但盡凡心，別無(wú)圣解

　　虛云大師開示

　　一九五二年十二月十七日講于上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)

　　現(xiàn)在這里的和平法會(huì)。已舉行幾天了。這是很希有難得的。今天葦舫法師。妙真和尚。趙樸初。李思浩。方子藩居士等。均要虛云出來(lái)與各位說(shuō)法。我想趁這個(gè)因緣。把念佛與參禪的關(guān)系隨便談?wù)劇Ｒ员憬o初發(fā)心學(xué)佛的人作個(gè)參考。今天是和平法會(huì)念佛壇開始的一天。本是由妙真和尚來(lái)講的。他很客氣的不講。故由虛云出來(lái)與諸位談?wù)劇?/p>

　　我們人生住在娑婆世界里。猶如在苦海中。因此沒(méi)有一個(gè)人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海。便須佛法。佛法的真諦。嚴(yán)格的說(shuō)起來(lái)。是無(wú)法可說(shuō)。那有言語(yǔ)文字形相呢。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。《但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義》�？墒�。為接引一般各種根機(jī)不同的眾生。致有無(wú)量的法門。在中國(guó)的佛法。有人分出為禪。教。律。凈。與mi zong五派。這在老參飽學(xué)的人。是無(wú)所謂的。因他已了解佛教的真理。決無(wú)差異的。而在一般初入學(xué)佛的人。便發(fā)生許多意見(jiàn)。每每分宗啦。教啦等等。并且贊彼毀此。有損法化。要知道一個(gè)話頭�；蛞痪�佛號(hào)。都是方便的。不是究竟的。真是工夫用到家的人。是用不著他的。為什么。因?yàn)閯?dòng)靜一如。好比月印千江。處處明顯。無(wú)有障礙。障礙者。如天空里的浮云。水里的污泥。若有障礙。則月雖明而不顯。水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人。如果能體解這個(gè)道理。了解自心如秋月。不向外馳求。返照回光。一念無(wú)生。了無(wú)所得。那有什么名相差別呢。祇因無(wú)量劫來(lái)。妄想執(zhí)著。習(xí)氣深重。以致釋尊說(shuō)法。有四十九年。談經(jīng)約三百余會(huì)。但這些法門最大的目的。無(wú)非是治療各種眾生不同的貪。瞋。癡。慢等。習(xí)氣毛病。若能遠(yuǎn)離這些。你即是佛(狂性若歇，歇即菩提；殺盜淫三緣若斷即菩提心－－《大佛頂首欏嚴(yán)經(jīng)》)。那有眾生的差別呢。古人說(shuō)。“方便有多門。歸元無(wú)二路。”也是這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在的佛法。比較盛行的。是凈土與禪宗。但一般僧眾。都忽略了戒律。這是不合理的。因?yàn)榉鸱ǖ母�本要義。乃是戒。定。慧。三字。如鼎三足。缺一不可。這是我們每個(gè)學(xué)佛的人。應(yīng)特別注意的。

　　禪宗。是世尊在靈山會(huì)上拈花示眾。唯有迦葉尊者微笑。稱為心心相印。教外別傳。為佛法的命脈。而念佛的凈土。和看經(jīng)持咒等的法門。都是了生脫死的佛法。有人說(shuō)。禪宗是頓超的。念佛持咒是漸次的。是的。這不過(guò)是名相上的差別。實(shí)際上是無(wú)二致的。六祖大師說(shuō)。“法無(wú)頓漸。見(jiàn)有遲疾。”我認(rèn)為佛法的每個(gè)法門。皆可修持。你與那一法門相宜。便修持那一法門。且不可贊此毀彼。妄想執(zhí)著。而最重要的。還是戒律的遵守。近來(lái)有出家人。不但自己不嚴(yán)守戒律。還說(shuō)持戒是執(zhí)著。那種高調(diào)。是多么危險(xiǎn)。

