日常生活中大有用處的“四心”

　　今天，我給大家簡單講四點(diǎn)：第一菩提心，第二光明心，第三清涼心，第四歡喜心。

　　這“四心”，在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中大有用處，如果以此四心置換大家固有的素常之心，可以毫不夸張地說，我們都能脫胎換骨，像換了一個(gè)人。以前我經(jīng)常把它們寫成字幅送給朋友，現(xiàn)在，你們回去也可以寫成條幅，掛在自己行住坐臥、舉手投足皆能看到的地方，常常給自己以警示和觀照。

　　我們佛教認(rèn)為，心是一切的根源。修道，就是修心。成佛，也是心的轉(zhuǎn)凡成圣。人們平時(shí)無論修行、學(xué)習(xí)，還是求世間的福報(bào)，抑或追求某種自我超越的理想結(jié)果，它的達(dá)成，一定是來自這顆心的轉(zhuǎn)變。此為“以心轉(zhuǎn)境”之理，也可以理解成“能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”。

一、菩提心

　　菩提是覺悟、智慧的意思。所以發(fā)菩提心乃指讓迷惑的人達(dá)到覺悟。那么擁有這樣的一顆心，一定是利益他人之心。在佛教里有“四宏誓愿”的發(fā)心：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。第一個(gè)說的是度眾生，第二個(gè)講自己斷煩惱，第三個(gè)，要學(xué)習(xí)無量法門，應(yīng)機(jī)度化別人，第四個(gè)，是自己要終究成佛。這四大誓愿不可小覷，其中任一一項(xiàng)都不容易實(shí)現(xiàn)，何況四類并舉，因此叫四宏誓愿。我們可以看到，在這四大誓愿里，自己與眾生連為一體，將自己的修行和度眾生——也就是自利和利他聯(lián)系在一起，于是在成就眾生的同時(shí)，便成就了你自己。

　　去寺院里，我們可以看到千手觀音，每個(gè)手里拿的法器都不一樣，有的拿刀，有的拿劍，有的拿筆，有的拿書……為什么呢？因?yàn)樗�度化的對象不一樣，方法就不一樣，是書生她就拿筆，是將軍她就拿劍，是農(nóng)民她就拿鋤頭，應(yīng)以何身而度者，即現(xiàn)何身而為說法。菩薩為了度眾生，可以說煞費(fèi)苦心。

　　如果你留心，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象：那些羅漢都塑得五花八門、奇形怪狀，但是菩薩的相貌基本上是一個(gè)形態(tài)，十分莊嚴(yán)。為什么如此呢，按照佛教的戒律，羅漢最后應(yīng)該比菩薩莊嚴(yán)，比菩薩好看才是。因?yàn)?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘最后成的果為羅漢，而“比丘戒”要求六根不全者不能受戒。“菩薩戒”就沒有此規(guī)定了，你缺胳膊斷腿都可以受戒，但最后為什么菩薩反而比羅漢莊嚴(yán)、端正呢？原因是，一個(gè)羅漢他之所以是羅漢，乃因?yàn)樗�是自了漢，而菩薩他之所以成為菩薩，是因?yàn)樗�自利利他，她發(fā)有無上菩提之心，所以最后成就的果報(bào)，當(dāng)然比羅漢圓滿得多。

　　發(fā)菩提心，即是發(fā)無量正知正覺之心，此心一旦發(fā)起，你肯定站在世間最巔峰處俯視大千世界、蕓蕓眾生、古往今來，你看到的是萬物的成住壞空，生住異滅，一刻不停變化，長流不凈，無常生滅。此時(shí)的胸懷和眼光就異于常人，——你沒有什么看不開，也沒有什么放不下，更沒有什么不能接受。你獲得了超拔的力量和卓越的智慧。

　　菩提心一旦生發(fā)起來，你整個(gè)人將為之改變，面對的整個(gè)世界，也隨之改變。因?yàn)樾淖兞�，世界就變了。從此，你走上了一條康莊大道。

　　同理，我們做企業(yè)，也要發(fā)菩提心，發(fā)起無量的利益大眾之心，而不是時(shí)刻打著自己的小算盤，想著自己的回報(bào)、自己的利潤，這樣的企業(yè)才能做大、做強(qiáng)、做久。企業(yè)，時(shí)刻想著能為社會(huì)貢獻(xiàn)什么，社會(huì)自然會(huì)給你以豐厚的回報(bào)。

