如何去除不如法之境界

  如何去除不如法之境界

  所言常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。使真實攝心,則內(nèi)無妄念,專注于一句佛號中,必能消除業(yè)障,增長;,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得圣境界現(xiàn),及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛,全佛是心。心外無佛,佛外無心。若能如是,譬如杲日當空,霜雪俱化,又何得有不如法之境界,為苦惱于身心乎?若不如是用心,平常專欲得見圣境,不知圣境之得,須到業(yè)盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是圣境亦無所益,或有大損。以不知精進力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發(fā)狂!楞嚴經(jīng)》謂“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪”者,此之謂也。況汝之境界,乃屬俗染境界乎?但自提起正念,俾(bǐ使)從前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起,當即覺照,令其速滅。喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。若當做家里人,則其家便被賊劫掠凈盡矣。(復(fù)諦醒法師書)

  觀汝來書,系猶以宗門[1]之知見為主,于凈土法門尚未全信,故只求相應(yīng),致起魔境。念佛法門,以信、愿為先鋒,若無真信、切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相應(yīng),亦可往生,況已相應(yīng)乎?汝只知求相應(yīng),稍有相應(yīng)氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會,也不問他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。(復(fù)慧空大師書)

  [1] 宗門:指禪宗。

  所言禮拜種種震動,及黑暗中精光流露,皆提神過度所致。以后禮誦,但志誠懇切而已,不必過為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐,而只想所坐蓮華,絕不計及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習氣,消滅無有。以此種現(xiàn)相,多半屬躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者認做工夫,則著魔發(fā)狂矣。然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。汝乃輕狂小子,今日故有此相。合目亦是致病之本,以后但不他視,切勿合目。(復(fù)楊慎予居士書)

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