斥撥佛撥凈土之狂禪
斥撥佛撥凈土之狂禪
問:“禪宗諸師,多撥(這里為佛教術(shù)語,遣除之意)凈土,此又何說?”答:“禪宗諸師,唯傳佛心,所有言說,皆歸向上[1]。汝參禪有年,尚不知此,則汝之所解,皆破壞禪宗之惡知見也。”問:“博地凡夫,豈敢自任?諸祖誠言,斷可依憑。六祖謂:‘東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國?’趙州云:‘佛之一字,吾不喜聞。’又云:‘老僧念佛一聲,漱口三日。’禪宗諸師多有此等言句,則又何說?”答:“六祖直指向上,令人識取自心。汝當(dāng)作訓(xùn)(解釋詞的意義)文釋義,辨論修持法門。所謂認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷[2],幾許[3]誤哉!汝須知西方之人,見、思凈盡,進破塵沙,及與無明,只有進修,絕無造罪之事。謂彼求生何國者,若在此間,未斷見、思,仗佛慈力,帶業(yè)往生之人,則生凡圣同居凈土。一生彼土,則見、思二惑,徹底消滅。喻如洪爐片雪,未至而化。德人覿(dí相見)面,鄙念全消。若是見、思凈盡,則生方便有余凈土。分破無明,則生實報無障礙凈土。無明凈盡,福慧圓滿,則生常寂光凈土。在此土現(xiàn)證者如是,在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處,而自障障人,不肯求生?聞噎廢食,自喪性命。則天下癡人莫汝若也。汝但知趙州‘佛之一字,吾不喜聞’何不領(lǐng)取下文僧問和尚:‘還為人也無?’州云:‘佛佛。’乎?但欲依‘念佛一聲,漱口三日’何不依僧問和尚:‘受大王如是供養(yǎng),以何報答?’州云:‘念佛。’乎?又何不依僧問:‘十方諸佛,還有師也無?’州云:‘有。’問:‘如何是諸佛師?’州云:‘阿彌陀佛,阿彌陀佛。’乎?汝謂禪宗諸師多有此等言句,不知禪家酬機之言,名為機鋒,名為轉(zhuǎn)語。問在答處,答在問處。不知返照回光,叩己而參。一向但噇(chuáng吃,古代特指大吃大喝)酒糟[4],逐土塊,有甚了期?吾出家三十余年,漱口佛不喜聞之言,則眾口同宣。至于以佛佛為人,以念佛報恩,以阿彌陀佛為十方諸佛師,絕未聞一人說一句者。夫言出一口,既以彼為實為可依,則此亦是實是可依。何受損者即依,得益者即違?一依一違,自相矛盾。夫趙州所言,總歸本分。佛不喜聞與念佛等,皆屬轉(zhuǎn)語。若能直下識得自心,方知趙州道越常情,語出格外,當(dāng)孜孜念佛,唯日不足矣!倘不能親見趙州,則寧可以念佛為修持,不可依撥佛為把柄。依念佛,則即生便出輪回,將來定成佛道。依撥佛,則謗佛、謗法、謗僧,F(xiàn)生則罪業(yè)山積,;郾。命終則永墮阿鼻,長劫受苦。其利害得失,奚啻天淵?總之,今人率皆福薄慧淺,業(yè)重障深。于得益者,皆若罔(wǎng沒有)聞。于受損者,全身頂戴(得益受損,且約未悟錯會說,非古德所說之法,有益有損也)。諸師酬機之言,悉皆如是,不勞備釋。”(凈土決疑論)
[1] 向上:禪門術(shù)語,即向上一著zhāo,指明心見性。
[2] 認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷:驢鞍橋,驢骨中的似鞍之骨。阿爺,指父親。下頷,即下巴。
[3] 幾許:多少,幾多。
[4] 酒糟:造酒剩下的渣滓。
禪宗自梁發(fā)源,其教人親見自性之法語,雖高超玄妙,猶有文義。六祖后,南岳、青原二祖,遂用機鋒轉(zhuǎn)語,唯恐人以解義為悟,而不能實證,故以此法,杜妄充悟道之弊。而其參究工夫,大非易易,多有數(shù)十年尚未徹了者。趙州八十,尚南北參叩,故云:“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。”可知此種大根行人,尚如是之勤勞,況根性下劣者乎?至宋而禪道仍大興,則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒,乃非常之人,為云門偃之法孫,為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻,若龍門然,學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時之聲望,何等赫然,而只一見惑,尚未曾斷,說什了生脫死,超凡入圣乎哉?戒公后身為東坡,乃緇素[1]通知,守杭時,尚不拒妓女來往,可知仍是具縛凡夫,連須陀洹[2]之初果,尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力?猶欲仗自力以了生死,而又高推禪宗,藐視凈土,其故何哉?一則以少閱經(jīng)典及《華嚴(yán)經(jīng)》,或曾閱過,絕不注意。二則不知禪家宗旨,無論問佛、問法、縱盡世間所有為問,答時悉皆指歸本分,絕不在佛、在法、及在諸事上答。所謂問在答處,答在問處。若認(rèn)做按事說者,則完全錯會了也。而今人業(yè)深慧淺,每將直指本分之話,認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云:“老僧念佛一聲,漱口三日。”及“佛之一字,吾不喜聞。”個個認(rèn)為實話,遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州“佛之一字,吾不喜聞”下,有問:“和尚還為人否?”州曰:“佛佛。”乎?有問:“和尚受大王如是供養(yǎng)(趙國父子二王,及燕王,均恭敬供養(yǎng)),如何報答?”州云:“念佛。”乎?又僧問:“十方諸佛,還有師也無?”州云:“有。”問:“如何是諸佛師?”州云:“阿彌陀佛,阿彌陀佛。”乎?夫“念佛一聲,漱口三日”與“佛之一字,吾不喜聞”及以佛佛為人,以念佛報恩,以阿彌陀佛為十方諸佛師,皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語。若將前之二語,認(rèn)做實話而實行之,必至謗佛、謗法、謗僧,永墮惡道。若將后之三語,認(rèn)做實話而實行之,必至業(yè)盡情空,現(xiàn)生證圣,往生上品,漸至成佛。此二種話,各禪書均一齊同錄。前二語,凡一切人,皆常提倡。后三語,吾數(shù)十年來,未見一人言及一句者。前后所說,皆歸本分。后三句,縱不會趙州之意,其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意,乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句,縱會得趙州意,也不過是開悟而已,其去了生死尚大遠在。何以一人之話,會不得當(dāng)做實話,其禍莫測,而人人提倡?會不得當(dāng)做實話,其利無窮,而舉世無聞?良由最初未遇真善知識,不在己躬(親自)研究,一聞希奇相似辟駁[3]之話,則中心悅愉,常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話,認(rèn)做鄙棄念佛之謗法話,末世此一類人甚多。除知自諒[4],有涵養(yǎng),決不肯以測字之法為參宗之法者,不受其病。否則,悉是以誤為悟之流,尚可以循例而行,不思改革乎?(致廣慧和尚書)
[1] 緇素:僧俗。
[2] 須陀。鹤g為入流、預(yù)流,是聲聞乘四果中的初果,已斷三界見惑,初得法眼。得此果位者,再經(jīng)七番生死必斷思惑證四果阿羅漢。
[3] 辟bì駁:駁斥。
[4] 知自諒:知道推想自己的根器和能力。諒,推想。
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