　　企業(yè)家若是發(fā)起無上菩提之心，他的思想境界自然更闊大恢弘，目光自然更高瞻遠(yuǎn)矚，他就會(huì)在大的局面上去籌劃問題決策問題，不會(huì)陷入狹小的個(gè)人得失，不會(huì)說今天一個(gè)單子丟了就睡不著覺，自己的競爭對手生意好了就咬牙切齒。所以一個(gè)發(fā)起菩提之心的人是無我的，他念念為眾生，他的“我”，融化在眾生之間。故而，他在成就眾生的同時(shí)成就了自己。因?yàn)樗�行的�?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道。

　　其實(shí)，我們愛心聯(lián)盟就具有菩薩精神，行的就是菩薩道，所以我們愛心聯(lián)盟里每個(gè)成員都是菩薩。菩薩最主要的特征是，悲憫之心，利他之心。作為企業(yè)家，我們只要把自己的愛不斷傳播開來，連鎖下去，就會(huì)像觀音菩薩形成千百億化身。有千百億菩薩在度眾生，這世界就是一個(gè)極樂國土。

　　很多人見面關(guān)心地問我：你們寺院香火好不好？我說，從來沒有考慮過。我自己都不知道香火好不好。香火好還是不好，是個(gè)什么概念，我沒有去關(guān)注過。我只關(guān)注每月做了哪些利益眾生的事，送出去多少書籍、光盤，有多少人來這里禪修，有多少人心理疾病、生活不如意，得到我們的開示、啟發(fā)后重新開始喜樂人生，這是我們需要關(guān)注的。至于寺院一個(gè)月收入多少，有多少人捐款，說實(shí)話，我真的沒有統(tǒng)計(jì)過。這些錢十方來十方去，來之于眾生，用之于眾生，寺院只相當(dāng)于一個(gè)中介作用。我們這里每年印書、買書的錢，要化掉300多萬，有一個(gè)月的短信，竟然達(dá)6萬多塊。當(dāng)然從去年開始短信被停掉了，這一塊國家在管制，現(xiàn)在用微信。盡管目前我們的網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代設(shè)備還不健全，還在不斷完善中，但就是如此，已經(jīng)有源源不斷地反饋回來，有人是看了我們短信、微信來寺院的，有人是看了我們的書籍或雜志來寺院的，有人是來拜訪的，有人是來參學(xué)的，有人是來感謝的，有人是來捐款的，有人是來禪修的，有人是來看稀奇的……什么人都有。如果硬要用“錢”來衡量一下我們的回報(bào)，我可以告訴大家，到目前為止，我來香海不到十年，累積投入的款項(xiàng)達(dá)1.5個(gè)億，這些錢是哪里來的？我們不是工廠，不生產(chǎn)任何產(chǎn)品，我們也沒有商店，不賣任何商品，這些錢，都是大家自愿捐助來的。

　　老子說，大白若辱，大盈若沖，大直若屈。我也可以說，一個(gè)企業(yè)，要做得不像企業(yè)，才能做成大企業(yè)。什么叫“不像企業(yè)”？就是不以盈利為本。那以什么為本？以利益他人為本。這其實(shí)是一枚硬幣的兩面：一面是陰，一面是陽，一面是利他，一面是自利。你只有把“自利”這一面徹底忘掉，讓“利他”這一面露出來，向上，成為陽面，那背后潛伏的“自利”一面，自然跟著來了。

　　我們中國，有五千多年的歷史文化，其實(shí)真正不如別人只有這一百多年。但現(xiàn)在很多人都崇洋媚外，認(rèn)為智慧在西方，先進(jìn)在西方，我們祖宗，都是些混賬、迂腐不堪的老頭子，他們的思想文化，都是些陳谷子爛芝麻，不值得去學(xué)習(xí)和效仿。其實(shí)，這是對傳統(tǒng)文化的極大不了解，是傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層的結(jié)果。

　　推薦大家有空去看看孫皓暉寫的11本《大秦帝國》，這雖然是一本小說，但是包羅萬象，有很多智慧在里面，為我們解讀世界和人生提供了許多思考。記得里面講到一節(jié)，當(dāng)時(shí)群雄紛爭，各國都在爭奪人才。而魏國，是第一大國。魏王為了迎接孟子，他帶著浩大的儀仗隊(duì)，開著華麗的馬車，親自到城外30里迎候。那時(shí)候沒有手機(jī)，有時(shí)候等半天，有時(shí)候等一天。魏王見了孟子，親自把他扶上車，帶回皇宮，在群臣文武百官面前向他頂禮。

