在家眾之學(xué)佛方法

　　在家眾之學(xué)佛方法

　　太虛

　　──十九年冬在宜昌佛學(xué)社講──

　　佛法之要素是般若智慧,而此智慧,在禪定中心方能現(xiàn)起。今諸君應(yīng)各靜心默念摩訶般若波羅密多,佛法乃可聽受。

　　學(xué)佛之人,在佛教中向有在家出家二眾。其未出家曾經(jīng)受過三皈五戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家眾,而沙彌、比丘等為出家眾。然出家眾乃將世間俗務(wù)完全辟開,以專修佛法及辦理佛教事業(yè)者,故其人只有少數(shù)而難普及;于是欲將佛法普及于世界,在家眾亦有其責(zé)任,故為諸君一講在家眾之學(xué)佛方法。中國之佛教,向來未普及于社會(huì),故唯以僧尼為佛教之代表,而不知在家眾兼負(fù)有大半之責(zé)任。至近來則已有少數(shù)之在家眾,能實(shí)負(fù)其責(zé)任,設(shè)立林會(huì)社團(tuán)等,故佛教已漸能流行到社會(huì)中去,不可謂非佛教前途之一大轉(zhuǎn)機(jī)。此因一般智識(shí)人士相次引入于佛法中作深切之研究,故佛法得日見其發(fā)達(dá)矣。學(xué)佛者首須了知如何是佛,如何是佛教之大概,心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步,須對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)。在中國舊俗將敬神與信佛混一為談,其實(shí)佛與神迥不相同!在尋常所敬之神鬼或祖先,若天地山川瀆岳草木等神,其崇奉之者皆中國向來之習(xí)慣,或?qū)τ跉v史上有功德之人而為之紀(jì)念者;或謂神有操縱禍福之神權(quán),敬之則可趨吉避兇,否則不利,故不得不敬者。在此種通俗之敬神信佛觀念上,有以神為佛者,有以佛為神者,故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學(xué)佛,須先將何者是佛認(rèn)識(shí)清楚,而去除其媚神佞神之迷信。

　　一 佛

　　佛之意義,在各經(jīng)論中有極詳盡之說明 。 今再為略明:佛是梵音,佛陀之略,在中國為覺者之意。覺謂覺悟,反顯平常之人雖有點(diǎn)知識(shí),而大部分不知不覺,如處黑暗。如我雖處身世界,而世界之事不知甚多,乃至本身之事亦多不知。比如本身生從何來,死從何去,即號(hào)稱有智慧之人亦不明了。故大致皆可說為不覺者。因不覺悟故如盲子,便生出許多錯(cuò)誤的行動(dòng)及苦的結(jié)果。于是種種顛倒煩惱遂相因不絕。然不覺者非永不能覺,而且已有能覺之者之佛。所謂佛者在人中曾經(jīng)有過,即二千余年已前之印度的釋迦牟尼佛。是佛有完全普遍而徹底的大覺悟,近自一身遠(yuǎn)至萬物之真相無不覺悟了知,是為宇宙人生究竟完全之覺悟者。然并非是造出萬物掌管世界之神,而只是得到宇宙萬有之究竟覺悟者。佛當(dāng)時(shí)所現(xiàn)的是人身,得到大覺悟后亦與人無異,由此可證明人人皆有得到覺悟之可能。我們各人現(xiàn)雖暫時(shí)不覺,然非究竟不能覺。故佛證明一切人及眾生皆有成佛之可能性,應(yīng)去求覺悟而打破種種之疑惑顛倒以至于達(dá)到究竟之覺悟�，F(xiàn)在各人既皆認(rèn)識(shí)自己有成佛的可能性,然假使無已成佛者為其模范師導(dǎo),愷切告示,則其可能性不易發(fā)揮而仍沒在不覺之中。今欲從不覺中依覺悟之可能性以轉(zhuǎn)變成覺悟,則當(dāng)以佛為我之模范標(biāo)準(zhǔn)。從如此求覺悟上發(fā)心信佛,乃非感情上之迷信而是覺悟上之正信。故一切佛法都要以摩訶般若為母。般若之意義即大智慧,依大慧得到大覺,將無始無明完全除去乃能實(shí)現(xiàn)究竟安樂。因煩惱痛苦之源即無明,若欲解脫須從根源上將不覺破除,成立正覺!正覺確立即佛。應(yīng)如此認(rèn)識(shí)佛而信佛。

　　二 佛之教法

　　信佛不能依佛之教法去行,則仍不能將佛性發(fā)揮出來。佛之教法約有二:甲、即為一切眾生說明宇宙人生之真理者。此之真理,本為如來大覺悟中之所證明,其未覺悟人當(dāng)然不能證明,故須用名字言說講明出來。此講明其理之言教等,即為佛教。如明各個(gè)人之生從何來,死從何去等,有十二因緣之理。明世界眾生大概,都不免于苦,而其苦由貪等煩惱、殺等惡業(yè)所集成,非天與神所造;若欲解脫,須修對(duì)治煩惱之道等四諦之理。由人以至于萬物皆是因緣所生,各各無自體性,故究其體性完全是空。然亦不無由因緣和合而有之幻有。遂顯非空非有、即空即有、空有不二之中道實(shí)相,是為諸法實(shí)相之理。此等真理,世人于事實(shí)上猶不能證明,須依教義以成為理解,常去觀想修習(xí),乃能改變舊心理為新心理。

