佛命永續(xù) 薪火相傳

一、佛教長傳的奧秘——佛教管理方式漫談

　　我今天在此演講的主題并不是信仰，也不是關(guān)于某種宗教理念的解讀，而僅僅是討論企業(yè)的組織建設(shè)問題。眾所周知，佛教這一組織已經(jīng)存在了兩千五百五十四年的時間了。從古至今，世界上每一個出家人他們的形象都非常相似。盡管日本的僧人不禁止結(jié)婚娶妻，東南亞一帶的出家人不禁止吃肉，藏傳佛教的教義與我們漢傳佛教差別很大，但是出家人的光頭形象卻成為了佛教徒共同的標識。為什么大家走進佛教的道場就知道這是佛寺而不是道觀，不是天主教堂呢？因為佛教的主殿大多供奉的都是釋迦牟尼佛。少有佛寺的大雄寶殿供奉菩薩，但即使是供奉菩薩的，也是因為他作為“補處佛”所行的善跡，實際上菩薩也是作為佛的某一個方面或者某一個階段的表征而進行供奉的。為什么佛教要供奉釋迦牟尼佛呢？因為他將自己一生修行的感悟、所得全部傳授給了他的弟子，再由弟子傳授給再傳弟子，以此久延。你們有沒有想過為什么一個人的思想可以在這個世界上經(jīng)兩千多年而不衰呢？

　　我們做企業(yè)時有沒有想過，我們?nèi)绾巫屪约旱钠髽I(yè)能夠在這個社會中長時間地存在下去呢？如果大家還沒有思考過，那么今天分享的主題剛好能夠給大家一些啟示。

　　有人問我，印度的佛教現(xiàn)在不是已經(jīng)不存在了嗎？其實不是這樣的。在印度，佛教所有的思想理念、宗派、教義還是存在，只不過是融入了印度教中罷了。雖然在佛教的發(fā)源地印度，佛教的確已經(jīng)式微，但是在中日韓及其他中南亞國家佛教卻仍然非常興盛，甚至現(xiàn)在在西方，佛教也有很高的聲望。

　　1985年，世界上有五十多位諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎開了七天的會議，最后得出一個“巴黎宣言”，他們認為未來能夠拯救世界的，乃是東方的孔孟思想與佛教的大乘文化。在孔孟思想與佛教大乘文化中有一個共同的核心，就是“圓融”。它們都是包容的文化、開放的文化，因此能夠受到大家的歡迎。大家走進寺院，往往一進山門見到的就是彌勒菩薩，他袒胸露乳，笑口常開，以絕對寬容和善的姿態(tài)歡迎每一位信仰他或排斥他的來賓。他的身旁就寫著這樣的楹聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。”這幅楹聯(lián)可以歸結(jié)為兩個字：笑、容。只有當內(nèi)心十分開闊時，我們才能容納一切的人事，你的狀態(tài)才能柔軟，才能自在。如果我們習(xí)慣于把自己的觀點作為衡量的標尺而強加給別人的時候，我想，這樣的人未必能夠為別人所真心認同。如果我想要年輕，想要養(yǎng)生，想要長壽，想要幸福，就首先要把自己的心打開，灑脫、從容地面對一切。

