但盡凡心，別無圣解

　　虛云大師開示

　　一九五二年十二月十七日講于上海佛教界祝愿世界和平法會

　　現(xiàn)在這里的和平法會。已舉行幾天了。這是很希有難得的。今天葦舫法師。妙真和尚。趙樸初。李思浩。方子藩居士等。均要虛云出來與各位說法。我想趁這個因緣。把念佛與參禪的關(guān)系隨便談?wù)�。以便給初發(fā)心學(xué)佛的人作個參考。今天是和平法會念佛壇開始的一天。本是由妙真和尚來講的。他很客氣的不講。故由虛云出來與諸位談?wù)劇?/p>

　　我們人生住在娑婆世界里。猶如在苦海中。因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海。便須佛法。佛法的真諦。嚴格的說起來。是無法可說。那有言語文字形相呢。楞嚴經(jīng)說�！兜�有言說。都無實義》�？墒�。為接引一般各種根機不同的眾生。致有無量的法門。在中國的佛法。有人分出為禪。教。律。凈。與mi zong五派。這在老參飽學(xué)的人。是無所謂的。因他已了解佛教的真理。決無差異的。而在一般初入學(xué)佛的人。便發(fā)生許多意見。每每分宗啦。教啦等等。并且贊彼毀此。有損法化。要知道一個話頭�；蛞痪�佛號。都是方便的。不是究竟的。真是工夫用到家的人。是用不著他的。為什么。因為動靜一如。好比月印千江。處處明顯。無有障礙。障礙者。如天空里的浮云。水里的污泥。若有障礙。則月雖明而不顯。水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人。如果能體解這個道理。了解自心如秋月。不向外馳求。返照回光。一念無生。了無所得。那有什么名相差別呢。祇因無量劫來。妄想執(zhí)著。習(xí)氣深重。以致釋尊說法。有四十九年。談經(jīng)約三百余會。但這些法門最大的目的。無非是治療各種眾生不同的貪。瞋。癡。慢等。習(xí)氣毛病。若能遠離這些。你即是佛(狂性若歇，歇即菩提；殺盜淫三緣若斷即菩提心－－《大佛頂首欏嚴經(jīng)》)。那有眾生的差別呢。古人說。“方便有多門。歸元無二路。”也是這個道理。

　　現(xiàn)在的佛法。比較盛行的。是凈土與禪宗。但一般僧眾。都忽略了戒律。這是不合理的。因為佛法的根本要義。乃是戒。定。慧。三字。如鼎三足。缺一不可。這是我們每個學(xué)佛的人。應(yīng)特別注意的。

　　禪宗。是世尊在靈山會上拈花示眾。唯有迦葉尊者微笑。稱為心心相印。教外別傳。為佛法的命脈。而念佛的凈土。和看經(jīng)持咒等的法門。都是了生脫死的佛法。有人說。禪宗是頓超的。念佛持咒是漸次的。是的。這不過是名相上的差別。實際上是無二致的。六祖大師說。“法無頓漸。見有遲疾。”我認為佛法的每個法門。皆可修持。你與那一法門相宜。便修持那一法門。且不可贊此毀彼。妄想執(zhí)著。而最重要的。還是戒律的遵守。近來有出家人。不但自己不嚴守戒律。還說持戒是執(zhí)著。那種高調(diào)。是多么危險。

　　心地法門的禪宗。自迦葉尊者后。輾轉(zhuǎn)相傳。從印度傳到中國六祖惠能大師。都稱為正法流傳。盛極一時。律宗以優(yōu)波離尊者為首。他承受了世尊的囑付。要我們末世的眾生。以戒為師。在 多尊者后。發(fā)揚為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部。制疏奉行。稱為中興律祖。天臺北齊老人。觀龍樹中觀論。發(fā)明了心地。杜順老人以華嚴經(jīng)為主。建立了賢首宗。遠公提倡凈土。九祖相承。在永明后。歷代祖師。大都以禪宗宏揚凈土。水乳相融。雖然諸宗紛起。究竟不離拈花命脈。足見禪凈關(guān)系的密切了。更可見古人宏揚佛法的婆心了。至于mi zong。是由不空尊者金剛智等傳入中國。經(jīng)一行禪師等努力。才發(fā)揚光大的。但這些都是佛法。應(yīng)當互相揚化。不得分別庭戶。自相摧殘。若彼此角立互攻。便不體解佛祖的心意了。古人說法。大都拾葉止啼。趙州老人說。“佛字我不喜聞。”又說。“念一句佛號。漱口三日。”因此。有一般不識先人的苦心者。便說念佛是老太婆做的事。或說參禪是空亡外道。總之。說自己的是。談他人之非。爭論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷。且給他人以攻擊的機會。妨礙佛教前途的發(fā)展。至深且巨。因此。虛云特別提出。希望各位老參及初發(fā)心的道友們。再不可這樣下去。如果再這般下去。便是佛教的死路一條。須知條條大路通長安的道理。學(xué)佛的人。應(yīng)多看看永明老人的宗鏡錄。和萬善同歸集等。念佛的人。亦應(yīng)了解大勢至菩薩念佛圓通章。要認識自性凈土。舍妄歸真。勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理。隨他說禪也好。談凈也好。說東方也去得。說西方也去得。乃至說有也可。說無也可。到這時。一色一香。無非中道了義。個性彌陀。唯心凈土。當下即是。那有許多葛藤。古人說：《但盡凡心。別無圣解》。如能這般做到。斷除妄想。執(zhí)著。習(xí)氣。即是菩薩。佛祖。否則還是凡夫眾生。

