夫佛法本旨，毫無(wú)別事，唯了生死而已。然生死本無(wú)，乃眾生妄自計(jì)度為生死也。若生死果是真實(shí)，雖釋迦及諸佛亦不能了。何以故。以真則不妄，實(shí)則不虛。既不虛妄，何能破除得了。是因本無(wú)生死，妄自執(zhí)著。但能破此執(zhí)著之性，而生死即了。故我佛唯自能破執(zhí)情，名曰了脫生死。又以善巧方便導(dǎo)眾生，亦了此生死也�；蛟弧Ｊ朗氯f(wàn)端，何故專了生死。曰。盡過(guò)去世及未來(lái)際，無(wú)非一生死耳。生死若了，萬(wàn)事皆了，所謂生死事大。而眾生亦莫不以死為大苦之事，生為大樂(lè)之事，若非眾生以此為大苦樂(lè)者。而我世尊亦無(wú)可以為大事因緣，無(wú)可以為生死苦樂(lè)也。亦不為此出現(xiàn)于世矣。或曰。生死既屬虛妄，又何必了。曰。因眾生不自知故。又不能自證其本無(wú)生死故�；蛟�。既得知證即可樂(lè)其速死乎。曰。若執(zhí)樂(lè)速死，又何異著求長(zhǎng)生。以此執(zhí)著之情難破，故勞我世尊，設(shè)五時(shí)之言教，為大冶紅爐，五翻镕鑄，始得透出這種無(wú)執(zhí)著的消息。然五時(shí)者。一說(shuō)華嚴(yán)時(shí)。乃一分隨情說(shuō)菩薩法，一分隨智說(shuō)佛法。故曰一權(quán)一實(shí)，是界外別圓二種言教。而凡夫二乘根性聞之，有耳若聾，有口若啞。故小機(jī)不得入。復(fù)第二時(shí)說(shuō)阿含。但隨情說(shuō)界內(nèi)藏通言教，生滅不生滅四諦，思議生滅不生滅十二因緣，事理六度。純權(quán)無(wú)實(shí)。乃為顯實(shí)而施權(quán)，方得小機(jī)證但空偏真之理。復(fù)第三時(shí)說(shuō)方等。三分隨情說(shuō)，一分隨智說(shuō)。故曰三權(quán)一實(shí)，是界內(nèi)界外四教并談。引聲聞眾恥小慕大。故談偏斥小，嘆大褒圓，而二乘果方肯回小向大。復(fù)第四時(shí)說(shuō)般若。乃二分隨情，一分隨智。故曰二權(quán)一實(shí)，是說(shuō)通別圓三種言教。使二乘果，行菩薩道，擔(dān)荷大法，紹隆佛種。復(fù)第五時(shí)說(shuō)法華。唯隨智說(shuō)。極唱本懷。界外最上一乘圓教。無(wú)作四諦，不思議不生滅十二因緣，稱性六度。至五時(shí)之最后說(shuō)涅槃，追說(shuō)四教，追泯四教。此一代時(shí)教，循循善誘。俾諸弟子漸漸熏陶，絲絲入扣。以破其妄執(zhí)煩惱。足見(jiàn)我世尊之悲愍慈懷，至且盡矣。