　　乙、即為一切眾生開示實(shí)踐修證上之方法者。此云法,即四諦中之道諦。約之、就是六種過度之方法。此方法是得到如來覺悟之最扼要之方法。

　　第一種、謂各人各抱為我之見而生貪吝心,遂以自私自利為中心向各方面去貪求不舍,致成損害他人以至互相殘殺之種種惡行。故佛以布施之法度除其貪欲慳吝。若能將自己之身命財(cái)力完全犧牲出來利濟(jì)群眾,是為由不覺心而轉(zhuǎn)成覺悟之第一步。得到此種覺悟后,則坦坦蕩蕩,心無愧怍,得大安樂矣。此為布施度慳貪之方法。

　　第二、謂佛常為眾人所說之好事惡事,有或應(yīng)去作、或不應(yīng)去作之分別。應(yīng)去作者當(dāng)積極作去,不應(yīng)作者止息不作,如此名持戒律。謂將身心行動(dòng),合于軌范,合于理法。如于視聽言動(dòng)之時(shí),戒其非禮等。此為持戒度犯律之方法。

　　第三、謂尋常之人雖具慈心,若遇猛利非理之事加于身,則原來之慈悲心即不能安住;遂起嗔恚乃至發(fā)生損害,故須有忍辱心以保持慈悲心。此為忍辱度嗔恚之方法。

　　第四、精進(jìn)者,謂有進(jìn)無退之意,凡一舉一動(dòng),皆以世界眾生之利益為前提。其上三度之行,在世人往往“靡不有初,鮮克有終”!故有懈怠放逸,不能繼續(xù),致失圓滿。故應(yīng)將前之三度推之進(jìn)步,在止惡行善之時(shí)使身不惰,百折不回,悍勞忍苦,精勤去作。將很深很深之不覺心,根本翻起,以成究竟之覺悟。是為精進(jìn)度懈怠之方法。

　　第五、有情之心,皆為六塵所紛散混亂,故清晰明徹之智慧不得現(xiàn)前。如何方能使心有自主之力,不被境奪,則須修禪定。禪定者即修靜坐,然又不同他教之靜坐。佛法之靜坐是將心力集中,而使處于和平統(tǒng)一之地位。在初練習(xí)時(shí),專心一境,如將心寄托于氣息上,氣息出入而心亦隨之出入,是為入手方便之一種。余如中國人皆知道念阿彌陀佛,將心力集中于一句阿彌陀佛上亦能得定。總之、修禪定者,是將散亂心收縮凝結(jié)起來。是為禪定度散亂之方法。

　　第六、是般若度愚癡。愚癡者,即不覺之謂。而人及眾生充滿了愚癡,雖有小小知識(shí)亦在大黑暗之包圍中。人事上須明了之處亦多不明了,遑論萬有全景。若欲達(dá)到全景明了須修佛智慧,欲修佛智慧須以前之五度為基礎(chǔ)。至散動(dòng)心已變成靜定之心,心之精神力也就宏大,即能根據(jù)佛說之萬有真理去作實(shí)際考察,如從十二緣起之理去觀察人生之根源等。久之久之,觀察之能力增加,不必依佛說之理而自能了知。再進(jìn)一步,親證宇宙人生之真相就是得真覺悟,即能離去無明黑暗。如是展轉(zhuǎn)增上,到于究竟就是成佛。

　　三 學(xué)之次第

　　前來說信佛須先認(rèn)清佛與佛教,而佛教包括佛證的真理與實(shí)行的方法。認(rèn)識(shí)佛教到極處,不但可學(xué)佛,而且信得自己就是佛。將此真真的信心表現(xiàn)出來,即為皈依傳授佛法之僧而從修學(xué),以決定為真正信佛之弟子,是謂第一步“起正信”。既由大體之認(rèn)識(shí)而起正信,須更進(jìn)求深切之了解,依教理去研究,到圓滿明徹是為第二步“開圓解”。蓋欲修證佛之覺悟,須以理解為先導(dǎo)為進(jìn)取修行之方策;更須求善知識(shí)之證明指導(dǎo),方免乖謬。由圓解以修妙行,則信解皆清凈,而結(jié)果亦必清凈也。第三步“依圓解以修六度妙行”。在家眾可隨各人地位職業(yè)等之不同,各適其宜以行。如其力量僅及一家,則為全家公益而無自私之心,亦即為布施行;若能推之親戚鄰里鄉(xiāng)黨,以至一縣一省一國及全世界,亦復(fù)如是。此種修行,且不須離開人世,即在人世中就各人方便上去修行。布施如此,持戒亦然。

　　如在家有男女夫婦之關(guān)系,故有配合之正理,若違正理之邪行,在所應(yīng)止。至持不殺不盜等戒,蓋為人生道德之原則,能行多少即修功多少。在家戒中,持一戒二戒均可。然其標(biāo)準(zhǔn),有不同處,如負(fù)有社會(huì)國家之責(zé)任者,須以維持社會(huì)國家為標(biāo)準(zhǔn),任勞任怨,以謀國家社會(huì)之全體利益。否則即為犯戒。以須隨各人之職業(yè)地位而行,故今特講在家眾之學(xué)佛方法。

　　然就今中國一般國民所最需要者而講,即為公民道德。是要各人皆自知為國民之一份子,時(shí)時(shí)要顧及全國人民之利益安樂。如養(yǎng)成如此之國民道德,果能學(xué)習(xí)佛教之菩薩修行,則不難成就。菩薩為法界眾生之利益而行。我們?nèi)粲^一舉一動(dòng)皆與全國人民之休戚相關(guān),事事皆求與全國人民有益,則自然而然便成就國民之公民道德。此尤為今日一般在家眾學(xué)佛之要義。

　　(克全記)

　　(見�？�十二卷二期)