度一切苦厄。

　　此表大菩薩以妙智導(dǎo)妙行，融一切法已成妙境。始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。厄者，困難也�？嗾撸�指三惡道各有三途之苦苦，三善道各有樂(lè)盡之壞苦，上二界四禪四定之行苦�？偠�言之，即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之變異生死苦，登地菩薩實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土之變異生死苦也。此觀自在菩薩已證常寂光凈土，了脫六凡之下一界見愛住地，欲愛住地，上二界之色愛住地，無(wú)色愛住地，一重分段生死。及三圣之無(wú)明住地，一重變異生死。故曰五住究竟，二死永亡，方為度一切苦厄也。

　　二廣示，又五。初拂所知障。二顯即一切法。三明離一切相。四牒離相即法。五結(jié)嘆勝能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。

　　舍利子。色不異空，空不異色。

　　此義破除藏教根性所知障。以五蘊(yùn)非是自性真空，僅修析空觀，成滅受想定。折滅前三蘊(yùn)，而證四果偏真之理。向未契體空偏真，無(wú)生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者，乃佛常隨眾中之大弟子也。以根性論之，在藏教聲聞中，智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃華梵并舉。舍利者，是梵語(yǔ)。華言曰鷥鷺。子者，是華言。梵語(yǔ)曰弗。統(tǒng)以梵語(yǔ)，曰舍利弗。統(tǒng)以華言，曰鹙鷺子。其鹙鷺者，是尊者之母名。以連母名而為名也。其不翻者，因含義多故。如又翻身子等是也。色不異空，空不異色者。即指此根塵器界一切有相無(wú)情之色蘊(yùn)，與此無(wú)相真空性體，無(wú)二無(wú)別。莫再執(zhí)此一切色蘊(yùn)，為不同自性真空。而性體真空本不異于色蘊(yùn)也。蓋此色空不異之理，藏教二乘圣人尚且難明。況博地凡夫者也。然事理二障各有深淺不同，故斷伏早晚各異。故曰小圣不如大凡。佛立是教，雖因時(shí)緣之熟，而更預(yù)當(dāng)來(lái)之機(jī)。但惑業(yè)已深，一時(shí)難轉(zhuǎn)。目眚不重，沾藥即調(diào)。亦不可專等次而局之。今推色空之異，由惑業(yè)差別。差別之障，喻翳眼而可知。又色空不異，因斷惑而無(wú)礙。無(wú)礙之理，喻冰水而可解。且如空虛，以凈眼觀之，毫無(wú)異色。病目視之，華相紛飛。而華相本非虛空實(shí)有。所有者，乃病目所顯也。今眾生見有根塵器界等相。非性中實(shí)有，乃惑業(yè)之病所集也。又如水凍成冰。以相觀之，本不相同。以質(zhì)觀之，原是一體。而冰相本非水中自無(wú)。所無(wú)者，熱力所泮也。今圣人見無(wú)根塵器界等相，非是相外觀無(wú)。即諸相而本無(wú)。乃智火觀行所融也。

　　二拂通教所知。

　　色即是空。空即是色。

　　此義拂通教三乘圣人之所知障也。前文不異之理，與此似乎所差幾希。實(shí)則相隔天淵。色不異空者。由二而會(huì)成不二，而況其知復(fù)重在空邊者也。若不住果。從空出假，悟知真如，緣修中道。由別教八住起，再歷二十三賢位。至觀行相應(yīng)，發(fā)明心地。破一分住地?zé)o明，證一分中道法性。方為登地實(shí)位菩薩。是故說(shuō)為相隔天淵也。夫色即是空，空即是色者乃直是隨緣不變不變隨緣中道理體，拂通教體空偏真之執(zhí)。色者，是隨緣之用�？照撸�是不變之體。而色即是空，隨緣即不變。如冰水變化而濕性常恒。空即是色，不變即隨緣。如濕性常恒而冰水變化。體用不落先后，即先后而即中道，則圓三諦理顯矣。若了色即是空，則心自不偏于但空。了空即是色，則心自不偏于但色。而心不墮色空兩邊，即兩邊而即中道。則三觀妙智發(fā)矣。然發(fā)智時(shí)，即是顯理。顯理時(shí)，即是發(fā)智。智理常即，行在其中。方契全性起修，全修在性。先悟而后修，謂之緣修。故智者大師云，實(shí)心緣實(shí)境，實(shí)緣次第生，實(shí)實(shí)迭相續(xù)，自然入實(shí)理。既入實(shí)理，發(fā)明心地。初破無(wú)明后，謂之真修。若未悟未明而修者，謂之方便修。其明性悟性緣修真修，各有藏通別圓四教之分�？傄愿咭姙槲醋�，免自誤。竟以世智為開解，墮自欺。故佛教最重因地。因地不真，果地虛妄。故世尊今欲其證，先令其知。然知為真因，知正即因正，因正則果正。故楞嚴(yán)云，若于因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無(wú)有是處。故須審而決之，自無(wú)以權(quán)濫實(shí)，以凡濫圣之過(guò)矣。