　　今般若波羅密多心經(jīng)者。雖屬帶二權(quán)說(shuō)一實(shí)之教。唯此種般若，注在一實(shí)。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒駕慈航，佛位菩薩觀自在者，為證偏真著但空之舍利子，作一標(biāo)準(zhǔn)。然佛菩薩之行，亦不外六度。而六度之歸，全依般若。且般若有三。曰文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。而實(shí)相即菩提，是般若之體。觀照即真空，是般若之宗。文字即妙有，是般若之用。故以照為能觀之智，五蘊(yùn)為所觀之境。乃至照見(jiàn)五蘊(yùn)當(dāng)體不變，本是真空。若境若智，無(wú)非菩提現(xiàn)前。此即正受法身也。果證此本有之法身，方得解脫一切。故曰觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。遂以是而責(zé)成舍利子曰。今既聞知大菩薩之真修實(shí)行，照見(jiàn)五敵當(dāng)體皆是真空。汝等即不可仍執(zhí)曩時(shí)之析空，修滅受想定，證偏真涅槃，但了一層分段生死耳。應(yīng)悟此色蘊(yùn)當(dāng)體不異真空，而真空亦不異諸色。雖然如是，猶未至極。再進(jìn)一步，是乃色蘊(yùn)當(dāng)體即是真空，而真空非在色外別有，真空即是色蘊(yùn)也。豈是凡夫外道所執(zhí)頑虛空相，及二乘圣人所執(zhí)之滅除色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)之但空理，及利根二乘圣人之色受想當(dāng)體即空，了不可得之偏真諦耶。當(dāng)知離一切相，即一切法。不但色蘊(yùn)諸法如是，及受想行識(shí)四蘊(yùn)心法亦復(fù)如是。既然五蘊(yùn)如是，而此五蘊(yùn)所攝十法界一切心色諸法豈不如是乎。故又責(zé)成舍利子曰。是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。非是諸法之外，別有真空之相不生滅垢凈增減。若諸法之外，果有真空。則真空若生，諸法必滅。若諸法將增，真空必減。若執(zhí)真空為凈，則諸法必垢矣。若如此對(duì)待互奪，仍未脫生死之因。又何能證不生滅之果。所謂唯色，則一切唯色。唯心，則一切唯心。而心色諸法無(wú)非真空之相，豈不唯空一切唯空乎。既一切唯空，則空中豈有色法。是故空中無(wú)色，亦無(wú)受想行識(shí)之四種心法，成一合相。無(wú)少法對(duì)待，自無(wú)生滅蹤影。因如果如，方為了富。而此心色五蘊(yùn)攝盡法界，當(dāng)體皆屬真空。豈有六道眾生法之十八界乎。故曰無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界也。豈有緣覺(jué)圣人界之十二因緣乎。故曰無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡也。豈有聲聞圣人界，生滅不生滅之四諦法乎。故曰無(wú)苦集滅道也。豈有權(quán)位菩薩界，理障之智，事障之得之六度法乎。故曰無(wú)智亦無(wú)得也。然此諸法之說(shuō)有者，實(shí)出九界眾生之妄執(zhí)耳。若破此執(zhí)，無(wú)非一真空法界。是乃復(fù)其本時(shí)法性。何嘗有一法新得。以是無(wú)所得故。而此菩提薩埵即從容稱性六度，完全依歸于般若波羅密多故。而真空心體即無(wú)憂得憂失之掛礙。以無(wú)此種種掛礙故，而菩薩即無(wú)死怖，無(wú)地獄怖，無(wú)生活怖，無(wú)惡名怖，無(wú)大眾威儀之恐怖也。故遠(yuǎn)離凡夫之以生滅妄心為常，根塵接受為樂(lè)，對(duì)待諸法為我，五濁穢身為凈。及二乘圣人之觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我之八種顛倒，夢(mèng)中思想也。夫夢(mèng)想既離，則無(wú)法非夢(mèng)，無(wú)法非真。執(zhí)夢(mèng)求醒，醒反成夢(mèng)。夢(mèng)外無(wú)醒，是夢(mèng)遠(yuǎn)離。始謂諸佛之究竟涅槃也。復(fù)引三世諸佛作證，皆依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)又贊其般若。既有如是功德，故知般若波羅密多是大神通妙用之真實(shí)咒語(yǔ)也。是破一切黑暗之大明真實(shí)咒語(yǔ)也。是無(wú)上可加之真實(shí)咒語(yǔ)也。是無(wú)等次可等之真實(shí)咒語(yǔ)也。惟此甚深般若為能除其一切苦厄�？芍^真實(shí)不虛矣。以上皆是顯說(shuō)咒。以下即說(shuō)咒曰，乃是密說(shuō)經(jīng)也。

　　次疏全體經(jīng)文，為三。初釋題。二譯經(jīng)人。三釋經(jīng)。今初。

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　將釋此經(jīng)，五重玄義。一釋名，二顯體。三明宗。四辨用。五判教相。今釋其名，為二。初釋別名。次釋通名。初釋別名，又二。初揀定。二正釋。今初。初揀定者。一切諸經(jīng)，別名無(wú)量。取要言之，不出七種。一單法為名，如涅槃經(jīng)等。二單人為名，如維摩經(jīng)等。三單喻為名，如梵網(wǎng)經(jīng)等。四人法為名，如仁王般若經(jīng)等。五法喻為名，如妙法蓮華經(jīng)等。六人喻為名，如菩薩瓔珞經(jīng)等。七人法喻為名，如大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)等。此經(jīng)正以法喻為名。法則六波羅密之一法，攝盡一切波羅密法。喻則如人心為一身主宰，喻此經(jīng)為諸般若經(jīng)之主宰也。