　　上至一個(gè)國家，下至一個(gè)企業(yè)，要想強(qiáng)大、興盛，人力絕對是第一資源，人是一切的根本。那個(gè)時(shí)代對人才的敬重，絕對超過現(xiàn)在。所以我們做企業(yè)，為了人才，老板也應(yīng)該降尊紆貴，卑躬謙虛，以厚德載物的形態(tài)去做事，“君視臣如手足，則視君如腹心”，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，此是千古而然的道理。這是一方面。另一方面，吸引人才要靠企業(yè)文化，企業(yè)文化是個(gè)籠統(tǒng)的概念，而它的背后，一定是企業(yè)掌舵人的使命、信念和價(jià)值觀。同性相吸，同頻共振，你是什么樣的人就吸引到什么樣的人來到身邊，“門內(nèi)有君子，門外君子至，門內(nèi)有小人，門外小人至”，一個(gè)企業(yè)老板如果有大使命，有廣澤天下利益眾生的信念，有無私無我，先天下憂而憂、后天下樂而樂的精神，他的人格光輝和精神力量自會(huì)高屋建瓴，光明燭照，誠如李世民所說，“天下英雄盡如吾轂中矣”，是完全可能的。

　　菩提心的發(fā)起，一定同時(shí)是接納別人、容忍別人，如果心中還有許多敵對，許多干擾糾葛，怎么去利益別人？看看曼德拉，他以前也是酋長的兒子，出身上層，后來成為一族之長，他也想過用暴力壓制別人，但用暴力能真正壓制別人嗎？后來他發(fā)現(xiàn)這樣不能解決問題，于是變得越來越理性，柔軟，包容，他領(lǐng)導(dǎo)反種族隔離運(yùn)動(dòng)，被當(dāng)局判處入牢27年，但他毫無怨言，包括以前那些曾經(jīng)反對過他的人，最后都支持他。1993年，他獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，他去世的時(shí)候，南非為他舉行國葬。

　　反觀一下我們的新疆問題，我一直在思考，如何妥善處理民族的沖突、矛盾、隔閡，甚至信仰的差別，如果一直按我們現(xiàn)在的方法不斷壓下去，我相信類似上次昆明殺人的事件還會(huì)發(fā)生，許多無辜的人都死于非命。其實(shí)人的隔閡、人的敵對、人的仇恨，完全可以化解掉，前提是看你用什么樣的方法去化解。

　　上次青年論壇的時(shí)候，我提出一個(gè)“義工銀行”的理念，在這里我也簡單介紹一下。我們的設(shè)想是，這個(gè)事不是哪個(gè)人、哪個(gè)組織做，而是所有人、全體社會(huì)來做，形成一個(gè)“天地銀行”的網(wǎng)絡(luò)，那么它的傳播，互動(dòng)，對正能量的開發(fā)、輻射，將起到非常大的作用。

　　這個(gè)構(gòu)思的緣起很簡單：我們寺院旁邊有個(gè)敬老院，是鎮(zhèn)上辦的，我經(jīng)常從這里經(jīng)過，發(fā)現(xiàn)有的老人，早晨搬個(gè)凳子出來，坐一天，晚上又回去。他本來是健康的，但是無事，無聊，就這么白白坐著，消磨時(shí)間。我就想，他本來可以做一點(diǎn)事，諸如幫別人拖拖地，洗洗衣服，捶捶背，送送飯，陪人聊聊天，等等，做力所能及的事。如果有這樣一個(gè)制度，一個(gè)模式，那他今天給別人拖地板，把時(shí)間儲(chǔ)存起來，明天給某個(gè)生病的人送飯，把時(shí)間儲(chǔ)存起來，哪一天，等到他生病的時(shí)候，別人就可以照顧他，他就收獲了這個(gè)時(shí)間的回報(bào)。如果這樣，養(yǎng)老院的很多工人就不用雇，因?yàn)樵S多工作在他們之間就化掉了。而且做事的時(shí)候，一是避免了自己無聊，二是可以互動(dòng)，打破人與人之間的隔閡，這樣心里就很溫暖，快樂。他心里溫暖、快樂，時(shí)間就過得快。時(shí)間過得快，人就容易長壽。

