上海佛法僧園法苑之新建設

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　　上海佛法僧園法苑之新建設

　　太虛

　　──十六年元旦發(fā)表──

　　一緣起

　　二說明

　　甲關于本苑宗旨者

　　乙關于本苑法事之改良者

　　丙關于本苑之改良社會風俗者

　　丁關于本苑之推請護法干事者

　　戊關于本苑內部之分設者

　　三簡章

　　一緣起

　　太虛法師曰:“吾行在瑜伽菩薩乘戒,志在整理僧伽制度”。偉哉法師之言乎!夫當今之世,社會之道德幾亡,人群之人格將失,不有大悲,烏從拯拔?推以求之,非闡揚佛法不為功。蓋自物質文明之勢盛,人眾欲望于是乎奢;自由競爭之論起,人眾社會于是乎亂;幾將此大好之人寰,演為物競天擇慘酷之劇場,亦可哀矣!欲挽斯劫,佛法斯尚!蓋佛法之真義,在能培養(yǎng)道德之生活,造成幸福之樂土,殊非偶像宗教,機械法則及麻木不仁者流足比喻之!其處處本慈悲之宗旨,運攝化之方便,使物質精神兩適其中,不缺不逾,乃能泯紛擾、息塵氛,致大地群生于安寧和樂之域也。雖然、時當末法,濁世同淪,而正法眼藏久蔽不彰,魔眾紛起,破壞圣道,失其本有之精神,迷如實之真義。推其所以致此者,則在僧伽僧格之墮落,欲建僧格,必須整理,故太虛法師有整理僧伽制度論之著作。該論共分四品:曰、僧依品,曰、宗依品,曰、整理制度品,曰、籌備進行品。所謂僧依品者,依算式之計量,中國全部得僧伽可八十萬人。如整理僧伽制度論云:‘恒保此八十萬僧伽之定數(shù),毋令增減,力求淳善,則既可以住持佛法,化導國民,而又免于過濫過瘠,得其適中之道’,是為僧依品之要點。宗依品者,如制度論云:“有僧伽矣,僧何所宗?概言之,則宗佛法而已。今大別為八:──南山、少室、開元、廬山、慈恩、嘉祥,天臺、清涼──,在此則可附益而不可移植,在余則可含攝而不可別樹,故務使八十萬僧伽皆不出于八宗之外,常不毗于八宗之一始從八最初方便學門門入道,終成一圓融無礙行頭頭是佛”,是為宗依品之要點。整理制度品者,此品共分五節(jié):一、教所,二、教團,三、教產,四、教籍,五、教規(guī)。此種鉤心斗角之組織,詳備該盡,誠大規(guī)模之軌范師矣�；I備進行品者,以此為根本之整理,非一蹴可幾,故以次籌備而進行之。由上說觀察之,凡欲住持佛法,化行來際,必須依僧;僧之建立以及存在,必有所宗;而宗之運行,必賴教團;教團整理,故須籌備;層層相遞,則高尚之僧格建,而妙義之佛法昌矣。佛法既昌,世人國民之幸福,亦可致矣!本苑體佛法之精真,赴當今之時勢,覺社會對于佛法之要求,有過于饑渴之需飲食,誠不可以自己。故依太虛法師整理僧伽制度論,籌設佛法僧園,復先成立佛法僧園系統(tǒng)下之法苑,使二千年來之佛教開一新紀元,亦即為世人國民謀一福德之新生命。凡有感于斯世及傷佛法僧之墮落者,當能予本苑以同情!

　　二說明

　　甲關于本苑宗旨者

　　世風丕變,道德淪亡,狼虎相伺,水火其室,欲其化險為夷,端賴佛法。然潮流既下,佛法亦衰;佛法既衰,則救世殆將無望,故中外旅滬信仰佛教人士,敦請?zhí)摲◣煶龆鞒?依僧伽制度論,以謀佛教與社會之福利,發(fā)揮光大,攝化無方,期家國世界共入善途。惟初步則以改善僧眾生活,提高僧眾在社會中之位置,培養(yǎng)人才以闡揚佛法之真義。漸次進展,則佛法播于世界,真義深入人心,三惡不起,十善同歸,擾擾塵寰盡化莊嚴佛土,懵懵人海共成正等菩提,殺伐不興,戰(zhàn)爭永弭,故本苑建設,良有以也。