　　二正釋，為三。初釋般若。次釋波羅密多。三釋心。今初。

　　初釋般若者，梵語(yǔ)也。華言妙智。妙者，不思議也。智者，不愚惑也。智證本妙，能破根本愚惑。然此妙智有三。曰實(shí)相妙智，觀照妙智，文字妙智。而每智各具三德，而每德各具常樂(lè)我凈，而常樂(lè)我凈又無(wú)非一般若也。且如文字世智者，乃知見(jiàn)立知而成思議分別。以分別而墮異熟果愚。集愚不息謂之業(yè)。業(yè)縛不脫謂之苦。竟成三道流轉(zhuǎn)，循環(huán)無(wú)端。然文字妙智者，乃知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。不著所見(jiàn)。而文字即是不思議之妙境，妙境即法身德，不思議即般若德，不著文字即解脫德。開(kāi)此三德秘藏，業(yè)即解脫。則文字妙智本具之三德可知也。且列解脫德本具之常樂(lè)我凈者。若解脫三心，何法不常。解脫憎愛(ài)，何法有苦。解脫分別，何法非我。解脫是非，何法能染。此謂解脫本具之常樂(lè)我凈四德。以能所并舉，故曰解脫德也。又如觀照世智者，仍系知見(jiàn)立知，不離見(jiàn)相二分起行。以義味觀照，墮真實(shí)義愚。結(jié)不動(dòng)業(yè)，業(yè)縛不脫。竟成行苦之色無(wú)色界，世間禪定。行衰仍入輪回。然觀照妙智者，亦知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，乃無(wú)一法當(dāng)情。入流亡所，即般若德。寂照一如，即法身德。觀相稱寂，即解脫德。悟此三德秘藏，煩惱即菩提。則觀照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常樂(lè)我凈者。以般若定位，何法無(wú)常。般若成體，何法有苦。般若立相，何法非我。般若正受，何法有染。此謂般若本具之常樂(lè)我凈四德。以能所并舉，故曰般若德也。又如實(shí)相之粗智者，亦系知見(jiàn)立知，但除分別我執(zhí)。以實(shí)相無(wú)相之知，證但空理，墮無(wú)為坑，不受后有。如糧實(shí)之種，受焦枯之病，不再發(fā)生，故斥之曰焦芽敗種耳。然實(shí)相妙智者，亦知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，乃實(shí)相無(wú)相無(wú)不相�？涨敖^后，即般若德。不背本覺(jué)，即法身德。常住眾生相，即解脫德。入此三德秘藏，生死即涅槃。則實(shí)相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常樂(lè)我凈者。其法身周遍，何法無(wú)常。法身起用，何法有苦。法身化化，何法非我。法身示現(xiàn)，何法為染。此謂法身本具之常樂(lè)我凈四德。以能所并舉，故曰法身德也。又三智名妙者，唯一不思議觀。文字成妙假，即道種智。觀照成妙真，即一切智。實(shí)相成妙中，即一切種智。然三智三德并種種三法及一法一切法，互相各具。即三即一，非一非三。不分而分，分而不分。妙義難量，不出一智。可謂無(wú)非一般若矣。故冠一經(jīng)之首而以之立名也。

　　次釋波羅密多者，華言彼岸到。乃對(duì)欲海之煩惱而言也。夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之習(xí)見(jiàn)，以為別有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知見(jiàn)，視三界如牢獄，生死如冤家，永斷諸有，不受后塵，為彼岸到而解之。須知此般若法門，在第四時(shí)宣說(shuō)。而諸弟子已經(jīng)三翻镕鑄，已證大阿羅漢道，已超三界之外。正為界外所立之教，大菩薩所修之法，又是一番宗旨。此彼岸到，喻般若而言。行者自復(fù)般若實(shí)智，即是彼岸到也。全是當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，一家氣味。坐進(jìn)般若圓融諸境，方破五住煩惱海，復(fù)一真般若岸。然般若成三智，智智具三德。饒舌說(shuō)破，無(wú)非一知�；蛟�。如是何人無(wú)知。曰。人皆執(zhí)所知以為知，不返知自本知也。自棄般若岸，永溺苦輪海。然知不知知，非是真知。如眼不見(jiàn)眼，非是真眼�；蛟�。知知者，豈非知見(jiàn)立知，是無(wú)明本乎。曰。以名定義，百無(wú)一得。以義定名，萬(wàn)無(wú)一失。其知見(jiàn)立知者，乃是以自證分之知見(jiàn)，妄立所知之相分，遂妄顯能知之見(jiàn)分耳。豈是不趣相分，自知本知，見(jiàn)分自泯，能所雙亡之自證分乎。若能坐享自證分，即名證自證分也。而四分本一，推次有倫。豈非知返本知，即彼岸到乎。