　　如果把這個(gè)方法再推廣延伸下去，面向全體社會(huì)，例如這個(gè)星期天我沒事，帶著老婆孩子到哪里去做一點(diǎn)公益，以后說不定我出差了，我媽媽正好生病沒人照顧，我就可以通過這個(gè)組織，派人去照顧我媽媽，那樣我就不用太擔(dān)心。所以如果有“義工銀行”這個(gè)組織，就是你幫助的人沒有回報(bào)你，照樣有別人回報(bào)你，整個(gè)社會(huì)是聯(lián)網(wǎng)的。

　　這個(gè)設(shè)想，我們愛心聯(lián)盟可以先做起來，實(shí)踐一下。我們用這種方式，就是讓所有人都付出愛，打破人與人之間的隔閡，把人心中的柔軟和善良開發(fā)出來，這樣整個(gè)社會(huì)都會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)。

　　其實(shí)，人在這世界上根本不是孤立的，佛教中最后證悟的人都明白，所有的眾生本為一體，正如我們都是一滴水，來自大海，當(dāng)我們作為浪花揚(yáng)起來的時(shí)候，在空中也許是一滴一滴的，但落下去時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不分彼此，本為一體。

　　不僅人與人密不可分，人與花草樹木、一蟲一獸也密不可分，如果我們的環(huán)境破壞了，食物鏈斷了，人類也沒法獨(dú)存。所以佛教講不殺生，一般人難以理解，那是因?yàn)闆]有看到事物表象背后的深層聯(lián)系。我曾經(jīng)到印度去，覺得那里很有意思，他們會(huì)把很老很老的樹定位為“神”，這和我們民間信仰一樣。是神，就神圣不可侵犯，所以一個(gè)人如果隨便去把一棵古樹砍倒，一定遭到眾人譴責(zé)，大家認(rèn)為他侵犯了“神”，必有災(zāi)殃。事實(shí)上，這個(gè)話也絕非虛妄，因?yàn)殚_過天眼的人就可以看到，一般古樹上都有靈性棲息，這是他們的家。

　　在《智囊》中，有個(gè)記載很有趣：

　　唐朝的魏元忠還沒有發(fā)達(dá)時(shí)，家中有一個(gè)婢女出去汲水，回來看見一只猿猴在廚房里看火，婢女驚奇地告訴魏元忠。魏元忠不慌不忙說：“猿猴是同情我沒有人手，為我煮飯，很好��！”他又曾經(jīng)叫仆人，仆人沒有答話，而狗代他呼叫。魏元忠說：“真是孝順的狗，為我代勞。”一次魏元忠在家中獨(dú)自坐著，一群老鼠拱手站在他前面。魏元忠說：“老鼠餓了，來向我求食。”就命令人拿食物喂老鼠。夜半時(shí)有貓頭鷹在屋頂鳴叫，家人想用彈弓趕走它，魏元忠又阻止說：“貓頭鷹白天看不見東西，所以在晚上出來，這是天地所孕育的動(dòng)物，你把它趕走，要它去哪里？”因?yàn)樗�如此�?jiān)持，以后家人也就見怪不怪了。他的家，就像一個(gè)動(dòng)物園。后來他成了唐朝著名的政治家，并兩次出任宰相。這，也許是他日后發(fā)達(dá)的原因吧？

二、光明心

　　光明心，就是內(nèi)心沒有黑暗，全部是積極向上的正能量。

　　當(dāng)你走到外面，看到陽光明媚，鳥語花香，泉水叮叮，藍(lán)天白云，和風(fēng)吹拂，這時(shí)候，你會(huì)身心舒泰、愉悅，自然感到人間美好、溫暖，于是內(nèi)心的郁結(jié)、黯淡便一掃而光。

　　可見，光明自來與黑暗是對立的，明來則暗謝，內(nèi)心一旦充滿光明，陰暗的東西就無處立足。如果你的內(nèi)心不夠光明，便陷入各種各樣矛盾、糾結(jié)中。