　　有人問我，師父你為什么出家？我回答他們說，那是因為我追求自由，我追求的是內(nèi)心的自由、解脫，我喜歡走動，享受漂泊的過程，就是這樣。

　　言歸正傳，我們現(xiàn)在就來講一講，佛教的組織架構(gòu)、日常儀軌、思想典籍依靠什么在這個世界上存在了兩千多年呢？

　　從前，每一個大的寺院都有一個方丈，方丈以下有一個長老院。長老院是什么呢？它就是由住在寺院里二十年以上，對佛學(xué)思想精通，最德高望重的僧人構(gòu)成的一個組織。大家都知道，寺院里的方丈都是由大家推選出來的，他的德行、知識、管理能力一定都要受到大家的一致肯定，才能夠當上這個職務(wù)。長老院是做什么的呢？方丈一旦下達一個重要的任務(wù)，這件事情就一定要通過長老院的討論，通過以后才能執(zhí)行。長老院下面還有幾個堂首，有負責日常事務(wù)的、負責后勤的、負責接待的、負責建設(shè)寺院的、負責研究的等等，還有一個獨特的職務(wù)叫戒律堂首座，他所管理的就是寺中僧眾的戒律儀軌遵守情況，他不但可以向下管理寺中一般的師父，甚至方丈犯了戒，他也可以通過正當?shù)某绦騺磉M行合理的懲罰。這些堂首各司其職，每半個月還要由方丈組織僧眾，把所有的戒律一起誦讀一遍。在這個誦讀戒律的過程中，如果有人犯了戒條，他自己就要誠實地說出來；如果犯戒的人自己沒有意識到自己的錯誤，那么其他師兄弟也要給他指出來。這就好像是一個批評與自我批評，反思與相互棒喝的過程。犯戒的師父要當眾懺悔，第二天才可能得到允許，繼續(xù)住在這里。如果說有人犯了戒自己沒有說出來，沒有當中懺悔，那么如果有一天被別人察覺了，那么他就會被其他所有的師兄弟所不容，大家都不會跟他說話，都把他當做空氣一樣。

　　寺院里每天早晚還要做早晚功課，這就是每天都要把佛教重要的思想念誦一遍，以此將它們銘刻在心。我們有一條《懺悔文》講道：“我昔所造諸惡業(yè) ，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”意思是說我所造的一切業(yè)，都是由于貪嗔癡而產(chǎn)生的，而貪嗔癡都是因為我的身體、語言和思想所帶來的，因此我現(xiàn)在要懺悔的就是那些帶來貪嗔癡的身體、語言和思想。要使自己成長，就要學(xué)會控制自己的身口意，這就是造成我們一切孽障的根源。

　　你可以想一想，當一個組織里的每一個人，每天都要早晚體察、反思自己兩次，每半個月還要來把自己所行的儀軌正確和不正確的地方全部反思一遍，懺悔一遍，這是一種什么樣的文化呢？這是一種什么樣的自我約束和團體意識呢？

　　很多企業(yè)里所謂的軟實力文化建設(shè)都只停留在打打乒乓球、唱唱歌這樣的層面上，這是遠遠不夠的。我們要把一種思想、觀念不斷地深植在人心深處，那還有很多很多事情要做�！端略阂�(guī)約》要求我們在寺院里要做到“六和敬”。這是巴利語、漢語、藏語系佛教所共同遵循的叢林清規(guī)。所謂“和”，是對外而言的，亦即“外同他善”；而所謂“敬”，則是用來約束自己的，亦即“內(nèi)自謙卑”。“六和敬”分別指：“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”身和同住要求我們每一個人各安其分、各守其責；口和無諍要求我們不要與他人做無意義的爭辯；意和同悅要求我們在相同的愿景之下保持思想的和合，這能夠給我們帶來幸福，因為幸福也就是指你心之所想，他人正好能給予你之所想；戒和同修要求我們遵守共同的制度和規(guī)約，以此修正自己的思想和行為；見和同解要求我們在見解、行為上都保持高度的一致，大家通過討論形成共同的意見，以此起而行動；利和同均要求我們不論是經(jīng)濟上的利益，或者是知識上、宗教實踐上的佛法之利，都必須要分享，決不能私藏私匿，也不能厚此薄彼。“六和敬”的思想使得僧團中的每一個人都具備對人及自處的基本準則，以此規(guī)約大家的言行，反而能夠使大家能夠保持清凈、喜樂的狀態(tài)，在一個寺院當中能夠內(nèi)證修行，外度他人，人人都能夠得以和睦相處。寺院里和諧的狀態(tài)往往是很多企業(yè)想要借鑒的，而“六和敬”思想就是寺院和諧的重要原因之一。