　　三釋心者，乃知識(shí)之總名，是法界之真因。務(wù)此一心，大包法界，小入纖塵，育佛生之玄牝，造品物之妙門。窮極古今。充滿事理。循鱗甲而潛戲。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。運(yùn)四大于空色。攝萬(wàn)方而不恃。御群機(jī)而不知。主宰全能。務(wù)之乃昌。非此義，不足以喻是經(jīng)。非是經(jīng)，不足以發(fā)是義。義喻相齊，方符其奧。故取以為喻。是為種種般若之中心也。釋別名竟。

　　二釋通名者。梵語(yǔ)修多羅，此土或翻為契，或翻為法本，或翻為經(jīng)，或翻為線。今約此土經(jīng)字，訓(xùn)法訓(xùn)常。法者可軌義。常者不變義�？绍壵摺＝炭绍�，行可軌，理可軌。經(jīng)云色不異空，空不異色，乃至無(wú)智亦無(wú)得者，教可軌也。菩提薩埵依般若波羅密多故，乃至遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，行可軌也。究竟涅槃，理可軌也。不變者。教不變，行不變，理不變，三世諸佛皆依般若波羅密多故，行不變也。得阿耨多羅三藐三菩提，理不變也。故知般若波羅密多是大神咒乃至真實(shí)不虛，教不變也。故說(shuō)般若波羅多咒乃至菩提薩婆訶者，若法若常，教行理三，舉三即一，舉一即三，而三而一，不即不離，乃不思議之教行理也。釋名竟。第二顯體者。前釋通別二名，共八字，皆是能詮之名。今更點(diǎn)示名下所詮要理，正顯一經(jīng)之主質(zhì)。意欲令人尋名得體，如因指見(jiàn)月。又釋名總示三德，顯體別在法身，明宗別在般若，辨用別在解脫。教相分別總別。故釋名之后，須先辨體。又經(jīng)若無(wú)體，則邪倒無(wú)印，同于魔說(shuō)。故須顯體。又得此體已，方能全性起修，以修合性。今正出其體者，以實(shí)相菩提為此經(jīng)之體。夫菩提者，翻華言曰覺(jué)。然三界惟心，萬(wàn)法惟識(shí)，而心識(shí)為覺(jué)。本覺(jué)妙明，具十界事理。此覺(jué)無(wú)明，造三千性相。若具若造，無(wú)非一體。故曰法法皆是實(shí)相。何非妙智之體乎。

　　第三明宗。宗者，修行之綱領(lǐng)，趣體之要樞。今以觀照真空，為此經(jīng)之宗。故經(jīng)中明文，觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，以觀為自行之真因，自在為無(wú)礙解脫之真果。又在果上起用，成化他之能所，故曰菩薩。由妙智覺(jué)照功深，已見(jiàn)五蘊(yùn)皆是本寂真空。因照而寂，所以謂趣體之要樞也。

　　第四辨用。用者，力用也。今以文字妙有，為此經(jīng)之用。然文字者，即五蘊(yùn)也。五蘊(yùn)本無(wú)自體。依真空妙體而有相，以相顯體而成用，故曰妙有。了得五蘊(yùn)有相，即是真空本體，始度一切苦厄也。是文字妙有，即全體之大用也。

　　第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分別異同之致。智者大師以五時(shí)八教，判如來(lái)一代所說(shuō)法門，昭如日月。正判此經(jīng)，結(jié)屬教部者。為化儀中之漸末。秘密，不定，教也�；�法中之通、別、圓、教也。五味中之熟酥，五時(shí)中之第四部分，正屬般若也。

　　二譯經(jīng)人名。

　　唐三藏法師玄奘譯。

　　三釋經(jīng)。為二。初顯分。二密分。初又二。初略標(biāo)。二廣示。初又四。初標(biāo)能觀人。二標(biāo)所行行。三標(biāo)觀行境。四標(biāo)能觀利益。今初。