　　我理解孟子說的“浩然之氣”，就是光明之心。孟子說，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，可見孟子是個(gè)擁有光明之心的人，孟子說“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“窮不失義，達(dá)不離道”這，都是能量充足的光明之心。他還說，“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義”，什么意思呢，就是他面對那些權(quán)貴心中說，你有你的財(cái)富，我有我的仁愛，你有你的權(quán)位，我有我的道義，我就是一匹布衣，又有什么卑賤和低人一等呢？這，也是光明之心。

　　孟子還有句名言：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。——天下政治清明的時(shí)候，我就用道義主宰自己去行事；天下政治黑暗的時(shí)候，我就用生命去捍衛(wèi)道義。這，更是一顆浩浩光明之心。

　　當(dāng)然，這樣的光明之心，這樣的“浩然之氣”，決不是一天可以養(yǎng)成的。

　　在《呂氏春秋》中還講了一個(gè)故事：

　　晉平公有一次問祁黃羊：“現(xiàn)在南陽缺一個(gè)行政長官，我問你，有什么人可以擔(dān)當(dāng)此任？”祁黃羊說：“我認(rèn)為解狐這個(gè)人可以當(dāng)此重任。”晉平公十分驚奇：“解狐這個(gè)人不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“大王你只是問哪一個(gè)人可以當(dāng)此重任，而沒有問誰是我的仇人。”晉平公贊嘆道：“好胸襟。”于是就任用解狐為南陽令。結(jié)果舉國上下沒有一個(gè)不說好的。又過一段時(shí)間，晉平公問祁黃羊：“現(xiàn)在國家缺一個(gè)校尉，我想問你，有什么人可以擔(dān)當(dāng)此任？”祁黃羊說：“我認(rèn)為祁午這個(gè)人可以當(dāng)此重任。”晉平公十分驚奇：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“大王你只是問哪個(gè)人可以當(dāng)此重任，而沒有問誰是我的兒子。”晉平公贊嘆道：“好胸襟。”于是就任用祁午為校尉。結(jié)果舉國上下沒有一個(gè)不說好的�？鬃勇犚娺@件事感概地說：“好胸襟�。≡谂e薦人才的時(shí)候，他對外并不忌諱自己的仇人，對內(nèi)又不忌諱自己的兒子。祁黃羊真的可以稱得上公正無私。”

　　其實(shí)這個(gè)故事就是講“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的來歷，為什么可以做到這樣公正無私呢，因?yàn)樗�的�?nèi)心充滿了光明。

　　在自然界，最光明的就數(shù)太陽了，我們看陽光普照大地，無論哪個(gè)角落它都灑遍，“陽光布德澤，萬物生光輝”，它絕不會(huì)因?yàn)檫@棵樹粗就照耀，這棵樹小，就不管它。也不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)人長的漂亮，就多照一些，這個(gè)人長得丑，就不照了。它是一樣的，不分彼此，不遺余漏，把光明撒向他們。

　　作為一個(gè)企業(yè)老板，你也要有太陽之心，有太陽這樣一顆光明之心，同樣對待他們，無論貧富，貴賤，妍丑，智愚，沒有分別心，只有布施之心，給他溫暖，給他幸福，給他快樂。你的內(nèi)心充滿光明，對方就是陰暗的、邪僻的也能立刻化掉，化掉之后還能同化，使他的內(nèi)心也充滿光明。

　　能做到這一點(diǎn)，就不僅僅是企業(yè)家了。

三、清涼心

　　清涼心，是內(nèi)心世界一種寧靜，安然，自在，寂滅，如如不動(dòng)的狀態(tài)，是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)心如明鏡止水，絲毫不起波紋的狀態(tài)，是夜晚仰望天空，浩然一輪圓月的狀態(tài)。

　　人的心最難得的是平靜和清涼，平靜是清涼的基礎(chǔ)，如果平靜都做不到，不可能達(dá)到清涼的狀態(tài)。平靜，也許并沒有喜樂，而清涼，就能生起喜樂。

　　我們只要堅(jiān)持坐禪，就可以達(dá)到平靜、清涼，乃至喜樂生起的境界。人生在世，要時(shí)時(shí)達(dá)到清涼的心境，就必須正確地面對挫折、失敗、殘缺、死亡，正確地解讀財(cái)色名利，人我是非，愛恨情仇，只有這樣，才能獲得清涼之心。

