冀勝境界最易著魔

　　冀勝境界最易著魔

　　所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀(希望)勝境界。勿道其境是魔，即其境的(的確)是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎？倘其人有涵養(yǎng)，無躁妄心，無貪著心，見諸境界直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑，勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故？以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進故。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像不的確，以若果實是，不至因念與《觀經(jīng)》不合而隱。然汝由此信心更切，是亦好因緣，但不宜常欲見像，但至誠禮拜而已，庶無他慮。

　　臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以后不以為冀望，當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性似是宿生曾習(xí)禪定者，故致屢有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死關(guān)靜修，久之遂有先知，能預(yù)道天之陰晴，人之禍福。彼皈依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入于魔羂(juàn繩套)，后遂不知矣。須知學(xué)道人要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。

　　夜見白光及虛空清白等境，乃心凈所現(xiàn)。何可以法界一相，寂照不二自擬？以此自擬，則成以凡濫圣矣。其過殊非淺淺。二句經(jīng)文，未見所出。蓋亦宿生記憶之文，未必即經(jīng)中文也。修凈業(yè)人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發(fā)生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損。(復(fù)何慧昭居士書二)

　　不宜于見凈境、見佛處著力。若不善用心，唯欲速見凈境。只此妄念固結(jié)不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現(xiàn)凈境。待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。(復(fù)傳度和尚書)