二、凝聚人心的修行方式——六度修行法分享

　　接下來我們來一起分享“六度”，這是在寺院修行所共同遵循的基本方法。“度”梵語是“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。我們要一起修行，我們要共同提升，我們要相互幫助，就要具備相同的信仰，以此要行“六度”之法。“六度”是什么？

　　第一就是“布施度”。布施就是要奉獻，就是要利他，學(xué)會理解、支持他人。很多人認為布施的意思就是我把自己的錢財施舍給別人，實際上布施的概念還要寬廣得多。布施包括有財施、法施、無畏施。除了錢財之外，思想、能力、技術(shù)甚至是自己的生命都可以成為施物。我們會思考，布施對于我們會有什么樣的幫助呢？實際上布施的功能是很大的。如果你想富有，首先就要學(xué)會布施、利他、奉獻。這些闊達的思想也正是佛教能夠長存的根本原因之一。我在給安利的領(lǐng)導(dǎo)講課的時候就說，當你準備要把東西推銷給別人，首先要學(xué)會的就是愛別人。

　　有一個童話故事說，太陽爺爺和北風(fēng)叔叔在打賭。北風(fēng)叔叔說：“我可以在最短的時間內(nèi)讓下面的人把自己的衣服脫掉。”太陽公公說：“我也可以啊。我的方法是最好的。”他們?yōu)榱诉@個問題爭執(zhí)不下。北風(fēng)認為只要他使勁吹下面的人，自然能夠把他們身上的衣服脫下來。于是它就用盡力氣吹啊吹，可是北風(fēng)一吹，人們感覺到更加寒冷了，于是就裹緊自己的衣服。北風(fēng)沒有辦法使人們脫下自己的衣服。太陽公公出來了，他用最溫暖的光照耀著人們，人們感到了炎熱，馬上就把自己身上的衣服脫掉，躲在大樹底下乘涼了。為什么太陽的光和熱能夠使人們脫下自己的衣服呢？因為光和熱就象征著愛，象征著慈悲。要使自己的員工不遺余力地為自己服務(wù)，那么你首先必須要付出的是什么呢？是熱情、愛和溫暖。

　　《菜根譚》說：“天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。”它反映了事物的一個基本原理，告訴我們暖生萬物，寒殺一切的道理。我們?yōu)槿艘彩且粯�，和氣熱情的人給予人以溫暖，自己的福澤也更加豐厚；而冷漠的人不喜歡關(guān)心別人，他自己的福報也少。當我們擁有愛的時候，我們的事業(yè)、家庭、人際關(guān)系都會充滿了和諧；當我們一味索取的時候，反而沒有人會來關(guān)心我們、愛護我們。

　　一種思想如果要存在于世間，必定要和事物存在的規(guī)律相一致。這就是道家所說的“道”，佛家所說的“法”。這就是“天行有常”的道理，原理本然存在，人們行事的時候，順之則昌，逆之則亡。

　　因此，“六度”首先就要求“布施”，要付出、給予、支持、奉獻、接納，這能夠使你人生的境界大大地提升。如果你希望在自己的事業(yè)中有一番成就，那么就要做到以“厚德載物”。“德”是什么呢？德就像載物之舟，如果你的德行不夠，船就不能行駛，甚至?xí)�翻掉。每一個企業(yè)的創(chuàng)始都有一些獨特的思想，當你把這種開創(chuàng)性的精神恒定為一種制度并合理地去執(zhí)行時，才能夠使企業(yè)不斷地傳承下去。這就是企業(yè)文化，這就是企業(yè)愿景，這就是企業(yè)的“活法”。企業(yè)依靠什么吸引最優(yōu)秀的人才呢？就是“文化”。我的想法，只是我的一家之言，但是這也是我通過這些年的實踐與閱讀習(xí)得的，這些思想也值得我們一起來探討和反思。最重要的就是要“一起”，要做事業(yè)、成大事都要和大家在一起，一個人再強也無法頂天立地，只有和大家凝聚在一起，才能夠達成愿景。我經(jīng)常和濮院了很多小老板一起來探討這個問題，怎么能加強你自己的實力呢？就是要學(xué)會和同行們團結(jié)在一起。依靠一個小企業(yè)單槍匹馬，就算今年你買了幾臺機器，多賣了很多毛衣，那么明年呢？后年呢？你還能保證市場嗎？如果每一個企業(yè)家都是盯著自己的一畝三分地，那么我們談何振興民族企業(yè)呢？我們沒有心量、遠見時，怎么去做一個行業(yè)的引領(lǐng)者呢？

