論塔果爾

　　論塔果爾

　　塔果爾或譯太戈兒、泰莪爾、太谷爾，是現(xiàn)時飛聲世界的一個印度詩人及哲學者。質(zhì)言之，則是印度吠檀陀派中一個文學的人，哲學的人，修靜慮的人，熱心濟世的人。然塔果爾之略歷，已見于馮飛君塔果爾哲學之第一章、第二章，而吠檀陀之實況，華人尚鮮知者，故今當先論吠檀陀派，再進論塔果爾。

　　一　吠檀陀派之概論

　　吠檀陀派者，“吠陀了義”之意。吠陀譯明，是婆羅門徒所稱為“由梵天啟示”之書，即有名之“四吠陀經(jīng)”是也。吠陀之森林書后，附有烏波尼煞曇書，近譯云奧義書。大致吠陀重在祭式之行法，而奧義書重在哲學之說明。然奧義書仍以吠陀為所屬之本典，彌曼薩派──古婆羅門派──不甚重之，此吠檀陀派──新婆羅門派──則視較本典尤重，而就奧義書以發(fā)揮或研究者，皆得名吠檀陀派。然有古、新之別，枝流極伙，茲先列古奧義書各枝派如下：

　　自德人叔本華稱奧義書為世界最高尚之智慧，西洋學者探索者日多。然今稱為印度六派哲學之一之吠檀陀，殆指婆達羅耶那之吠檀陀經(jīng)與商羯羅之注以言，此雖足為吠檀陀派之代表，猶未足窮其變也。今略分述以評判之。

　　甲、婆達羅耶那之吠檀陀經(jīng)　　此書大約成立于千三四百年前，以四章十六節(jié)五百五十五頌成立為一部有組織有系統(tǒng)之哲學書者。核之，尚不離婆羅門之質(zhì)。其第一章為“梵”之說明，謂“梵”為宇宙萬有之作者及原質(zhì)，而與吾人之真我同性。故吾人自見其真我時，即能合梵為一。第二章為成立其“梵”而辨駁數(shù)論、佛教、耆那教、獸主派、薄迦梵派等，以明真理之獨在吠檀陀。第三章說輪回與解脫，第四章正說解脫門。其立輪回之義，謂有情各有一與梵同性之極小我體，此我體隨善惡而升沉，惡者入地獄道，惡盡再出，善者上至月界，再落為此世之人畜或草木。解脫須修婆羅門之行：一、求學，二、居家，三、森林──修禪觀──，四、游行──教化──，則命終經(jīng)十二界而至第十三之最高梵界，與梵合一而解脫焉。其視“梵”為唯一常住之實體，宇宙人生皆從此實體發(fā)展而出，解脫則還歸此實體焉耳。

　　乙、烏達婆達之滿多俱耶頌　　此頌成立于千二三百年前，乃大致采用佛教之中觀論、唯識論之說明，對于古奧義書之本意，乃迥乎不同者也。其大致以佛教之“真如”或“涅槃”或“法身”為梵，而以此“梵”為即“吾人之真我”，離“吾人之真我”絕無他有。而世界人生則眾緣所生，無性即空，唯識所變，無實如幻。吾人但能自除無明幻惑，則即能達真我之梵境而解脫焉。后商羯羅引用其說以注吠檀陀經(jīng)，吠檀陀派乃卓然成立。使婆羅門新教大興于印度，而佛教因之日就衰落焉。

　　丙、商羯羅之吠檀陀學說　　商羯羅為我國盛唐時之印度婆羅門教吠檀陀派之大師，當印度戒日王薨后，佛教就衰之時也。商羯羅著書頗多，但能代表其思想之全體者，則為吠檀陀之注，亦即今所謂吠檀陀哲學之正宗也。吠檀陀經(jīng)能結(jié)集諸奧義書之古義，倚數(shù)論以為說明；而滿多具耶頌則利用大乘佛學以發(fā)揮其高玄之義；至商羯羅時此二頗相違異，乃力謀貫合之法，采用滿多具耶頌以注吠檀陀經(jīng)，其不能吻同處，則假大乘之二諦說或真言之秘密開顯說，以為彌縫。于是不失婆羅門吠陀之質(zhì)，而奄有大乘顯密教之長。從此婆羅門重興印度，印民十分六七皆信奉之，迄今尚然，而佛教日趨衰落矣。

