舍報安詳，如入禪定

　　舍所受身名“舍報”，不忙不亂故“安詳”。坐脫立亡，故云“如入禪定”。—— 省庵大師《省庵大師遺著》

　　舍報安詳，如入禪定。“舍”就是舍去我們的業(yè)報身，這種四大假合的臭皮囊。“安詳”就是不忙不亂，不是很慌張的。

　　你看一般不念佛的人，他臨命終時候，他都是恐懼、不安、慌張的�？赡芩�平時會說自己是徹底的唯物主義者，但是到了臨命終時，他內心當中會感覺到有個去向，但是去什么地方他不了解。

　　由于不了解，再加上他平時又不信因果，造作了很多的惡業(yè)，非常顛倒，或是冤家對頭各方面都來找他的時候，夢境也特別不好的時候，他對未來的去向恐懼。你只要到醫(yī)院太平間，看看那些新死亡的人，面上都帶著非�？謶值谋砬�，所以這種人做不到安詳。我們中國文化講五福，五福里面就有個考終命，考終命就是壽終正寢——善終。善終是福報之一，五福之一。一個人，如果一輩子做善事，心地善良，他都會善終，甚至他自己也知道自己什么時候走。

　　我們念佛行人一定要做到安詳。如入禪定，就是他在禪定狀態(tài)當中走，無論是坐著走，站著走，躺著走，都充滿著安詳。“如入禪定”以后，他就可以做到世間人做不到的那種“舍報安詳”。

　　比如我們凈土宗的王龍舒居士，王龍舒居士他就是站著走的。晚課做完了，最后一聲阿彌陀佛。這大修行人是可以做到，臨終這一念是阿彌陀佛朗朗現前走的，站著走的。但王龍舒何許人也？他年輕的時候就是國學進士，對儒家文化非常通達，然后深信凈土。雖然考中進士，但他不做官，專修凈土法門，每天一千拜，在凈土教理方面也極為深入，第一個《無量壽經》的會集本是龍舒居士做的�？梢哉f在四種匯集本當中，做得最好的還就是王龍舒居士做的這個本子。他就是“如入禪定”了，當地的人都有做夢，夢見西方有人來接引。他都能夠感應到這個有緣的人的夢中給人治病。

　　還有站著走的，近代有一個，《印祖文鈔》講的一個公案。江蘇如皋有一個居士叫徳超，他的俗名叫陸子清。這位居士對凈土法門很有信心，他的兒子和女兒都出家了，他也想放下萬緣念佛。所以就把自己的家產、田產都變賣掉，準備來做功德。誰知道他有一個哥哥（兄長），因為他的兒子出家了嘛，這個兄長就想把自己的兒子過繼給他，來繼承他的家產。但是他田產已經賣出去了，賣給村長了，但這個兄長來勢很勇猛，“你必須把那個田產贖回來，不贖回來就不行。” 搞得這個德超居士就找那個村長，想把田產再贖回來。那村長，可能變賣的時候很便宜，就不同意贖。村長不同意贖，他的哥哥又非常地逼他，搞得他左右為難，可能這時候他產生了很大的厭離心，他就跳河，投水淹死了。大家去打撈的時候出現奇跡了，他是在河水里面站著的，站著面向西方合掌。這么一個往生方式，這個如果沒有阿彌陀佛的佛力加持，哪會出現這個境界？

　　所以，我們說臨命終時，能夠做到無論是預知時至，還是身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，五根愉悅，意識分明，舍報安詳，如入禪定，這個全過程都是阿彌陀佛加持的結果。不要以為我們自己的功夫能夠達到舍報安詳，如入禪定，很難的。