　　在這個(gè)浮躁趨利的年代，要做一番大事，首先必須心靜下來，心靜下來才能生起智慧，而我們的心常常被七情六欲充滿，障礙了。佛教講，人有貪嗔癡慢疑根本五毒。貪，是第一大毒。貪婪之心可以說是動(dòng)物的本性，對于基本需求，是應(yīng)該的，但超過就危險(xiǎn)了。因?yàn)槿说呢澙分�心是星星之火，可以燎原，是洪水猛獸，可以摧毀一切。佛典里有個(gè)故事說，一次佛陀和弟子阿難一起外出，走到一個(gè)地方，因?yàn)榉鹜佑刑煅弁�，他看了看，說：這里埋有毒蛇。阿難也有神通，看了看說，真有毒蛇。恰好旁邊一個(gè)農(nóng)民，聽到他們?nèi)绱苏f十分驚奇，他們走后他就用鋤頭去挖，竟然挖出十幾個(gè)金燦燦的羅漢像。他高興死了，自己這么窮，現(xiàn)在可以好好享受一番，于是把它變現(xiàn)，用來蓋房子，又買了很多家具。但是這些畢竟瞞不住，有人看他一下子發(fā)了，心生懷疑，于是前去報(bào)官，當(dāng)時(shí)公共的寶藏都要交給國家。于是嚴(yán)刑拷打之后，把他投進(jìn)監(jiān)獄。最后，他在獄中感嘆：不錯(cuò)，那里埋的真是毒蛇啊！

　　所以，一個(gè)人要能進(jìn)得來，出得去，拿得起，放得下，一個(gè)真正的智者，是看到事物好的一面同時(shí)就注意到其不好的一面。每個(gè)人都是一只孔雀，當(dāng)你展開最漂亮的彩屏?xí)r，背后就藏著一個(gè)最丑陋的屁股。這個(gè)世界亦是如此。

　　六祖慧能說：清凈就是出家。倘若你時(shí)時(shí)保持一顆清涼之心，即便在家，也和出家一樣。

四、歡喜心

　　歡喜心就是喜樂心。

　　有的人，總把快樂建立在外緣上，例如漲了工資啊，提拔當(dāng)了官啊，或者萍水相逢一個(gè)紅顏知己啊，等等，一旦自己平平淡淡，就覺得生活索然無味，甚至愁苦滿面。其實(shí)，人生的最高境界是那種無條件的快樂，是無事生樂的狀態(tài)，為什么這樣呢？因?yàn)椴灰酝庠诘臇|西作為自己快樂條件的人，說明他的內(nèi)心足夠豐富，而那些把快樂建立在外部條件的人，其快樂總是非常脆弱，因?yàn)榇蠹抑�道，世事分分秒秒發(fā)生變化，我們根本無法把握。

　　知足就能長樂，常樂就能我凈。知足長樂，常樂我凈，它們聯(lián)系在一起，所以應(yīng)該從知足開始，向快樂出發(fā)。

　　當(dāng)你有一顆喜樂之心，見到誰都很順眼，見花花開，見人人愛。相反，你不開心的時(shí)候，自己首先就很難看，有人說女孩子最好的化妝就是她的微笑，如果你的微笑沒有了，還會(huì)很生動(dòng)、漂亮嗎？這時(shí)候，整個(gè)世界在你眼里也是灰色的，黯淡的。

　　當(dāng)你用心去欣賞一個(gè)人時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他平時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)的美，當(dāng)你用挑剔、嫌惡的心去看別人時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)平時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)的丑。你的心是什么，看到的就是，你的心是狗屎，看到的就是狗屎，你的心是鮮花，看到的就是鮮花。

　　故而，用歡喜之心去對待生活的每一個(gè)當(dāng)下，你就是一個(gè)歡喜的人，幸福的人，自在的人，解脫的人。

　　這節(jié)課我們簡單講了“四心”：我們要發(fā)菩提心，擁有光明心，永葆清涼心，修煉歡喜心，從四個(gè)方面去改造這顆心，那么就是一塊頑石，隨著時(shí)間，也可以鍛造成無價(jià)寶玉。心是萬善之源，亦是萬惡之源。心是感應(yīng)器，你有什么樣的心，就可以感召什么樣的世界，吸引什么樣的人，心心相應(yīng)，真實(shí)不虛。正如量子物理所言，在這個(gè)朗朗的大千世界，除了人心的波動(dòng)之外，其實(shí)空無一物。