怎樣學(xué)菩薩道

（一）菩薩

　　諸位居士：今天邀晚學(xué)來參加貴會講演佛法和各位見面，心靈上感覺到非常歡喜，雖然如是，一方面反省個人，慚愧萬分！現(xiàn)在所講題目“怎樣學(xué)菩薩道？”內(nèi)容含義至深廣博，可以說包括大乘佛教三藏十二部經(jīng)了，若果不信，我把這題目講過之后，諸位翻開經(jīng)律論一看，方知都不出這個題中的意旨，如大品般若經(jīng)等。現(xiàn)今時間很短促，只好擇其最精要者，與諸位菩薩談?wù)劻T了。

　　“菩薩”是印度的梵語，具足說“菩提薩埵”，中華譯為“覺有情”，意思就是自覺覺他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化眾生的道理。那末、怎樣叫做自覺覺他呢？菩薩自己覺悟“人生真相”，從無始來到于如今，它是沒有生死相，沒有煩惱相，沒有男女相，并及沒有山河草木、森羅萬像等差別相，如心經(jīng)上所說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減…至于無智亦無得，”就是這個道理。你我現(xiàn)在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是從真起妄的幻相，所謂“唯識所變”，如一翳在目空花亂墜；亦若“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”也。好象舞臺上的戲子，做官發(fā)財，討妻生子，頃刻間變作討飯化郎！臺下人看得認(rèn)真，代為啼笑！試問劇子原無這些心想，本是個常人，都是假的。菩薩也是這樣，一方面徹悟自性本來無生清凈，另一方面透視人間諸法，皆是夢幻泡影，金剛經(jīng)說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”所以自明白之后，發(fā)心修行至于福德有余，就要深涉國家社會服務(wù)人群，宏法利生，令一切有情，也要覺悟真理，自利益人，這才叫做“覺有情”的意趣。

　　照這樣說來，菩薩的正義，要能覺悟，悲愿修行等條件，方稱菩薩的資格，并不是同一班凡見偶像，如三官、土地、城隍、岳廟等，這些只可稱神明有福德的鬼神，但是他也能賞善罰惡的。不過菩薩的種類很多，有果后行因的，如觀音文殊等，有久修菩薩的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，有初發(fā)心菩薩，如吾人等能認(rèn)識菩薩大義發(fā)心修行，自利利他，不論在家出家都叫做菩薩；然而在家菩薩，先受三皈五戒，后受菩薩大戒，不論國王宰官士農(nóng)工商軍政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，親戚眷屬，再利及人群，以慈悲方便，引導(dǎo)眾生，歸敬三寶，護(hù)持佛法，即名在家菩薩。出家菩薩，宏法利生，領(lǐng)眾行道，乃至上報四重恩，下濟(jì)三途苦，凡有利益，無不興崇，即名出家菩薩僧，上來釋“菩薩”竟。底下再把菩薩應(yīng)有的要素說明如下。

（二）大悲拔苦

　　我們要是真真學(xué)菩薩道，必須先要有大悲心，然后菩提心。大愿大行大果，都由此而產(chǎn)生的，如普賢行愿品中說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺；譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智能華果，何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三貌三菩提故，是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺！”這一段文道理微妙，誠為學(xué)菩薩者的先河。

　　什么是大悲？就是“悲已及人”，了知天人阿修羅地獄鬼傍生，從無始來至于今生，昏迷不覺，造一切罪，生死輪回，苦不可言！由是菩薩起大悲心，欲令胎卵濕化諸眾生等，皆要離苦，得究竟樂，故名大悲，如大悲觀世音菩薩，尋聲救苦，有求必應(yīng)的意思。

　　言“同體”者，了知含靈抱識同一體性，如楞嚴(yán)觀音圓通章說：“一者上合十萬諸佛同一慈力，二者下合六道眾生同一悲仰，”就是這個意義。

（三）發(fā)菩提心

　　有了前面大悲心，才能生出這大菩提心來，佛經(jīng)中說：“大悲為首，菩提心為本，方便為究竟。”怎樣發(fā)心？或見眾生苦而發(fā)心的，或睹佛相好而發(fā)心的，如阿難等，或遇善知識開導(dǎo)的，或從經(jīng)卷而發(fā)心的，總之是內(nèi)心無漏種子淳熟，遇外緣就開發(fā)了。所謂量大福大，心大功德大，無論布施一錢，供獻(xiàn)一花，燃一柱香，誦一卷經(jīng)，念一句佛，回向法界眾生同成佛道，如大懺悔文說：“我今發(fā)心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，唯以最上乘，發(fā)善提心，愿與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。”這叫做發(fā)大心。

　　摩訶止觀發(fā)大心章說：“小乘之極果，不及大乘之初初。”要是使菩提心增長不退，必須嚴(yán)凈菩薩三聚凈戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，同時要懺悔業(yè)障，這樣令菩提心，念念精明，長養(yǎng)圣胎，日新月異，功德不可思議。否別，遇惡緣逼迫擾亂，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩薩，被婆羅門乞眼生瞋，即失大心，墮落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有余習(xí)哩！

