障礙禪定生起的五蓋

　　學(xué)習(xí)坐禪有一個由淺入深的過程——由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什么法門，坐禪有一般性的要求和規(guī)律；特殊性，就是你自己專修的那個法門的特殊要求。

　　要了解坐禪一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大師的《童蒙止觀》，又叫《小止觀》。這個書并不厚，講了坐禪的一般性的要求、規(guī)律。

　　關(guān)于坐禪深入的次第境界，智者大師也有一本書，叫《釋禪波羅蜜次第法門》，比較深、比較高一點。一般基礎(chǔ)性的了解，就是《小止觀》（《童蒙止觀》）。

　　“童蒙”的意思就是剛剛開始，啟蒙階段。在這個書里，智者大師講到了障礙禪定生起的五蓋，這個蓋就是蓋覆，讓禪定不能現(xiàn)前，不能顯露，蓋覆住了。哪五蓋呢？第一叫貪，第二叫嗔，第三叫疑，第四叫掉悔，第五叫昏睡、睡眠。

　　如果這五樣?xùn)|西在我們修禪定、坐禪中現(xiàn)行，我們的禪修就難以深入。止也好，觀也好，難以顯現(xiàn)�？赡艽蠹医佑|了佛教的名相會發(fā)現(xiàn)，有些詞會反復(fù)出現(xiàn)，比如貪、嗔，你講煩惱的時候講了，這里講五蓋又講。你要知道，同樣的名相在不同的地方出現(xiàn)，含義是不一樣的。

　　五蓋里的這些貪、嗔、疑，指的是在禪修中現(xiàn)行的。我們知道這些煩惱有種子、習(xí)氣，種子就是現(xiàn)在沒有現(xiàn)行、沒有起作用、沒有支配我們的；現(xiàn)行的是正在三業(yè)中起作用的。

　　煩惱在我們的三業(yè)中正在起作用，禪定就不會現(xiàn)前，止觀就沒辦法進行，所以叫“蓋”。至于煩惱習(xí)氣的種子，它沒有現(xiàn)行，還在那兒潛伏著，并不會障礙止觀，止觀到了一定的境界還會轉(zhuǎn)化它們。

　　五蓋中的貪有很多種。有的人可能貪男女的欲望，若它在禪修中現(xiàn)行的話，顯然禪定是不會出現(xiàn)的。因為在那種情況下，你的身心會熱惱；還有的人貪飲食，吃得很多，心中經(jīng)�，F(xiàn)行各種關(guān)于飲食的念想，也沒辦法專注；還有貪名譽等。當(dāng)這些貪現(xiàn)前的時候，心就沒法專注，也沒法進行深度的觀察。所以第一個蓋叫貪。

　　第二個蓋叫嗔，就是嗔恨、嗔怒。你打坐的時候，突然想起一個你討厭的人，怒火中燒，那也沒辦法禪修；想起一件讓你不開心的事，難以釋懷，老是想發(fā)泄一下，那你也沒辦法專一。當(dāng)然廣義地講，對無情也可能嗔，你對你打坐的環(huán)境、天氣都可能嗔。

　　因為有居士給我寫條子說，有的同修在禪堂打坐，其他的人老咳嗽，或者弄出各種聲音，于是心理會很復(fù)雜，有的時候有一種厭惡的感覺，有的時候又有點惱火，有的時候你恨不得過去給他一下（那叫害心），這都屬于嗔的范圍。

　　你在這種情況下，怎能專一啊？沒辦法專一。所以，這就是為什么我們也說，盡可能地不要干擾別人。但是，作為每個修禪的個體來說，你要要求自己的心不要對這些情況起心動念。

　　疑是什么呢？在五蓋中的疑，它指的是懷疑，不是參禪的疑情的疑。疑情的疑，恰恰是信，這里是懷疑。很多人對自己用功的法門沒信心或信心不夠，還有的人對坐禪是不是真地能增長智慧也有疑議。實際上五蓋里的疑，要是借用佛教心理學(xué)的說法，也包括不信。

　　在佛教心理學(xué)中，不信和疑還是兩種。不信是消極的，疑是積極的。不信這種消極的狀態(tài)是什么呢？是指信心不夠，信心疲勞、怠惰。

　　疑是主動性地對某個對象不接受、不順從，這種心態(tài)出現(xiàn)，也使禪修難以深入。這種狀態(tài)也可能發(fā)生在你正在禪修時，當(dāng)你深入到一個境界的時候，你突然會生起疑：行嗎？能繼續(xù)下去嗎？因為擔(dān)憂、懷疑，可能就此打住了。所以，疑是一個蓋。

　　掉悔是什么呢？嚴格地講，掉悔是兩個心態(tài)，但這兩個心態(tài)很接近。“掉”的意思，顧名思義，就是你抓著一個東西，一松手它不就掉下來了嗎？坐禪的時候，我們的心總是抓一個東西，專注于一個對象，但是經(jīng)常會把它搞丟，這叫掉。

　　悔是什么呢？悔是后悔。在掉的狀態(tài)，心容易浮�；诶镉泻蠡凇⒆坊�，悔見。如果我們有時候?qū)ψ约阂郧胺傅腻e誤難以釋懷，就會有悔心所、追悔，有一個結(jié)在心中。本來這個心是要讓我們專一在禪修的對象上，專注在念佛或數(shù)息上，但時不時地要放下來，情不自禁地把自己的專注對象弄丟了，去追憶、追悔其他的對象、事情。這就叫掉悔。

　　打個比方，小孩子回家做作業(yè)，但他很喜歡看電視，于是寫一會兒就放下，跑去把電視打開，看看電視�？赡芸粗�看著還是覺得要寫作業(yè)，不寫的話，上學(xué)不好交代，他又寫一下，然后他又停下來把電視打開。這就叫掉。

　　他的任務(wù)本來是寫作業(yè)，但他經(jīng)常把這個事丟下，去弄別的。如果有這種心態(tài)的話，禪修就不容易專一。在禪修里面，這種蓋具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

　　這下我們就能觀察到：為什么由戒生定呢？因為戒的功德能帶來一個心態(tài)，叫無悔，沒有悔。在出家人的戒本前面有幾句話：“說戒亦如是，全毀生憂喜，如兩陣共戰(zhàn)，勇怯有進退。”持戒就像兩支軍隊打仗一樣，勇敢的人前進，膽怯的人后退，清凈的人就喜，有問題的人就憂。如果持戒不夠清凈，會產(chǎn)生一些障礙禪定的煩惱心所出來。

　　第五個蓋叫睡眠。睡眠本來是我們?nèi)说赖?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生不能缺的，那么作為蓋的睡眠是什么呢？過度的睡眠、打坐中的昏沉都屬于蓋的睡眠。坐禪中昏昏欲睡，平時生活中過度地放縱睡眠，嗜睡如命，把睡眠當(dāng)成一種享受的心態(tài)，這就有問題了。

　　睡眠是一個不定法。它可以是一個煩惱心，也可以不是煩惱心。因為正常情況下，在我們的觀照下，為了身心更好地修行，這個不算煩惱。但是，你放縱地、貪嗜地睡，那就是煩惱，一種蓋覆禪定的障礙。當(dāng)然打坐中昏昏欲睡，那也障礙禪定。

　　這就是五個蓋。我們可以用這五種蓋，反過來觀照自己，看看問題和障礙主要出現(xiàn)在哪些地方，然后去對治。

　　——本文選自明海大和尚《無門關(guān)夜話》

　　原標題：【不輕寮】明海大和尚：禪修中的五蓋

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