　　乙關于本苑法事之改良者

　　釋尊說法,圓音普被,異結等解,故隨聞證入者以無量計。佛滅度后,阿難、迦葉秉佛大悲,類集經藏,用詮法音,廣度未來。繼至末法時衰,眾生耽于欲樂,不聞圣言,忽焉老死!子孫之孝,朋友之義,夫婦之愛,兄弟之情,悒悒于心,不能自己,此追薦之所由來也!夫追薦者,乃藉佛之悲愿,僧之精誠,宣演法音,感資亡者,使離苦而得樂。且佛法難聞,中國難生,如欲使人人得聞佛法,必非容易;即聞佛法,尚未解脫,或喪亡于流離、水火、盜賊、刀兵,仁者之心,戚然哀之,此濟冥之所由來也。其或為自身及父母親戚妻子朋友以祈增添福壽,供佛及僧,誦經修懺,此延生之所由來也。他若為一家一縣一省一國一世界,或求弭亂,或求消災,或求除害,或求興利,則祈禱之所由興也。總上所謂追薦、濟冥、延生、祈禱等,要皆為求幸福及得解脫。惟此必求之純正之佛法與清凈持戒之沙門乃能有效。若以作法事,視為應酬熱鬧,此實一大誤點。本苑本佛法之真精神,糾正迷謬,益加改良,期無負求者之心。茲將改良之點,列之于次:

　　一、整齊嚴肅清凈莊嚴

　　整齊嚴肅,是為僧像;清凈莊嚴,是為法像。僧以持法,故必須整齊嚴肅;法以彰僧,故必須清凈莊嚴。若不如是,既不足以昭慎重誠懇,遑云利益,故本苑先注重于此也。

　　二、禪凈律密精進修持

　　佛法行門,盡攝禪凈律密,僧眾自應精進修持,以期成就功德。若不具此,禮供、念誦,必鮮利益。若能精修禪凈律密,自行化他,必得勝果。惟今末法,多不實行,故本苑僧眾必持戒精修也。

　　三、通達經論隨場講演

　　經以詮理,貴能了解。而末法之世,僧侶信徒皆視法事為應酬熱鬧,故于經懺之理,鮮求通達。或有所詢,輒不能對,若此殊非宏宣佛法之善道。故本苑必選通達經論者,隨所修道場,加以說明也。

　　四、禁絕鴉片酒肉煙賭

　　佛之制戒,本慈悲心,化除業(yè)障,故不殺等即為入道之因。惟于鴉片煙等,律所未具。但佛制戒,隨犯而治,實事求是,不假虛飾,故鴉片等佛未制禁。然此煙等性同于酒,賭近于盜,賭盜須除,煙等亦應戒。況此等習氣,足為入道之障,高尚嚴肅之僧眾,豈可習染流俗之嗜好!矧興修法事,身等三業(yè)尤須清凈,因親近佛與正法故。本苑僧眾于此皆須禁絕,亦勸來苑者戒之也。

　　五、廢除楮燭精設香燈

　　夫楮表金帛贈施,燭為光明供養(yǎng)。但時勢所趨,覺前所以為供養(yǎng)者,今則不誠;前所以為莊嚴者,今則不美。故擬廢楮錢蠟燭,代以名香、電燈,而楮錢或代以冥鈔也。

　　六、非純粹佛經懺不修

　　純正之藥,方能醫(yī)病,純粹之法,方能有益。如血湖懺、三官經等,或為杜撰,或非真義,俗僧不擇,亦從人請,實不啻偽藥治病,有害無益。本苑當調查各處流行之不合佛法經懺,漸次宣布革除,而本苑則非真正佛法之經懺不修也。

　　上之六端,為本苑對于法事改良之要點,汲汲進行以求貫澈,用闡揚佛法真正之精神,俾修法事者獲實在之利益也!

　　丙關于本苑之改良社會風俗者

　　社會者、人類生活上相需相聯(lián)之群眾行動也。群眾行動,既成風習俗尚,往往足以拘束各人之行為使不能逾越。故社會風俗之良否,大有關系于吾人之生活也。但社會風俗之不良,仍由各人所造成,故吾人亦皆可為改良社會風俗之運動。察當今之世,群邪紛起,奸詐朋生。所以成此澆風薄俗者,以無道德之根本,不知人生之價值耳。本苑知佛法為人生道德之根本,足為改良社會進求幸福之利器,凡有識者悉所公認。故本此精神,改善佛教之僧眾生活,復闡揚佛法真義以謀社會風俗之改良。茲將有關社會風俗者,略舉數(shù)事,以為改良風俗造福社會之初步。列之于次:

　　一、佛式之嬰兒湯餅儀

　　二、佛式之兒童入學儀

　　三、佛式之男女結婚儀

　　四、佛式之慶祝生辰儀

　　五、佛式之追薦喪亡儀

　　六、佛式之慶祝冥壽儀

　　上列數(shù)事,暹羅、日本、錫蘭皆頗見盛行,唯我國祗行于喪事,實為缺點。故今后本園之在家信徒,當勵行喜慶之佛化。然所謂佛式嬰兒湯餅儀者,以世人于嬰兒之滿月或周歲,輒集親友,盛饌高會以為慶賀,殘殺生物,反促嬰兒福壽;如能就佛剎,依佛法為慶祝,蔬食放生,增其福壽,禮佛誦經,資其善根,勝因既植,福果可期矣。所謂佛式兒童入學儀者,兒童入學,即產生精神上高尚人格之初期。若此時不有強烈之熏習,最良善之印象,殊不能立其基礎。而佛為最高善之模范,且可依佛之威神愿力,引生智慧,故應舉行佛式之祝儀。所謂佛式男女結婚儀者,欲界眾生,男女配合,種姓相續(xù),父兄子弟依以成立,故儒書謂人倫造端夫婦。若使無道德以為其根本,則男女之情失其正,人生之患由之起。故在家之佛教信徒,當就佛剎依佛法儀式以結婚也。所謂佛式慶祝生辰者,韶華易逝,時不我留,我生之辰,即為母難之日,于中慶祝,亦應修福。蓋慶祝之日不常有,慶祝之事不常得,人若于此不常之時,尚欲殺他生命(指畜類),飽我口腹,作不善業(yè),損害有情,則此慶祝不仁甚矣!且因果二者猶形影之相隨,一時之勝,未可久恃,故必廣修福田,作諸佛事,藉消過去與現(xiàn)生之罪業(yè),祈當時之康寧及未來之福果;且以回向眾人,共受斯樂,則功德無量矣。所謂佛式追薦喪亡儀者,死生事大,毫不由人,一呼吸間,奄然千古。生既未能力行佛法,博聞解脫,則冥然長逝,其苦可知!不有大覺大力,曷從振拔沉淪,除其苦惱;故當作種種佛事以為追薦也。所謂佛式慶祝冥壽儀者,冥壽之作,一為志哀,一為紀念。但于此志哀紀念二事,非徒殺雞置酒而已。必欲亡者得有真實之福德,藉以解脫罪障,超生極樂,亦舍佛法不為功。夫佛陀悲愿之心,如洪鐘待扣,凡有求之,無不相應。而此又不同偶像迷信之崇拜,而實有無漏功德勝緣增上之至理。茍稍知佛之本義者,自不河漢斯言。故藉佛為改良社會風俗之推進機,則世界人類邪氛歇滅,幸福圓成,決非徒作空言,自欺惑世,有志者盍興乎來!

　　丁關于本苑之推請護法干事者

　　釋尊垂滅,囑咐宰官、長者等資助僧伽,用全法化。良以沙門學道,精勤修持,無暇循顧身息,況復奔逐塵氛!故非宰官、長者、居士之援護,頗難專志宏法。惟自正法時衰,末世式微,僧眾寡精進行道之心,居士乏竭誠援護之任。百丈大師,因斯興而自工自食,上者效之,下者反藉以營求,擁以自飽。及至于今,墮落更甚,十方僧物,視等私產,公益不興,僧才日少。而本苑成立,應此時機,關系之重,大千無比!故特推請有力護法之干事,資以進行,廣助發(fā)展,則釋迦真正之精神,不難傳播于世界,人類無上之幸福,亦將漸現(xiàn)于當前,自利利他,惟此最宜,是本苑推請護法干事之要旨也。

　　戊關于本苑內部之分設者

　　本苑內容計分三項六部,表列于次:

　　┌研究部

　　一、教務┤宣講部

　　└圖書部

　　┌修持部

　　二、法務┤

　　└法事部

　　三、事務──蔬食部

　　研究部之設立:用以研究大乘佛法之真義,以及世間一切宗教學術之精理,助證佛法,發(fā)揮勝用。良以法海汪洋,浩瀚無際,若無刻苦之研究,專門之尋討,決不能得殊勝之應用而自在也。

　　宣講部之設立:旨在使佛化普及,令人人皆知佛法真義之所在,促社會教育之進步,以提高人群道德之人格也。

　　圖書部之設立:收集圖書,總持文化,俾研究者得資為學理之考證,閱覽者有開發(fā)知識之機會,網維一切,莫此為尚。