　　心地法門的禪宗。自迦葉尊者后。輾轉(zhuǎn)相傳。從印度傳到中國(guó)六祖惠能大師。都稱為正法流傳。盛極一時(shí)。律宗以優(yōu)波離尊者為首。他承受了世尊的囑付。要我們末世的眾生。以戒為師。在 多尊者后。發(fā)揚(yáng)為五部律。我國(guó)的南山老人道宣律師依曇無(wú)德部。制疏奉行。稱為中興律祖。天臺(tái)北齊老人。觀龍樹中觀論。發(fā)明了心地。杜順老人以華嚴(yán)經(jīng)為主。建立了賢首宗。遠(yuǎn)公提倡凈土。九祖相承。在永明后。歷代祖師。大都以禪宗宏揚(yáng)凈土。水乳相融。雖然諸宗紛起。究竟不離拈花命脈。足見(jiàn)禪凈關(guān)系的密切了。更可見(jiàn)古人宏揚(yáng)佛法的婆心了。至于mi zong。是由不空尊者金剛智等傳入中國(guó)。經(jīng)一行禪師等努力。才發(fā)揚(yáng)光大的。但這些都是佛法。應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化。不得分別庭戶。自相摧殘。若彼此角立互攻。便不體解佛祖的心意了。古人說(shuō)法。大都拾葉止啼。趙州老人說(shuō)。“佛字我不喜聞。”又說(shuō)。“念一句佛號(hào)。漱口三日。”因此。有一般不識(shí)先人的苦心者。便說(shuō)念佛是老太婆做的事�；蛘f(shuō)參禪是空亡外道�？傊�。說(shuō)自己的是。談他人之非。爭(zhēng)論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷。且給他人以攻擊的機(jī)會(huì)。妨礙佛教前途的發(fā)展。至深且巨。因此。虛云特別提出。希望各位老參及初發(fā)心的道友們。再不可這樣下去。如果再這般下去。便是佛教的死路一條。須知條條大路通長(zhǎng)安的道理。學(xué)佛的人。應(yīng)多看看永明老人的宗鏡錄。和萬(wàn)善同歸集等。念佛的人。亦應(yīng)了解大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。要認(rèn)識(shí)自性凈土。舍妄歸真。勿得向外別求。如果我們能體會(huì)到這種真理。隨他說(shuō)禪也好。談凈也好。說(shuō)東方也去得。說(shuō)西方也去得。乃至說(shuō)有也可。說(shuō)無(wú)也可。到這時(shí)。一色一香。無(wú)非中道了義。個(gè)性彌陀。唯心凈土。當(dāng)下即是。那有許多葛藤。古人說(shuō)：《但盡凡心。別無(wú)圣解》。如能這般做到。斷除妄想。執(zhí)著。習(xí)氣。即是菩薩。佛祖。否則還是凡夫眾生。

　　念佛的人。也不應(yīng)太執(zhí)著。否則。還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號(hào)。是因我們無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣深厚。妄想難除。故借這一句佛號(hào)。來(lái)做個(gè)拄杖子。念念不忘。久而久之。則妄念自除。凈土自現(xiàn)。何須他求呢。

　　大乘本生心地觀經(jīng)卷第七中有經(jīng)文：

　　“爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當(dāng)修學(xué)者。但有一德。是人應(yīng)住阿蘭若處求無(wú)上道。云何為一。謂觀一切煩惱根源即是自心。了達(dá)此法�？澳茏≈拱⑻m若處。所以者何。譬如狂犬被人驅(qū)打但逐瓦石不逐于人。未來(lái)世中住阿蘭若新發(fā)心者。亦復(fù)如是。若見(jiàn)色聲香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣。樂(lè)住寂靜求無(wú)上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現(xiàn)前之時(shí)。觀察自心應(yīng)作是念。我從無(wú)始至于今日。輪回六趣無(wú)有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境貪愛(ài)染著。如是菩薩名為堪住阿蘭若處。

　　善男子。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學(xué)無(wú)學(xué)獨(dú)覺(jué)菩薩及于如來(lái)。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說(shuō)修行。自作教佗贊勵(lì)慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時(shí)大圣文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)唯將心法為三界主。心法本無(wú)，不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。于三世法誰(shuí)說(shuō)為心。過(guò)去心已滅。未來(lái)心未至�，F(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相。心法本來(lái)無(wú)有住處。一切如來(lái)尚不見(jiàn)心。何況余人得見(jiàn)心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說(shuō)三界唯心。愿佛哀愍如實(shí)解說(shuō)。爾時(shí)佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問(wèn)。心、心所法本性空寂。我說(shuō)眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計(jì)生種種心想。受苦樂(lè)故。心如流水念念生滅。于前后世不暫住故。心如大風(fēng)。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空�？蛪m煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。為諸煩惱所策役故。心如獨(dú)行。無(wú)第二故。心如國(guó)王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。于無(wú)常法執(zhí)為常故。心如幻夢(mèng)于無(wú)我法執(zhí)為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對(duì)常伺過(guò)故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起斗戰(zhàn)故。心如飛蛾愛(ài)燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂(lè)雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說(shuō)心、心所法。無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。于諸法中求不可得。去來(lái)現(xiàn)在亦不可得。超越三世非有非無(wú)。常懷染著從妄緣現(xiàn)。緣無(wú)自性心性空故。如是空性。不生不滅。無(wú)來(lái)無(wú)去。不一不異。非斷非常。本無(wú)生處。亦無(wú)滅處。亦非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。如是心等不異無(wú)為。無(wú)為之體不異心等。心法之體本不可說(shuō)。非心法者亦不可說(shuō)。何以故。若無(wú)為是心即名斷見(jiàn)。若離心法即名常見(jiàn)。永離二相不著二邊。如是悟者名見(jiàn)真諦。悟真諦者名為賢圣。一切賢圣性本空寂。無(wú)為法中戒無(wú)持犯。亦無(wú)大小。無(wú)有心王及心所法。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。如是法界自性無(wú)垢。無(wú)上中下差別之相。何以故。是無(wú)為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無(wú)別相故。此無(wú)垢性。是無(wú)等等。遠(yuǎn)離于我及離我所。此無(wú)垢性非實(shí)非虛。此無(wú)垢性是第一義。無(wú)盡滅相體本不生。此無(wú)垢性常住不變最勝涅槃。我樂(lè)凈故。此無(wú)垢性遠(yuǎn)離一切平不平等。體無(wú)異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)一心修習(xí)如是心地觀法。