　　念佛的人。也不應(yīng)太執(zhí)著。否則。還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號。是因我們無始以來的習(xí)氣深厚。妄想難除。故借這一句佛號。來做個拄杖子。念念不忘。久而久之。則妄念自除。凈土自現(xiàn)。何須他求呢。

　　大乘本生心地觀經(jīng)卷第七中有經(jīng)文：

　　“爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學(xué)者。但有一德。是人應(yīng)住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切煩惱根源即是自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬被人驅(qū)打但逐瓦石不逐于人。未來世中住阿蘭若新發(fā)心者。亦復(fù)如是。若見色聲香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現(xiàn)前之時。觀察自心應(yīng)作是念。我從無始至于今日。輪回六趣無有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境貪愛染著。如是菩薩名為堪住阿蘭若處。

　　善男子。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學(xué)無學(xué)獨覺菩薩及于如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說修行。自作教佗贊勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時大圣文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無，不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。于三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至�，F(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況余人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。愿佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心、心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。于前后世不暫住故。心如大風(fēng)。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空�？蛪m煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。于無常法執(zhí)為常故。心如幻夢于無我法執(zhí)為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起斗戰(zhàn)故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心、心所法。無內(nèi)無外亦無中間。于諸法中求不可得。去來現(xiàn)在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現(xiàn)。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢圣。一切賢圣性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離于我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂凈故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當一心修習(xí)如是心地觀法。

　　爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至�，F(xiàn)在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發(fā)。善哉世尊。愿為解說斷諸疑網(wǎng)。令趣菩提。”

　　入楞伽經(jīng)卷第六、法身品第七中有經(jīng)文：“如來說法依自聲說，不見諸字是有無故，不著名字。大慧，若人執(zhí)著名字說者，彼人不名善說法者。何以故？法無名字故。大慧，是故我經(jīng)中說：‘諸佛如來乃至不說一字，不示一名。’何以故？諸法無字，依義無說，依分別說故。大慧，若不說法者，諸佛如來fa lun斷滅；fa lun滅者，亦無聲聞、緣覺、菩薩；無聲聞、緣覺、菩薩者，為何等人、何等法、何事說？大慧，是故，菩薩摩訶薩，不應(yīng)著于言說名字。大慧，名字章句非定法故，依眾生心說。諸佛如來隨眾生信而說諸法，為令遠離心意意識故（不動心）。

　　不得執(zhí)著文字音聲，以一切法無文字故。大慧，譬如有人為示人物，以指指示，而彼愚人即執(zhí)著指，不取因指所示之物。”

　　圓覺經(jīng)中有經(jīng)文：“云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華（“華”同“花”）、及第二月。善男子，空實無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實華生處，由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如眾空華，滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名為凈覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“文殊汝當知： 一切諸如來，

　　從于本因地， 皆以智慧覺。

　　了達于無明， 知彼如空華，

　　即能免流轉(zhuǎn)； 又如夢中人，

　　醒時不可得。 覺者如虛空，

　　平等不動轉(zhuǎn)， 覺遍十方界，

　　即得成佛道。 眾幻滅無處，

　　成道亦無得， 本性圓滿故。

　　菩薩于此中， 能發(fā)菩提心；

　　末世諸眾生， 修此免邪見。”

　　于是，普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復(fù)說修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻？”作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。”時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復(fù)如是。是故幻滅，名為不動。

　　“善男子，一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執(zhí)持遠離心故，心如幻者，亦復(fù)遠離；遠離為幻，亦復(fù)遠離；離遠離幻，亦復(fù)遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

　　“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“普賢汝當知： 一切諸眾生，

　　無始幻無明， 皆從諸如來，

　　圓覺心建立。 猶如虛空華，

　　依空而有相， 空華若復(fù)滅，

　　虛空本不動； 幻從諸覺生，

　　幻滅覺圓滿， 覺心不動故。

　　若彼諸菩薩， 及末世眾生，

　　常應(yīng)遠離幻， 諸幻悉皆離。

　　如木中生火， 木盡火還滅，

　　覺則無漸次， 方便亦如是。”

　　于是，普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則于圓覺不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。”時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。善男子，譬如清凈摩尼寶珠映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)，彼愚癡者說凈圓覺實有如是身心自相亦復(fù)如是，由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發(fā)；覺圓明故，顯心清凈；心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈；如是乃至鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法亦復(fù)如是。善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大亦復(fù)如是。善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈；如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。善男子，一切實相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動。

　　“善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清凈不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅；于此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“普眼汝當知： 一切諸眾生，

　　身心皆如幻。 身相屬四大，

　　心性歸六塵， 四大體各離，

　　誰為和合者？ 如是漸修行，

　　一切悉清凈， 不動遍法界，

　　無作止任滅， 亦無能證者。

　　一切佛世界， 猶如虛空華，

　　三世悉平等， 畢竟無來去。

　　初發(fā)心菩薩， 及末世眾生，

　　欲求入佛道， 應(yīng)如是修習(xí)。”