舍報(bào)安詳，如入禪定

　　舍所受身名“舍報(bào)”，不忙不亂故“安詳”。坐脫立亡，故云“如入禪定”。—— 省庵大師《省庵大師遺著》

　　舍報(bào)安詳，如入禪定。“舍”就是舍去我們的業(yè)報(bào)身，這種四大假合的臭皮囊。“安詳”就是不忙不亂，不是很慌張的。

　　你看一般不念佛的人，他臨命終時(shí)候，他都是恐懼、不安、慌張的�？赡芩�平時(shí)會(huì)說(shuō)自己是徹底的唯物主義者，但是到了臨命終時(shí)，他內(nèi)心當(dāng)中會(huì)感覺(jué)到有個(gè)去向，但是去什么地方他不了解。

　　由于不了解，再加上他平時(shí)又不信因果，造作了很多的惡業(yè)，非常顛倒，或是冤家對(duì)頭各方面都來(lái)找他的時(shí)候，夢(mèng)境也特別不好的時(shí)候，他對(duì)未來(lái)的去向恐懼。你只要到醫(yī)院太平間，看看那些新死亡的人，面上都帶著非�？謶值谋砬�，所以這種人做不到安詳。我們中國(guó)文化講五福，五福里面就有個(gè)考終命，考終命就是壽終正寢——善終。善終是福報(bào)之一，五福之一。一個(gè)人，如果一輩子做善事，心地善良，他都會(huì)善終，甚至他自己也知道自己什么時(shí)候走。

　　我們念佛行人一定要做到安詳。如入禪定，就是他在禪定狀態(tài)當(dāng)中走，無(wú)論是坐著走，站著走，躺著走，都充滿(mǎn)著安詳。“如入禪定”以后，他就可以做到世間人做不到的那種“舍報(bào)安詳”。

　　比如我們凈土宗的王龍舒居士，王龍舒居士他就是站著走的。晚課做完了，最后一聲阿彌陀佛。這大修行人是可以做到，臨終這一念是阿彌陀佛朗朗現(xiàn)前走的，站著走的。但王龍舒何許人也？他年輕的時(shí)候就是國(guó)學(xué)進(jìn)士，對(duì)儒家文化非常通達(dá)，然后深信凈土。雖然考中進(jìn)士，但他不做官，專(zhuān)修凈土法門(mén)，每天一千拜，在凈土教理方面也極為深入，第一個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》的會(huì)集本是龍舒居士做的�？梢哉f(shuō)在四種匯集本當(dāng)中，做得最好的還就是王龍舒居士做的這個(gè)本子。他就是“如入禪定”了，當(dāng)?shù)氐娜硕加凶鰤?mèng)，夢(mèng)見(jiàn)西方有人來(lái)接引。他都能夠感應(yīng)到這個(gè)有緣的人的夢(mèng)中給人治病。

　　還有站著走的，近代有一個(gè)，《印祖文鈔》講的一個(gè)公案。江蘇如皋有一個(gè)居士叫徳超，他的俗名叫陸子清。這位居士對(duì)凈土法門(mén)很有信心，他的兒子和女兒都出家了，他也想放下萬(wàn)緣念佛。所以就把自己的家產(chǎn)、田產(chǎn)都變賣(mài)掉，準(zhǔn)備來(lái)做功德。誰(shuí)知道他有一個(gè)哥哥（兄長(zhǎng)），因?yàn)樗�的兒子出家了嘛，這個(gè)兄長(zhǎng)就想把自己的兒子過(guò)繼給他，來(lái)繼承他的家產(chǎn)。但是他田產(chǎn)已經(jīng)賣(mài)出去了，賣(mài)給村長(zhǎng)了，但這個(gè)兄長(zhǎng)來(lái)勢(shì)很勇猛，“你必須把那個(gè)田產(chǎn)贖回來(lái)，不贖回來(lái)就不行。” 搞得這個(gè)德超居士就找那個(gè)村長(zhǎng)，想把田產(chǎn)再贖回來(lái)。那村長(zhǎng)，可能變賣(mài)的時(shí)候很便宜，就不同意贖。村長(zhǎng)不同意贖，他的哥哥又非常地逼他，搞得他左右為難，可能這時(shí)候他產(chǎn)生了很大的厭離心，他就跳河，投水淹死了。大家去打撈的時(shí)候出現(xiàn)奇跡了，他是在河水里面站著的，站著面向西方合掌。這么一個(gè)往生方式，這個(gè)如果沒(méi)有阿彌陀佛的佛力加持，哪會(huì)出現(xiàn)這個(gè)境界？

　　所以，我們說(shuō)臨命終時(shí)，能夠做到無(wú)論是預(yù)知時(shí)至，還是身無(wú)一切病苦厄難，心無(wú)一切貪戀迷惑，五根愉悅，意識(shí)分明，舍報(bào)安詳，如入禪定，這個(gè)全過(guò)程都是阿彌陀佛加持的結(jié)果。不要以為我們自己的功夫能夠達(dá)到舍報(bào)安詳，如入禪定，很難的。