　　我們經(jīng)常會說朝陽行業(yè)和夕陽行業(yè)的區(qū)別，當我們的民族在上升期時，就會有很多朝陽行業(yè)出現(xiàn)，就像去年的汽車行業(yè)。當世界經(jīng)濟疲軟時，汽車行業(yè)卻在中國的土地上蒸蒸日上。在這個行業(yè)中，就非常需要我們對市場、對人心、對生活理念進行深入地解讀。正確的解讀就需要我們擁有一顆明凈的心和高遠的眼界。

　　我身邊有些做企業(yè)的人，會跟我說他們?nèi)绾稳绾毋@法律的漏洞，作假帳、牟暴利，還自認為是非常高明的。我就會實話實說地勸他們一句：“一切事物都是水到渠成的，沒有捷徑可以走。”你有多大的能力，就做多大的事情，一步一步地做好。慢不等于無能，慢恰恰能使我們更好地認清市場規(guī)律，理智地前行。

　　第二個是持戒度。大家一聽到“持戒”，就覺得非�？膳�，覺得持戒會約束自己的行為，這也不準做，那也不準做，讓我們身心不得自在。實際上，持戒并沒有你們想象得你們嚴重。佛教不允許受持的居士殺生、偷盜、妄語、邪淫、飲酒。除了飲酒之外，其他的四個方面，我相信大家都能遵守。大家到現(xiàn)在為止一定還沒有殺過人，殺過人就不會在這里了。不是你的東西你把它占為己有，數(shù)額達到一定的程度就會被判刑，你們應(yīng)該也沒有做過吧。妄語就是用虛妄的言語來做一些假證，以此觸犯法律，大家應(yīng)該也并沒有這樣做過。邪淫就是指與除了夫妻之外的人發(fā)生關(guān)系，這也很容易做到吧。至于飲酒，我們有一個中性的說法，就是希望大家不要喝到酩酊大醉，說話含糊不清的程度就還可以接受。

　　在這五戒中，有性戒和遮戒之分，不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語屬于性戒，不飲酒屬于遮戒。犯了性戒，比如殺了人，偷了別人的東西達到被判刑的程度，這是破壞本性的錯誤，沒有懺悔的機會，一定要受到懲罰；而遮戒呢，好比我們說不殺畜生、不飲酒等等，這就屬于遮戒。不殺畜生是因為每一個動物都愛護自己的生命，你打蚊子，蚊子會飛；你要殺雞，雞會慘叫。當我們要了結(jié)它們的生命來滿足自己的口腹之欲時，會不會覺得有點殘忍呢？老虎吃人就像我們吃雞一樣隨意，但是我們就會覺得老虎真殘忍，因為我們自己也是愛惜生命的。佛教要求我們行遮戒，實際上就是為了培養(yǎng)我們的慈悲心和道德情操。試想如果我們身邊有一個同事總是喜歡搬弄是非，那么你會給他的人品打幾分呢？這些其實都是為人處世非�；�本的準則。如果我們帶領(lǐng)一個團隊，那么你自己的人格魅力從哪里來呢？就是由你這些謙遜、慈悲的品質(zhì)當中散發(fā)出來的。這就是持遮戒的好處了。戒律從某個角度上來說，正是為了保護我們的慧命，使自己的生命更加自由，更加完善。無從畏懼的人，任意妄為的人，最后必然會受到法律的制裁，那么最后損失的不是別人，而是你自己。如果你每天黑白顛倒，喝酒賭博，那么最終所損耗的還是你自己的健康。如果你沒有按照市場規(guī)律來辦事，那么最后企業(yè)就會出問題。如果大家在聽課的時候，都不設(shè)置靜音，那么大家就會相互干擾，講課也無法繼續(xù)。以上的規(guī)律，也如同戒律一樣，從表面上看來似乎是限制了我們的手腳，而實際上恰恰既保護了別人，也幫助了我們的成長。

