黃梅在佛教史上之地位及此后地方人士之責(zé)任

　　黃梅在佛教史上之地位及此后地方人士之責(zé)任

　　──十二年七月在黃梅講──

　　一、佛教之來由:佛教出自印度,起源于釋迦牟尼世尊,在彼土或興或衰之年代,及分宗裂派之淵源,暫略而不宣。我國佛教之起源,自漢明金人入夢(mèng),遂開彼般若之心胸,滌彼無明之煩惱,因是遣使西域,迎佛像、取佛經(jīng)、而佛教?hào)|渡自玆始矣。佛教在中國派別,雖有種種,而黃梅在佛教史上之地位,則專屬禪宗。此宗傳自達(dá)磨,以不立文字、惟傳心印為宗旨。來此土之年代,在梁武帝時(shí)頃。迨及初唐,方達(dá)于禪宗完全隆盛之時(shí)代,此與黃梅佛教有莫大之關(guān)系,莫大之因緣�？歼_(dá)磨在西天為二十八祖,在東土為第一祖也。達(dá)磨傳二祖慧可,可傳三祖僧粲,粲傳四祖道信,信傳五祖宏忍,忍傳六祖惠能,此即一脈單傳之三十三祖也。此六祖師資相傳之因緣,有玄中之玄,妙中之妙之真諦。惟初祖至五祖,其道猶未能大昌于世,迨六祖受衣缽而后,始衣止不傳,法被天下。不獨(dú)緇流得法者多,而儒生高足亦多有入于禪宗之室者,此乃佛教一時(shí)之盛也!考六祖受法之因緣,東禪寺為傳法之場。師到黃梅時(shí),一異鄉(xiāng)邊地之青年賣柴人耳。爾時(shí)一談之下,五祖即知其有大智慧,堪傳大法,令供職米頭,苦行以深磨煉。久因書偈壁間,為眾驚嘆。五祖知傳法時(shí)至,遂于夜半為其說法,將衣缽傳授之。時(shí)五祖會(huì)中有一上座,名曰神秀,為大眾皈仰。眾意傳五祖之法者必神秀,而不圖五祖之竟傳于六祖也。然使五祖無巨眼特識(shí),不潛授衣法于六祖,從世俗之見而傳秀師,則禪宗之風(fēng),又豈能光被中國,而流及高麗、日本乎!蓋中國自晚唐、五代以來之佛教,可謂完全是禪宗之佛教;禪風(fēng)之所播,不惟遍及佛教之各宗,且儒家宋、明理學(xué),道家之性命雙修,亦無不受禪宗之醞釀而成者。故禪宗者,中國唐、宋以來道德文化之根源也,而其樞要?jiǎng)t在黃梅五祖之能毅然決然以傳能大師為六祖耳。此可見黃梅佛教史地位之重要也。

　　二、現(xiàn)在禪宗衰頹,已達(dá)到極點(diǎn)。茲欲重為振興,當(dāng)明五祖?zhèn)髁�祖之道為根本。自民元迄�?人民稍有回心向佛之思想,但中國之佛教,乃禪宗之佛教也,非由禪宗入手,不能奏改善世道之效。故在不慧之意見,起禪宗于既仆,挽劫運(yùn)于今時(shí),全賴黃梅僧俗諸公發(fā)無上菩提心,重整五祖之規(guī)模,大揚(yáng)五祖之宗旨,以之救全國全世界之人民于水深火熱之中,實(shí)為諸君惟一責(zé)任!

　　(覺慧記)(見�？�四卷八期)

　　(附注) 本文從“在黃梅講演之紀(jì)載”中節(jié)出,依當(dāng)時(shí)講題改。