　　爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說(shuō)何名發(fā)。善哉世尊。愿為解說(shuō)斷諸疑網(wǎng)。令趣菩提。”

　　入楞伽經(jīng)卷第六、法身品第七中有經(jīng)文：“如來(lái)說(shuō)法依自聲說(shuō)，不見(jiàn)諸字是有無(wú)故，不著名字。大慧，若人執(zhí)著名字說(shuō)者，彼人不名善說(shuō)法者。何以故？法無(wú)名字故。大慧，是故我經(jīng)中說(shuō)：‘諸佛如來(lái)乃至不說(shuō)一字，不示一名。’何以故？諸法無(wú)字，依義無(wú)說(shuō)，依分別說(shuō)故。大慧，若不說(shuō)法者，諸佛如來(lái)fa lun斷滅；fa lun滅者，亦無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩；無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩者，為何等人、何等法、何事說(shuō)？大慧，是故，菩薩摩訶薩，不應(yīng)著于言說(shuō)名字。大慧，名字章句非定法故，依眾生心說(shuō)。諸佛如來(lái)隨眾生信而說(shuō)諸法，為令遠(yuǎn)離心意意識(shí)故（不動(dòng)心）。

　　不得執(zhí)著文字音聲，以一切法無(wú)文字故。大慧，譬如有人為示人物，以指指示，而彼愚人即執(zhí)著指，不取因指所示之物。”

　　圓覺(jué)經(jīng)中有經(jīng)文：“云何無(wú)明？善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中華（“華”同“花”）、及第二月。善男子，空實(shí)無(wú)華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體。如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。如眾空華，滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處。何以故？無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　“善男子，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)，本性無(wú)故。彼知覺(jué)者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，有、無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故、無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“文殊汝當(dāng)知： 一切諸如來(lái)，

　　從于本因地， 皆以智慧覺(jué)。

　　了達(dá)于無(wú)明， 知彼如空華，

　　即能免流轉(zhuǎn)； 又如夢(mèng)中人，

　　醒時(shí)不可得。 覺(jué)者如虛空，

　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)， 覺(jué)遍十方界，

　　即得成佛道。 眾幻滅無(wú)處，

　　成道亦無(wú)得， 本性圓滿故。

　　菩薩于此中， 能發(fā)菩提心；

　　末世諸眾生， 修此免邪見(jiàn)。”

　　于是，普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行？云何復(fù)說(shuō)修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻？”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　“善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻；若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻；說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是。是故幻滅，名為不動(dòng)。

　　“善男子，一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

　　“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“普賢汝當(dāng)知： 一切諸眾生，

　　無(wú)始幻無(wú)明， 皆從諸如來(lái)，

　　圓覺(jué)心建立。 猶如虛空華，

　　依空而有相， 空華若復(fù)滅，

　　虛空本不動(dòng)； 幻從諸覺(jué)生，

　　幻滅覺(jué)圓滿， 覺(jué)心不動(dòng)故。

　　若彼諸菩薩， 及末世眾生，

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻， 諸幻悉皆離。

　　如木中生火， 木盡火還滅，

　　覺(jué)則無(wú)漸次， 方便亦如是。”

　　于是，普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說(shuō)菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無(wú)正方便及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，則于圓覺(jué)不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生假說(shuō)方便。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行漸次、思惟、住持，乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　“善男子，彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？即知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無(wú)六塵則不能有。四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子，當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。善男子，譬如清凈摩尼寶珠映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。善男子，圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)，彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說(shuō)身心幻垢。對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)；覺(jué)圓明故，顯心清凈；心清凈故，見(jiàn)塵清凈；見(jiàn)清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈；如是乃至鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法亦復(fù)如是。善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大亦復(fù)如是。善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈；如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈。善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動(dòng)。

　　“善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。善男子，覺(jué)性遍滿，清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性、塵性無(wú)壞無(wú)雜；根、塵無(wú)壞故，如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無(wú)壞無(wú)雜。善男子，覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛(ài)涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。善男子，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去；其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍；其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅；于此證中，無(wú)能無(wú)所；畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“普眼汝當(dāng)知： 一切諸眾生，

　　身心皆如幻。 身相屬四大，

　　心性歸六塵， 四大體各離，

　　誰(shuí)為和合者？ 如是漸修行，

　　一切悉清凈， 不動(dòng)遍法界，

　　無(wú)作止任滅， 亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界， 猶如虛空華，

　　三世悉平等， 畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩， 及末世眾生，

　　欲求入佛道， 應(yīng)如是修習(xí)。”