（四）立大誓愿

　　我們學(xué)菩薩道，要是令菩提心增長不退，必須以愿海來攝持方可，因為從古以來諸佛菩薩歷代祖師并及世間偉人，都是由愿力而成就大業(yè)的。所謂愿者，希望達(dá)到目的的意思，古德所說：有愿必成，有志竟成，就是這個道理。所以人生宇宙，不可以沒有志愿，若無愿望，其行為思想等，都沒有標(biāo)準(zhǔn)，猶如垣上之草，隨風(fēng)東西，又同水上的浮萍，漂動不定。所以如彌陀有四十人愿，觀音十二大愿，藥師佛十二大愿，地藏菩薩累劫以來發(fā)大誓愿，度盡一切苦惱眾生，然后方成佛道，就是上報四重恩的意思。菩薩既然如此，吾人學(xué)菩薩道，亦應(yīng)如此，這些都是別愿各有不同。“總顧”，即是蒙山施食當(dāng)中所念：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”，菩薩廣觀眾生生死輪迥的苦厄，發(fā)第一大愿。又知苦報不能解脫，皆由貪瞋癡等煩惱的招感，故發(fā)第二大愿。要滅世間苦集的因果，必須廣修戒定慧等無量的法門，故發(fā)第三大愿。因為精修六度萬行，�；�雙運，時至機(jī)熟，方成無上大菩提果，故發(fā)第四大愿。這總愿人人都要發(fā)的，再說到個人的別愿是怎樣？我從今生起乃至盡未來際生，愿大地眾生，個個有飯吃，有衣穿，有房子住，然后普令信受三皈五戒，至于善根成熟了，再以大乘佛法引誘，發(fā)菩提心，行菩薩道，同登佛果而后已。這是個人的愿心如此，不知各位的大愿以為怎樣？

（五）行菩薩道

　　愿海雖然廣大深遠(yuǎn)，若不是行山來填塞他，就成了空腹高心，空中樓閣，毫無受用！比況我念之心想到杭州西湖游玩，身子不去，終不能親歷其風(fēng)景。學(xué)菩薩道，也是這樣。如金剛經(jīng)須菩提請佛說：“菩薩云何應(yīng)住？云何降伏其心？”佛答他說：“應(yīng)無所住而生其心。”這一句是金剛經(jīng)的總骨，假使把這句領(lǐng)會了，一卷經(jīng)文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，不住色布施，不住聲香味觸法布施，意思就是沒有能施人，所施物，受施者，這叫三輪體空，其福德不可思量。修行持戒安忍精進(jìn)靜慮般若，亦復(fù)如是，這就叫做應(yīng)無所住降伏其心的道理。此“心”即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六祖大師當(dāng)初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟云：“何期自性本自清凈，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法！”并有六祖法寶壇經(jīng)流世，其中有明心見性偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”從此為東土第六代祖師，故壇經(jīng)中叫人從金剛經(jīng)即可成佛的。

　　“四攝法”：布施、愛語、利行，同事，以此四法，攝受一切眾生，故名四攝法。又《華嚴(yán)經(jīng) 入法界品》善財童子參五十三位善知識，在每一位，皆說我已發(fā)菩提心，云何學(xué)菩薩道？云何修菩薩行，每位知識都將自所證到的法門，開示善財，第一位德云比丘，最后就是普賢菩薩，指示十大愿行，所謂，“一禮敬諸佛，二稱贊如來，三廣修供養(yǎng)，四懺海業(yè)障，五隨喜功德，六請轉(zhuǎn)*輪，七請佛住世，八常隨佛學(xué)，九恒順眾生，十普皆回向。”詳看行愿品中最為透明，每一行都是盡法界虛空界，極為周徧圓融，我們學(xué)菩薩道的，就依此大行修去，為學(xué)菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)。然而在這五士三位善知識當(dāng)中，有比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，有童男童女，有國王宰官長者居士，有菩薩，有徧行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不執(zhí)色相，只消有道德智能超勝于我的，還都是我們的善知識，誠為后世學(xué)菩薩道的模范，吾人須知，是為至要。

（六）證大果報

　　根據(jù)諸大乘經(jīng)中，行菩薩道，廣修福智菩提寶糧，所謂三祇修智慧，百劫種相好，久修勤苦，乃可得成，至于六度行滿，方可因圓果滿成正覺，轉(zhuǎn)八識成四智，成大菩提，轉(zhuǎn)二障成大涅槃，所有三身四智五眼六通，三十二相，八十種好，十八不共法等完全具足。佛位上的自證境界，唯佛與佛乃能知之，等覺不知妙覺事，故從略不宣。（依楞嚴(yán)經(jīng)經(jīng)過五十五位妙莊嚴(yán)路。依仁王經(jīng)五十二位。成唯識論中經(jīng)歷五個位次，方成佛果）