論塔果爾

　　論塔果爾

　　塔果爾或譯太戈兒、泰莪爾、太谷爾，是現(xiàn)時(shí)飛聲世界的一個(gè)印度詩(shī)人及哲學(xué)者。質(zhì)言之，則是印度吠檀陀派中一個(gè)文學(xué)的人，哲學(xué)的人，修靜慮的人，熱心濟(jì)世的人。然塔果爾之略歷，已見(jiàn)于馮飛君塔果爾哲學(xué)之第一章、第二章，而吠檀陀之實(shí)況，華人尚鮮知者，故今當(dāng)先論吠檀陀派，再進(jìn)論塔果爾。

　　一　吠檀陀派之概論

　　吠檀陀派者，“吠陀了義”之意。吠陀譯明，是婆羅門(mén)徒所稱(chēng)為“由梵天啟示”之書(shū)，即有名之“四吠陀經(jīng)”是也。吠陀之森林書(shū)后，附有烏波尼煞曇書(shū)，近譯云奧義書(shū)。大致吠陀重在祭式之行法，而奧義書(shū)重在哲學(xué)之說(shuō)明。然奧義書(shū)仍以吠陀為所屬之本典，彌曼薩派──古婆羅門(mén)派──不甚重之，此吠檀陀派──新婆羅門(mén)派──則視較本典尤重，而就奧義書(shū)以發(fā)揮或研究者，皆得名吠檀陀派。然有古、新之別，枝流極伙，茲先列古奧義書(shū)各枝派如下：

　　自德人叔本華稱(chēng)奧義書(shū)為世界最高尚之智慧，西洋學(xué)者探索者日多。然今稱(chēng)為印度六派哲學(xué)之一之吠檀陀，殆指婆達(dá)羅耶那之吠檀陀經(jīng)與商羯羅之注以言，此雖足為吠檀陀派之代表，猶未足窮其變也。今略分述以評(píng)判之。

　　甲、婆達(dá)羅耶那之吠檀陀經(jīng)　　此書(shū)大約成立于千三四百年前，以四章十六節(jié)五百五十五頌成立為一部有組織有系統(tǒng)之哲學(xué)書(shū)者。核之，尚不離婆羅門(mén)之質(zhì)。其第一章為“梵”之說(shuō)明，謂“梵”為宇宙萬(wàn)有之作者及原質(zhì)，而與吾人之真我同性。故吾人自見(jiàn)其真我時(shí)，即能合梵為一。第二章為成立其“梵”而辨駁數(shù)論、佛教、耆那教、獸主派、薄迦梵派等，以明真理之獨(dú)在吠檀陀。第三章說(shuō)輪回與解脫，第四章正說(shuō)解脫門(mén)。其立輪回之義，謂有情各有一與梵同性之極小我體，此我體隨善惡而升沉，惡者入地獄道，惡盡再出，善者上至月界，再落為此世之人畜或草木。解脫須修婆羅門(mén)之行：一、求學(xué)，二、居家，三、森林──修禪觀──，四、游行──教化──，則命終經(jīng)十二界而至第十三之最高梵界，與梵合一而解脫焉。其視“梵”為唯一常住之實(shí)體，宇宙人生皆從此實(shí)體發(fā)展而出，解脫則還歸此實(shí)體焉耳。

　　乙、烏達(dá)婆達(dá)之滿(mǎn)多俱耶頌　　此頌成立于千二三百年前，乃大致采用佛教之中觀論、唯識(shí)論之說(shuō)明，對(duì)于古奧義書(shū)之本意，乃迥乎不同者也。其大致以佛教之“真如”或“涅槃”或“法身”為梵，而以此“梵”為即“吾人之真我”，離“吾人之真我”絕無(wú)他有。而世界人生則眾緣所生，無(wú)性即空，唯識(shí)所變，無(wú)實(shí)如幻。吾人但能自除無(wú)明幻惑，則即能達(dá)真我之梵境而解脫焉。后商羯羅引用其說(shuō)以注吠檀陀經(jīng)，吠檀陀派乃卓然成立。使婆羅門(mén)新教大興于印度，而佛教因之日就衰落焉。