　　受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　此超略之辭。義謂受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。余三蘊(yùn)亦同此解。然前一色蘊(yùn)，攝十一色法。即色聲香味觸法之六塵，并眼耳鼻舌身之五浮塵根，共成十一，只名一相分耳。此四蘊(yùn)者，由一心法開出，又分八識(shí)。受蘊(yùn)者，領(lǐng)受之義。以眼根受色塵而成見識(shí)。以耳根受聲塵而成聞識(shí)。鼻根受香塵而成齅識(shí)。舌根受味塵而成嘗識(shí)。身根受觸塵而成覺識(shí)。以五根受五塵，故名為受。所發(fā)五識(shí)，共名見分。想蘊(yùn)者，思想分別之義。以意根分別一切法塵而成知識(shí)，乃名第六意識(shí)，亦屬見分。其阿羅漢等破色受二蘊(yùn)之見惑，并想蘊(yùn)之思惑，即離此根塵識(shí)十八界之眾生法，名為滅受想定，了一層分段生死。行蘊(yùn)者，不住之義。如水長(zhǎng)流不息。即無(wú)始之業(yè)習(xí)，名第七摩那識(shí)。識(shí)蘊(yùn)者，認(rèn)承之義。諸識(shí)分別領(lǐng)納，是此一識(shí)認(rèn)可承當(dāng)。作諸佛眾生之種子，名第八阿賴耶識(shí)。以此識(shí)為見相二分所牽，故失自證分之名。以自證分，體含見相二分，故名阿賴耶識(shí)。以此見相二分終日隨緣，即自證分不變之體。故曰五蘊(yùn)即是妙有真空也。其義先指大圣之真果海，俾身子領(lǐng)解正因源。觀照理體為正受，不緣見相二分作受用，是為法性熏無(wú)明。熏久成熟，寂照相應(yīng)。以至其極，方證五蘊(yùn)皆空也。然了此五蘊(yùn)即空者，名般若。證此五蘊(yùn)即空者，名菩提。般若者是始覺，即了因慧性也。照見者是正覺，即緣因善性也。五蘊(yùn)皆空者是妙覺，即正因佛性也。而般若、照見、五蘊(yùn)真空、無(wú)非-覺、而始覺、正覺、妙覺、無(wú)非一性。而慧性、善性、佛性、無(wú)非一無(wú)上菩提。以是義故，則正顯下文即一切法也。

　　二顯即一切法。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　明諸法之外，再無(wú)妙有、真空、實(shí)相。即諸法，即真空實(shí)相也。若諸法外果有真空，則真空諸法各異。若以真空為凈，諸法必垢。凈則可取，垢則可棄。而棄取之相，即是生滅之因。凈生則垢減，垢滅則凈增。對(duì)待互奪，斷難常住。而欲免生滅等者，無(wú)有是處。故顯然而曰，是諸法相，當(dāng)體即是真空實(shí)相。而法空既然不二，豈有此生彼滅及此垢彼凈此增彼減之理乎。然諸法有生滅垢凈增減者，因眾生心中不舍所執(zhí)前塵諸法影相耳。如舍所執(zhí)前法之明相，則后法即無(wú)可以為暗。如舍前法之長(zhǎng)相，則后法即無(wú)可以為短。既無(wú)可為短，則短法無(wú)生。既后短法無(wú)生，前法對(duì)何云滅。對(duì)待不起，生滅無(wú)由。今有生滅者，可非執(zhí)前塵之過(guò)歟。以及垢凈增減，如是可推。故法華云，是法住法位，世間相常住。

　　三明離一切相，為二。初離一切總相。二離一切別相。今初。

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。

　　是故者，承上啟下也�？罩姓撸�指妙有真空實(shí)相之中也。無(wú)色受想行識(shí)者，是離五蘊(yùn)之相，非破五蘊(yùn)之法也。如是解之，良有所以。由觀自在菩薩之實(shí)行，以證五蘊(yùn)皆是妙有真空。即指身子不可以五蘊(yùn)與自性真空，作二法目之。既知蘊(yùn)空不二，而諸法何非五蘊(yùn)。則顯然可知真空即一切法也。故曰是諸法空相。而諸法即是真空實(shí)相，生法即真實(shí)，滅法即真實(shí)。復(fù)何生滅之有哉。而有生滅者，是眾生妄執(zhí)對(duì)待分別之相。故須遠(yuǎn)離。豈可破除五蘊(yùn)之實(shí)法也。是故真空實(shí)相之中、元無(wú)色受想行識(shí)之分別相也。

