心地光明魔自遠(yuǎn)離

　　心地光明魔自遠(yuǎn)離

　　病與魔，皆由宿業(yè)所致，汝但能至誠(chéng)懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠(chéng)，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時(shí)，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會(huì)，彼作聲，也不理會(huì)作怕怖，不作聲，也不理會(huì)作歡喜。但至誠(chéng)懇切念，自然業(yè)障消，而福慧俱皆增長(zhǎng)矣。看經(jīng)典切不可照今人讀書(shū)之毫不恭敬，必須如佛祖圣賢降臨一般，方有實(shí)益。汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無(wú)地可安身矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠(yuǎn)離不擾也？他心通，鬼神雖有，小而且近。若業(yè)盡情空，則猶如寶鏡當(dāng)臺(tái)，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。譬如寶鏡，無(wú)絲毫塵垢，自會(huì)照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發(fā)光，或有發(fā)者，乃妖光，非鏡光也。此事且置之度外，如墮水火，如救頭然(同燃)以念佛，則無(wú)業(yè)魔不消矣。(復(fù)某居士書(shū))

　　所言靜坐用功，皆是用運(yùn)氣之功，絕無(wú)佛法氣分，妄謂此為佛法。譬如以魚(yú)目作真珠而寶貴之，謂為奇珍。及見(jiàn)光《文鈔》，雖能老實(shí)念佛，究竟不肯棄捨煉丹運(yùn)氣之法，猶然謂此為佛法�？陔m念佛，心中仍然注重外道，而外道皆以種種境界神奇鬼怪惑人。若閣下既知佛法，盡情棄捨先所修之煉丹法，則心中正念昭彰，如杲(gǎo明亮)日當(dāng)空，何有魑(chī)魅(mèi)魍(wǎng)魎(liǎng)興妖作怪之事？汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無(wú)存立之地。由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄現(xiàn)妖相。雖汝邪正不分，尚未全認(rèn)作魔鬼之妖相為是，尚有可救。倘認(rèn)做得道得通，則欲不魔死不可得也。險(xiǎn)極險(xiǎn)極！汝既問(wèn)光，當(dāng)依光說(shuō)，從此以后，將從前所做之工夫，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠(chéng)懇切生信發(fā)愿，念佛求生西方。必須身口意三業(yè)，專(zhuān)注于修持凈業(yè)上。汝心中既無(wú)邪見(jiàn)，再加以佛名號(hào)之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎？其作障礙者，乃汝邪心所招。(復(fù)徐紫焜居士書(shū))

　　某友神經(jīng)衰弱，一由貪色，二由過(guò)為妄想力不能得之事之所致。使釋此二者，其病自愈。否則，后來(lái)喪心病狂，亦未可料也。慧凈之病，更為深重，可嘆之至。古云：“寧可千生不悟，勿教一時(shí)著魔。”聰明自矜之人，多多犯此種病，以自心先含一種乖張戾氣，故為魔乘之先容。若無(wú)浮躁自矜，魔將遠(yuǎn)避矣。(復(fù)念佛居士書(shū))