　　佛教中，居士一般行五戒，沙彌及沙彌尼(出家不滿二十歲的二眾)行十戒，年滿20歲的沙彌、沙彌尼受了具足戒以后成為比丘、比丘尼，戒律就更加嚴格了。比丘受持的具足戒有250條，比丘尼受持348條具足戒，起居坐臥、言談舉止，都有一定的制度。有沒有人跟你們講過，進寺院的時候，從左邊進來邁左腳，從右邊進來邁右腳等等。很多人可能會覺得這些規(guī)矩怎么那么繁瑣，很難理解。實際上這是非常科學(xué)的：寺院的大門有很多人進出，你走在左邊邁了左腳，他走在右邊邁了右腳，這樣大家就不會撞到，進出就會更加方便。吃飯不能講話，因為一邊吃飯一邊講話，食物可能會吃到氣管里去，這也都是出于保護大家健康的一種考量。佛教的很多戒條實際上都從各個方面來保護我們，不去遵守，最后就會害了自己。當企業(yè)里的制度每一條都是出于保護員工，而且讓他們認識到這一點，他們自然而然都會好好遵守。制定規(guī)章要根據(jù)自己的實際情況，一些很大的話比如要遵守國家法律根本就不用寫，因為這是每一個公民本來就應(yīng)該做到的。比如規(guī)定洗廁所，你就給他規(guī)定清楚每天洗幾次，什么時候洗，以保證廁所干凈無味，給大家創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，這才是具體的制度。很多學(xué)校的制度空話連篇，每一條都放之四海而皆準，卻沒有一條能夠?qū)嶋H操作。

　　第三是忍辱度。這要求我們要打開心量，寬宥、包容別人。不能夠容忍別人，就沒辦法與人相處，也更不用談駕馭別人了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該要寬容有度。什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是要引領(lǐng)方向而循循導(dǎo)之，所以領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是一個最為慈悲的人。如果一見到別人有缺點就把他開除，那你遲早要變成孤家寡人，或者成為一個流動的驛站，沒有辦法凝聚人心。每一個人才，身上也肯定有很多很多問題，因為他只是人才，而非全才。他或者有生活作風(fēng)問題，或者有性格問題，諸如此類，都可能使你忍無可忍。我們應(yīng)該要跳出某一個框架，在更高的高度上來看待你所做的事情。當你超越了之前看待問題的高度，你對待它的深度也就隨之提高了。只有登頂?shù)娜瞬拍軌虍a(chǎn)生“一覽眾山小”的感覺。高度提升了，那么你對待別人的思維、方式也會隨之提升，你也就能夠變得更為寬容。如果你只是站在和職員一樣的平面上，你就會覺得，他罵了我一句，他不尊重領(lǐng)導(dǎo)如何如何，但是如果你超越了這個高度，跳出這個局限，你就能夠接受他，可能還能夠站在他的角度來思考為什么我們之間會產(chǎn)生問題。大家看到很多反映乾隆和和珅關(guān)系的電視劇，難道皇帝不知道他的本性，不知道他在貪污受賄嗎？他是清清楚楚的。但是為什么他都能夠忍呢？那是因為他思考問題的角度不同。他需要朝廷內(nèi)權(quán)力的制衡比他需要和珅下野更為迫切，他知道什么是主要矛盾、什么是次要矛盾，他知道辦理和甚至是早晚的問題，不必急在一時。當我們管理的時候，我們有沒有闊達的心量來思考這些問題呢？