　　二離一切別相，為四。初離眾生相。二離緣覺相。三離聲聞相。四離菩薩相。初又三。初離六根相。二離六塵相。三離六識(shí)相。今初。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意。

　　由此至無(wú)意識(shí)界，皆是離眾生法相也。此六根乃眾生所用之法也。云何無(wú)之。然無(wú)者，乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身屬色法。意根屬心法。此意根心法，乃見分之妄能。五根之色法，乃相分之妄所。妄所即正報(bào)之法執(zhí)。妄能即正報(bào)之我執(zhí)。以此執(zhí)情不化，是故難入正理。今眾生之所執(zhí)者，以有相無(wú)知者為色，以無(wú)相有知者為心。故執(zhí)定色不是心，心不是色也。豈知若色不是心，而眼何能見，乃至身何能覺。色若是心，而眼何不知味。鼻何不知聲。又如見相二分者。相若非見，如何見相。相若是見，以何為相。又如我法二執(zhí)者。法若是我，何名為法。法若非我，非我亦法。然執(zhí)法是我者，落于凡夫外道。執(zhí)法非我者，落于二乘偏空。應(yīng)知性我真空，性空真我。性法真空、性空真法。性相真空，性空真相。性見真空，性空真見。乃至性眼真空，性空真眼。無(wú)是亦無(wú)非是。是無(wú)是相。非無(wú)非相。方為離一切相。故曰妙有真空之中，無(wú)眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意，即妙有真空。則顯然根無(wú)根相矣。若執(zhí)六根，如棄水而求波。若離六根，如舍波而取水。然離水則無(wú)波，離波則成死水。若夫死水為正受，波來(lái)則失。若以波來(lái)為正受，水靜則失。莫如離波水之濕相，證波水之濕體。則波相波濕，水相水濕。要在波水認(rèn)濕體，休在濕體認(rèn)水波。即波水而證濕性。即六根而證真空。而無(wú)眼耳鼻舌身意者。應(yīng)如是會(huì)也。

　　二離六塵相。

　　無(wú)色聲香味觸法。

　　此六塵承上六根，共成十二處。今但釋六塵乃眾生所受之法也。云何無(wú)之。然無(wú)者，亦依妙有真空而言也。此六塵皆屬依報(bào)色法。如色者，為可對(duì)可見之色也。聲香味觸者，為可對(duì)不可見之色也。法者，為不可對(duì)不可見之色也。共為相分妄所，依報(bào)法執(zhí)也。此六塵本無(wú)實(shí)體，依真空而有相。故楞嚴(yán)云。同是菩提瞪發(fā)勞相。加眚眼見虛空花。眼若去眚，空花自滅。然執(zhí)情即是勞相，空花本是虛空。虛空喻作真空。六塵喻作空花�？栈ㄒ捞摽斩�有相。六塵依真空而成性。溯其病根，通在法執(zhí)。而法執(zhí)若消，如勞眼眚除。則不可對(duì)不可見之色塵離矣。此根本相分微細(xì)色塵既離，而可見可對(duì)之枝末相分，粗重色塵，自歸烏有矣。所謂心生法生，心滅法滅者是也。是故妙有真空之中，無(wú)色聲香味觸法也。