　　西歷十一二世紀間之羅馬奴撒，傍毗紐天派，著作狹義的一元論。十二世紀之差達難陀，傍回教，著作二元論。今雖亦各成一派，茲不述之。

　　丁、吠檀陀派評判　　諸古奧義書之吠檀陀舊義，不外事梵天或事大自在天之神教，與彌曼薩無甚區(qū)別。而示別彌曼薩派特立為一吠檀陀派者，端在商羯羅以來之奧義書新派。但其引以注釋吠陀經(jīng)之滿多俱耶頌，既由假借佛教大乘之中觀學、唯識學而成立，其本人尤利用佛教真俗二諦、顯密二教之說以融釋諸奧義書，得以秩然貫通鬯明于世。則唐以來之印度，其名式上雖佛教衰歇而吠檀陀派之新婆羅門教復(fù)興，實際上則雖謂佛法已藉吠檀陀名而普及全印可也。今若據(jù)實而正其名，應(yīng)名之曰“佛教之吠檀陀宗”。將其所緣附之吠檀陀名式，收歸為佛教一宗派標幟，如今日本佛教徒將臺灣之吃齋、供觀音、誦羅某五部六冊之龍華教，改稱為“佛教龍華派”者，是其例也。推此例以廣之，則宋明儒理學，可稱為“佛教之宋明儒派”；種種兼修性功之道家流類──若諸三教合一以修道為中心之各社等──，可稱為“佛教之道流派”。故余昔談佛史，嘗言中國自宋明來，就表面言之，佛教日落；而就儒、道竊禪宗為底質(zhì)，成理學，丹道而彌布朝野──理學及上等社會，丹道及中下社會──，則應(yīng)謂佛化已遍行全民耳。去年聞英國牛津大學某教授言：佛教今已大有傳入歐美之趨勢，基督教可更見興盛云云。今艾香德牧師既仿佛教叢林設(shè)基督教叢林于南京道風山，而張純一牧師之改造基督教討論，亦極言非精通佛教不足以為真基督，則今后將更有“佛教之基督宗”興世，亦事勢所必至者也。愿世人據(jù)實定名，一一收歸為“佛教之某某宗”，去其偏謬之點，要皆佛教之人天乘法。而此吠檀陀義，在西洋之哲學中，大近海格爾之泛神哲學──或稱泛神教，萬有皆神之意──。至塔果爾之特為推重者，蓋別由他種關(guān)系云。

　　二　塔果爾學說略議

　　余于塔果爾之學說，僅窺及馮飛君所譯塔果爾及其森林哲學而已。森林哲學之名，大約一、由奧義書本附于吠陀之森林篇后者，二、由婆羅門徒第三期修靜慮曰森林期，三、由塔果爾屢言歐洲文明出于保壘，印度文明出于森林，故即名其書曰森林哲學。所譯內(nèi)容分二篇：上篇曰塔果爾哲學研究，下篇曰生命之實現(xiàn)大意。今擷其要旨如下：

　　一、自然宇宙和人類，皆由梵之發(fā)展而來。梵是美、是愛、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是調(diào)和，故自然和人類，亦是美、是愛、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是調(diào)和。

　　二、自然和人類之有死、有丑、有惡、有假等等者，皆梵中一部分之表現(xiàn)。雖有此一部分之表現(xiàn)，而在其完全調(diào)和中，仍唯美、善、愛、喜等等，絕無一點死、丑、惡、假之蹤影可得，且即為趨歸唯美、唯愛等等完全調(diào)和之梵之經(jīng)過。

　　三、自然和人類既為完美之梵，且吾人之真生命──大我──即是梵之全體，故吾人不須向外追求占造──西洋人是向外追求占造──，但須將此梵實現(xiàn)出來便可。欲實現(xiàn)此梵，須用自然和人類渾然一體完美之愛、之歡喜去實感得之。一旦實感得之，即能合梵為一，而實現(xiàn)其完美之梵。

　　四、其實感實現(xiàn)之方法，大約須修“靜慮”以握得宇宙之中心真理，及不絕的犧牲其私己之小我。但西洋人不能實感實現(xiàn)之者，即由其唯以私己之占有為歸著，故不能與自然融洽。且迷惑于盲目的沖動及肉體的熱感，不能抑伏之以握得中心真理，故不絕的被環(huán)境誘動，要求創(chuàng)造，要求占有，要求進化，不得生之安定。

　　上來既略述塔氏哲學之要旨，茲據(jù)佛學評議之如下：梵是“凈”義，修梵行即是禁止肉體的色欲及熱情的沖動，修得離生喜樂的禪定。離生喜樂的禪定，有覺、觀、喜、樂、一心之五支功德，充滿喜樂，無有憂苦。要得梵天主之果，須加修慈、悲、喜、舍四無量心。塔果爾所云握得中心真理，即禪定。謂梵是完全的美，即凈義。謂梵是歡喜是愛，即喜樂義。自然和人類無限的愛，即慈無量心；完全的善，即悲無量心。無限的歡喜，即喜無量心。不斷的新，即舍無量心。然則塔果爾固全為一修初禪及修四無量心者，彼既以“與梵合一”，“即生梵天”為究竟，故特有梵即佛之涅槃之意。據(jù)實觀之，則僅以離生喜樂之初禪梵界為靳向者耳。固能照之而行，亦為佛法中之天乘正行，可作出世三乘正行之前方便者；而塔氏意在聯(lián)合印度現(xiàn)行之佛、耶、回、吠檀陀、彌曼薩之各教，故于佛法之與相近者，亦特稱述云。

　　至塔氏為歐、美人所傾倒者，一、由塔氏能將其梵學使用西洋流行之語言以傳出之。二、由其長于藝術(shù)、美術(shù)的詩歌戲劇興趣豐富之文學，至為歐、美人所傳頌為現(xiàn)代詩圣。三、由塔氏有實感實現(xiàn)梵之梵行，及四無量心等修持──按傳說以每晨三點入禪定兩時，和梵靈感通，遇好風景處往往靜坐終日──，使人目擊道存，不言而化，故迥非海格爾輩空談泛神哲學之比云。故吾人觀其哲學，不過爾爾，而重其所修梵行；望其更進一步，以通達大乘佛法，發(fā)揚印度之無上光明于世也。（見太虛不師文鈔世論）