　　丙、商羯羅之吠檀陀學(xué)說(shuō)　　商羯羅為我國(guó)盛唐時(shí)之印度婆羅門(mén)教吠檀陀派之大師，當(dāng)印度戒日王薨后，佛教就衰之時(shí)也。商羯羅著書(shū)頗多，但能代表其思想之全體者，則為吠檀陀之注，亦即今所謂吠檀陀哲學(xué)之正宗也。吠檀陀經(jīng)能結(jié)集諸奧義書(shū)之古義，倚數(shù)論以為說(shuō)明；而滿(mǎn)多具耶頌則利用大乘佛學(xué)以發(fā)揮其高玄之義；至商羯羅時(shí)此二頗相違異，乃力謀貫合之法，采用滿(mǎn)多具耶頌以注吠檀陀經(jīng)，其不能吻同處，則假大乘之二諦說(shuō)或真言之秘密開(kāi)顯說(shuō)，以為彌縫。于是不失婆羅門(mén)吠陀之質(zhì)，而奄有大乘顯密教之長(zhǎng)。從此婆羅門(mén)重興印度，印民十分六七皆信奉之，迄今尚然，而佛教日趨衰落矣。

　　西歷十一二世紀(jì)間之羅馬奴撒，傍毗紐天派，著作狹義的一元論。十二世紀(jì)之差達(dá)難陀，傍回教，著作二元論。今雖亦各成一派，茲不述之。

　　丁、吠檀陀派評(píng)判　　諸古奧義書(shū)之吠檀陀舊義，不外事梵天或事大自在天之神教，與彌曼薩無(wú)甚區(qū)別。而示別彌曼薩派特立為一吠檀陀派者，端在商羯羅以來(lái)之奧義書(shū)新派。但其引以注釋吠陀經(jīng)之滿(mǎn)多俱耶頌，既由假借佛教大乘之中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)而成立，其本人尤利用佛教真俗二諦、顯密二教之說(shuō)以融釋諸奧義書(shū)，得以秩然貫通鬯明于世。則唐以來(lái)之印度，其名式上雖佛教衰歇而吠檀陀派之新婆羅門(mén)教復(fù)興，實(shí)際上則雖謂佛法已藉吠檀陀名而普及全印可也。今若據(jù)實(shí)而正其名，應(yīng)名之曰“佛教之吠檀陀宗”。將其所緣附之吠檀陀名式，收歸為佛教一宗派標(biāo)幟，如今日本佛教徒將臺(tái)灣之吃齋、供觀音、誦羅某五部六冊(cè)之龍華教，改稱(chēng)為“佛教龍華派”者，是其例也。推此例以廣之，則宋明儒理學(xué)，可稱(chēng)為“佛教之宋明儒派”；種種兼修性功之道家流類(lèi)──若諸三教合一以修道為中心之各社等──，可稱(chēng)為“佛教之道流派”。故余昔談佛史，嘗言中國(guó)自宋明來(lái)，就表面言之，佛教日落；而就儒、道竊禪宗為底質(zhì)，成理學(xué)，丹道而彌布朝野──理學(xué)及上等社會(huì)，丹道及中下社會(huì)──，則應(yīng)謂佛化已遍行全民耳。去年聞?dòng)��?guó)牛津大學(xué)某教授言：佛教今已大有傳入歐美之趨勢(shì)，基督教可更見(jiàn)興盛云云。今艾香德牧師既仿佛教叢林設(shè)基督教叢林于南京道風(fēng)山，而張純一牧師之改造基督教討論，亦極言非精通佛教不足以為真基督，則今后將更有“佛教之基督宗”興世，亦事勢(shì)所必至者也。愿世人據(jù)實(shí)定名，一一收歸為“佛教之某某宗”，去其偏謬之點(diǎn)，要皆佛教之人天乘法。而此吠檀陀義，在西洋之哲學(xué)中，大近海格爾之泛神哲學(xué)──或稱(chēng)泛神教，萬(wàn)有皆神之意──。至塔果爾之特為推重者，蓋別由他種關(guān)系云。

　　二　塔果爾學(xué)說(shuō)略議

　　余于塔果爾之學(xué)說(shuō)，僅窺及馮飛君所譯塔果爾及其森林哲學(xué)而已。森林哲學(xué)之名，大約一、由奧義書(shū)本附于吠陀之森林篇后者，二、由婆羅門(mén)徒第三期修靜慮曰森林期，三、由塔果爾屢言歐洲文明出于保壘，印度文明出于森林，故即名其書(shū)曰森林哲學(xué)。所譯內(nèi)容分二篇：上篇曰塔果爾哲學(xué)研究，下篇曰生命之實(shí)現(xiàn)大意。今擷其要旨如下：