　　我推薦大家看《貞觀長歌》、《朱元璋》、《康熙大帝》、《雍正王朝》、《商道》等電視連續(xù)劇。很多人認為看電視只是消磨時間的一種方式，是家庭主婦所做的事情，那也要看你是如何看這些片子的了。電視劇是三維的書籍，也是你學(xué)習(xí)的材料。比如在看《貞觀長歌》的時候，我建議你可以和《貞觀政要》結(jié)合起來看，看看唐太宗和他的大臣們是如何思維、行事的。這對于你們管理企業(yè)實際上大有裨益。唐太宗如何戎馬半生，他如何用人，如何治國，這些都會令我們折服。

　　《貞觀長歌》有一個插曲，當時北方受災(zāi)廣泛，很多人紛紛涌向長安避難。匈奴也帶領(lǐng)了很多胡人來到長安，假扮災(zāi)民，準備伺機而動。唐太宗知道了這件事情，就想了一個辦法不費一兵一卒把災(zāi)民都趕出長安。他下令布施，但是距離長安最近的地點稀飯是最稀的，離長安越遠，稀飯就越稠。于是災(zāi)民們?yōu)榱颂铒柖亲�，紛紛離開長安。只有兩千多個災(zāi)民不走，朝廷就明確地知道他們就是胡兵假扮的了，匈奴的詭計也就不攻自破了。唐太宗接下來也并沒有直接出兵，而是親自找到胡兵的領(lǐng)袖去談判。胡兵領(lǐng)袖的弟弟看到唐太宗，馬上用手上的刀向他捅過去，唐太宗冷不防就中了刀，流血不止。這時他的侍衛(wèi)就馬上站出來要拿下刺客，但是唐太宗阻止了他們，讓他們放走了胡兵。當他忍受了這一切時，那個刺殺他的胡人反而成為了他的貼身侍衛(wèi)，好幾次危難在即，他都幫助唐太宗化險為夷。這就是忍辱的力量。同樣的道理，諸葛亮為什么對于孟獲七擒七縱呢？因為他知道收服人心要依靠忍辱的力量，武力征服實屬下策。

　　如果我們在企業(yè)管理中忍受了某一個人的缺點，恰恰這個人就會成為我們企業(yè)中可以重用的關(guān)鍵人物。唐太宗說：“用人如用器。”每一個人都是刻意雕琢、使用的材料，只是看你如何使用它罷了。這些年，我在管理的過程中總結(jié)了這樣一個道理，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，就是做兩件事情：發(fā)現(xiàn)人才，放對位置。如果你每天都只是關(guān)心諸如誰沒有來上班，誰遲到了，誰做了多少業(yè)績等問題，你這個公司早晚都會出問題。你只要是一個團隊的領(lǐng)導(dǎo)者，就要具有遠見卓識，站在更高的角度去思考問題。這是某一個層次的總裁要思考的問題，至于更大的集團的總裁，要做的還不局限于此，他還要帶領(lǐng)大家凝聚在企業(yè)文化之下，向著同一愿景去努力。因為他已經(jīng)不是一個具體的管理者，而是一個精神領(lǐng)袖。就像傳教士，不斷地把“道”傳播開去一樣。你看世界上最大的企業(yè)的管理者，他們用很多時間在各個地方做演講，就是為了把“道”給傳播開去。

　　第四是精進度。很多人會誤認為精進就是執(zhí)著，這是不正確的。執(zhí)著是指你執(zhí)迷于假象之中也不斷地逗留，就比如明明我們的身體會壞滅，我們自己不可能是萬物的主宰，可是你還要認為自己會永遠健康，永遠正確，一旦出了麻煩就怨天尤人，這就是“我執(zhí)”所造就的。你如果執(zhí)著于物，物就成為你的障礙，你就成為物的奴隸。有些女孩子喜歡漂亮的衣服，一直去購買它們，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)不是你在穿衣服，而是衣服在依靠你展示自己。你需要供養(yǎng)這些衣服，不斷地洗滌它們，花時間整理它們、搭配它們，這就是執(zhí)著所造成的。精進是奮發(fā)向上的精神。