　　觀自在菩薩

　　此句是菩薩之號(hào)，亦名觀世音菩薩。原各有取義不同。觀世音者，以聞音修證耳根圓通。果上行因，尋聲救苦而立名也。觀自在者，以自行因果而立名。觀者，理觀也。因理發(fā)智，以智修觀。觀行相應(yīng)，發(fā)明心地。圓斷五住煩惱，事理無(wú)礙，性相圓融，故曰自在。然理觀成修謂之因，圓斷五住謂之果，故曰觀自在也。菩者，即菩提也。華言曰覺(jué)。薩者，即薩埵也。華言曰有情。然覺(jué)為能化，有情為所化，是謂化他能所也。亦曰自覺(jué)覺(jué)他。蓋菩薩不等，有佛位菩薩也。今舉此大圣之自行因果，化他能所，為二乘舍利子等作一大乘標(biāo)準(zhǔn)耳。

　　二標(biāo)所行行。

　　行深般若波羅密多時(shí)。

　　此句標(biāo)大菩薩所行之行，與二乘及權(quán)位菩薩不同，故曰深耳。行深般若者，即是以不思議智，觀不思議境。然二乘之修證，未嘗不自謂不思議也。但深淺不同耳。其不思議修證，蓋有四層。如涅槃經(jīng)云，生生不可說(shuō)，生不生不可說(shuō)，不生生不可說(shuō)，不生不生不可說(shuō)。而此般若非前三藏、通、別、之不可說(shuō)，乃最后第四圓教。不生不生之不可說(shuō)也。故以深字而別之。波羅密多者，是寂照不二，境智一如。其翻譯同前。時(shí)者，乃效果之時(shí)也。非藏教生滅滅已之時(shí)。非通教佛地之時(shí)。亦非別教登地乃至佛果之時(shí)。乃是圓教登住乃至等妙覺(jué)之時(shí)也。

　　三標(biāo)觀行境。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　此句所明，以妙智觀照相應(yīng)，始見(jiàn)五蘊(yùn)本是真空妙境。蘊(yùn)者，積聚之義。五蘊(yùn)者，色受想行識(shí)也。色蘊(yùn)即根塵器界。受蘊(yùn)即前五識(shí)。想蘊(yùn)即第六意識(shí)。行蘊(yùn)即第七摩那識(shí)。識(shí)蘊(yùn)即第八阿賴耶識(shí)�？偠�言之，即十法界之色心二法也。然此空者，推有四層。曰斷滅頑空，析法真空，體法真空，妙有真空。且如斷滅頑空者，乃凡夫外道所知，眼前所見(jiàn)。虛空之相，無(wú)有知識(shí)作用，故名頑空。而竟以是知見(jiàn)，妄度佛法，聞?wù)f如實(shí)真空之理，則謗為無(wú)用。令人可笑�；蛴行耪�，亦是會(huì)虛空而解之，又為可憐憫者。析法真空者，乃藏教聲聞緣覺(jué)根性，聞佛說(shuō)法，悟知自心古今不變，歷劫常存。實(shí)知一切色空諸相，心所等法，皆系虛妄生滅無(wú)常。故以四總觀念，不凈�？嗫铡�無(wú)常、無(wú)我。析滅生滅見(jiàn)思惑業(yè)，方成自性真空寂滅之樂(lè)。至如是知見(jiàn)，已非凡夫外道之思議可名。以義強(qiáng)名曰析空也。體法真空者，乃通教聲聞緣覺(jué)根性。較藏教根性為利。悟一切色空諸相，心所等法，當(dāng)體無(wú)生，了不可得。既然無(wú)生叵得，而何法有滅。本無(wú)生滅，何須滅生滅已，而成寂滅之樂(lè)乎。以是觀之，諸法當(dāng)體本空，不異自性真空，故名體空也。妙有真空者，乃界外別圓根性，較通教根性尤利。悟一切法，即如來(lái)藏妙真如性。再分而言之。乃別教但悟中諦理，證道同圓之真空。圓教圓融三諦，一真一切真，無(wú)中無(wú)俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空者，即此空也。而后文凡說(shuō)空者，皆是指此妙有真空。此經(jīng)大旨，全是即一切法，離一切相。故為離即離非，是即非即，法華高會(huì)之先聲也。

　　四標(biāo)能觀利益。