　　三離六識(shí)相。

　　無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。

　　此六識(shí)雖承上根塵，共十八界。而義在離六識(shí)之執(zhí)情。然六識(shí)者，乃眾生能受之法也。云何無(wú)之。而無(wú)者亦依妙有真空而言也。此六識(shí)乃因緣受報(bào)之心法，共屬妄能見分。以眼能看見，耳能聞見，鼻能齅見，舌能嘗見，身能覺見，意能知見，皆因六根對(duì)六塵，發(fā)此六種見識(shí)也。雖似分成十八界，而見性無(wú)異相，此十八界者，乃對(duì)待互起，妄作分別也。其實(shí)根不自見，塵不自顯，識(shí)不自發(fā)。全非自成，互相而有，云何分界。如根者，乃發(fā)識(shí)之根也。若無(wú)六根，識(shí)無(wú)所發(fā)。既識(shí)無(wú)發(fā)，塵誰(shuí)為顯。其發(fā)顯者，皆依他立。既依他立，自界安成。又如塵者，乃成根之法也。若無(wú)六塵，而根將何立。既根塵不立，則識(shí)無(wú)所識(shí)。不立不識(shí)，界以何分。又如識(shí)者，乃分別根塵之主也。若無(wú)六識(shí)，根塵誰(shuí)別。分別不成，云何立界。如是推之，界本虛妄。故曰無(wú)六根六塵，及無(wú)眼識(shí)界乃至無(wú)意識(shí)界也。是因妙有真空實(shí)相之中，原無(wú)此根塵識(shí)之十八界，而十八界通是清凈本然也。或曰。有則何損。無(wú)則何益。曰。損益無(wú)關(guān)于有無(wú)。因眾生執(zhí)有，故以無(wú)破之。若不執(zhí)有，而無(wú)更不可說(shuō)也。若果趣無(wú)，又何說(shuō)真。若果趣有，又何說(shuō)空。若果趣真空，又何說(shuō)妙有。惟恐執(zhí)著有無(wú)，故曰妙有真空也。雖似十八界，不作十八界之分別。則益在其中矣�；蛟�。縱不分別，而益在何所。曰。大千世界之損，中千世界之墮，小千世界之溺，及小世界之焚，大地之陷，山岳之崩，天地之災(zāi)，禾稼之歉，刀兵之起，人身之減，壽命之促，甚至綱常之墜，倫禮之乖，人心之險(xiǎn)，莫不由分別之甚過(guò)也。因分別故有美惡。因美惡有取舍。因取舍有攘奪。因攘奪有殺害。勢(shì)所必然，其損可知。若不分別。意念不生，三心自滅，四相皆空，大體現(xiàn)前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而說(shuō)無(wú)也。

　　二離緣覺相。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)明盡，乃至無(wú)老死、亦無(wú)老死盡。

　　此離十二因緣法相也。此法相是緣覺根性依修。因悟十二因緣順生門，由集而招。故知無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，無(wú)非憂悲苦惱。于是厭離，奮志斷除。故修十二因緣還滅門，先滅無(wú)明。然此無(wú)明，非登地菩薩所破之發(fā)業(yè)無(wú)明，乃辟支佛所破現(xiàn)在愛取迷理之無(wú)明也。是此無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生滅則老死滅。由是苦惱盡，乃只斷盡正使，稍侵余習(xí)，則證辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法，云何無(wú)之。然無(wú)者，亦依妙有真空而言也。此十二因緣皆如來(lái)藏，妙真如性，三德秘藏。如無(wú)明愛取三支，皆屬煩惱惑道。而煩惱即菩提，惑即般若德也。行有二支，皆屬業(yè)道。而有即真空，業(yè)即解脫德也。從識(shí)至受并生死共七支，皆屬苦道。而生死即涅槃，苦即法身德也。此三德皆是真空，三道皆是妙有。若空若有，無(wú)非一大體實(shí)相也�；蛟�。三道之苦，三德之樂(lè)，豈只霄壤之別。如何惑道即般若德也。曰。般若翻華言曰妙智慧。總而言之，是始知不思議之覺也。德者，得也。由始知證得者是不思議之覺，故曰般若德。又惑者，迷惑也。若無(wú)此不思議覺，誰(shuí)能迷惑。而成迷惑者即思議之覺，故名惑道。然思議不思議無(wú)非一覺，故曰惑道即般若德也。又苦樂(lè)之分者，因思議而成煩惱故苦。因始覺不思議，證終不思議故樂(lè)。其苦覺樂(lè)覺究竟無(wú)非一覺，故曰煩惱即菩提。今眾生只知有思議，不知由不思議生，故永任煩惱。諸佛證不思議覺，雖思議亦是覺之妙用，故常樂(lè)我凈。故楞嚴(yán)云，性識(shí)明知，覺明真識(shí)。然覺即真空，故曰性覺真空，性空真覺。又真空即妙有，故曰性色真空，性空真色。而業(yè)即解脫，苦即法身，以是推之可知矣。夫此經(jīng)大義全是妙有真空，本無(wú)煩惱無(wú)明。又何有無(wú)明之盡，故曰無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。又本無(wú)老死，又何有老死之盡。故曰無(wú)老死亦無(wú)老死盡。而中間十支因緣，如是推之不詳可知。然緣覺根性之知見，執(zhí)著無(wú)明老死本有。故必除之，則可說(shuō)修得無(wú)明老死凈盡。然今經(jīng)本旨非緣覺法，乃實(shí)位菩薩法也。故言無(wú)之。

　　三離聲聞相。