　　我們每天早上在誦經(jīng)的時候都會念道：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。”我們的時間很短暫，今天過去了，我們的生命也跟著減少。我們就好像在池塘里的魚，活命的水已經(jīng)越來越少。所以我們要珍惜時間，努力精進，向著正確的方向去努力。懂得無常的空性，不要遮止放逸。很多人認為佛教的消極地，你問師父，師父教你“四大皆空”，教你“無常”的道理。那么知道世事無常以后，我們要以什么心態(tài)來面對呢？不是放棄，不是頹廢，而是精進。既然生命那么有限，既然時間一去無返，那么我們就更加要珍惜當下的時間了。

　　第五是禪定度。禪定度要求我們要有定力，在修行的時候不生妄念，不被外在的事物所影響。修禪，是學(xué)佛之人應(yīng)持的正行正道。正果法師在《禪宗大意》中開示我們修禪應(yīng)該有的態(tài)度，包括相信業(yè)果無我，思念無常及諸苦，發(fā)求解脫心和菩提心，堅持禁戒，參究。而修禪的方法包括有調(diào)食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心在內(nèi)。

　　從這里我們可以見出，在行跏趺坐的形式之外，修禪、行禪定，對我們的身心、作息甚至是我們思考問題的方式都很有好處。在禪定的過程當中，我們不斷地觀照自己起心發(fā)念的原因，觀照自己痛苦、畏懼所產(chǎn)生的根源，思考生命的無常本性，靜慮諸苦的形成與克服方法等等。在這個過程中，我們通過對于身心各方面的調(diào)節(jié)來強健自己的體魄，凈化自己的靈魂。所以，禪定也是非常實用的修習(xí)方法。

　　很多人都要失眠的問題，對治失眠，中西醫(yī)也有很多的藥物。但是如果你的失眠不是因為器質(zhì)性的疾病引起的，那么你首先還是應(yīng)當考慮何如調(diào)節(jié)自己的心理，來對治它。修禪定就是一個很好的方法。很多來我們寺院里參加禪修班的同學(xué)在進行禪修以后都發(fā)現(xiàn)自己當晚睡得特別安穩(wěn)。所以，即使你不是想要受持，而僅僅是想改善自己的心理狀態(tài)，禪定也是一個很好的方法。

　　第六是般若度。般若音譯為智慧，亦即要求我們用智慧來對治愚癡。無論修佛與否，智慧是每一個人所追求的東西。但是要注意，正向的、符合規(guī)律的智慧幫助我們成長，逆向的小聰明對我們不但沒有好處，反而會終結(jié)我們的慧命。

　　在一些情況下，人們喜歡做掩耳盜鈴的事情。由于對于自然缺少敬畏之情，人們利用自己的“智”過度地開發(fā)自然，直到自然災(zāi)害接踵而來，關(guān)于世界末日的傳言甚囂塵上，人們才開始畏懼，開始反思。有人問我，師父知道世界末日是什么時候嗎？這個我不知道，但是如果人們繼續(xù)肆無忌憚地開發(fā)自然，可以預(yù)知，地球必將毀于人手。真正智慧的人懂得尊重他人、尊重自然，真正智慧的人長存敬畏之心，以明凈的心時時提醒自己“舉頭三尺有神明”。自然制造了人，人就應(yīng)該感恩于自然地施與，就像感恩于我們的父母，我們的朋友，我們的同行一樣。學(xué)會慈悲，是求得智慧首先要學(xué)會的事情。

　　由于時間的限制，今天我們的分享就到這里。謝謝各位。相識是緣，阿彌陀佛。