　　一、自然宇宙和人類(lèi)，皆由梵之發(fā)展而來(lái)。梵是美、是愛(ài)、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是調(diào)和，故自然和人類(lèi)，亦是美、是愛(ài)、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是調(diào)和。

　　二、自然和人類(lèi)之有死、有丑、有惡、有假等等者，皆梵中一部分之表現(xiàn)。雖有此一部分之表現(xiàn)，而在其完全調(diào)和中，仍唯美、善、愛(ài)、喜等等，絕無(wú)一點(diǎn)死、丑、惡、假之蹤影可得，且即為趨歸唯美、唯愛(ài)等等完全調(diào)和之梵之經(jīng)過(guò)。

　　三、自然和人類(lèi)既為完美之梵，且吾人之真生命──大我──即是梵之全體，故吾人不須向外追求占造──西洋人是向外追求占造──，但須將此梵實(shí)現(xiàn)出來(lái)便可。欲實(shí)現(xiàn)此梵，須用自然和人類(lèi)渾然一體完美之愛(ài)、之歡喜去實(shí)感得之。一旦實(shí)感得之，即能合梵為一，而實(shí)現(xiàn)其完美之梵。

　　四、其實(shí)感實(shí)現(xiàn)之方法，大約須修“靜慮”以握得宇宙之中心真理，及不絕的犧牲其私己之小我。但西洋人不能實(shí)感實(shí)現(xiàn)之者，即由其唯以私己之占有為歸著，故不能與自然融洽。且迷惑于盲目的沖動(dòng)及肉體的熱感，不能抑伏之以握得中心真理，故不絕的被環(huán)境誘動(dòng)，要求創(chuàng)造，要求占有，要求進(jìn)化，不得生之安定。

　　上來(lái)既略述塔氏哲學(xué)之要旨，茲據(jù)佛學(xué)評(píng)議之如下：梵是“凈”義，修梵行即是禁止肉體的色欲及熱情的沖動(dòng)，修得離生喜樂(lè)的禪定。離生喜樂(lè)的禪定，有覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、一心之五支功德，充滿(mǎn)喜樂(lè)，無(wú)有憂(yōu)苦。要得梵天主之果，須加修慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。塔果爾所云握得中心真理，即禪定。謂梵是完全的美，即凈義。謂梵是歡喜是愛(ài)，即喜樂(lè)義。自然和人類(lèi)無(wú)限的愛(ài)，即慈無(wú)量心；完全的善，即悲無(wú)量心。無(wú)限的歡喜，即喜無(wú)量心。不斷的新，即舍無(wú)量心。然則塔果爾固全為一修初禪及修四無(wú)量心者，彼既以“與梵合一”，“即生梵天”為究竟，故特有梵即佛之涅槃之意。據(jù)實(shí)觀之，則僅以離生喜樂(lè)之初禪梵界為靳向者耳。固能照之而行，亦為佛法中之天乘正行，可作出世三乘正行之前方便者；而塔氏意在聯(lián)合印度現(xiàn)行之佛、耶、回、吠檀陀、彌曼薩之各教，故于佛法之與相近者，亦特稱(chēng)述云。

　　至塔氏為歐、美人所傾倒者，一、由塔氏能將其梵學(xué)使用西洋流行之語(yǔ)言以傳出之。二、由其長(zhǎng)于藝術(shù)、美術(shù)的詩(shī)歌戲劇興趣豐富之文學(xué)，至為歐、美人所傳頌為現(xiàn)代詩(shī)圣。三、由塔氏有實(shí)感實(shí)現(xiàn)梵之梵行，及四無(wú)量心等修持──按傳說(shuō)以每晨三點(diǎn)入禪定兩時(shí)，和梵靈感通，遇好風(fēng)景處往往靜坐終日──，使人目擊道存，不言而化，故迥非海格爾輩空談泛神哲學(xué)之比云。故吾人觀其哲學(xué)，不過(guò)爾爾，而重其所修梵行；望其更進(jìn)一步，以通達(dá)大乘佛法，發(fā)揚(yáng)印度之無(wú)上光明于世也。（見(jiàn)太虛不師文鈔世論）