江西龍泉寺古禪德肉身考

  江西龍泉寺古禪德肉身考

  右所圖體悴骨剛結跏跌坐之像,即日本大正博覽會,陳于木乃伊坐禪館者,所云二千余年不壞之肉身也。近改稱曰佛體干肢,頌以世界無比珍寶云。據(jù)說實獲之我國江西龍泉寺,為禪宗初祖達摩菩提高弟。余按傳燈錄載達摩面壁少林者九年,得弟子四人:曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼總持;劭杀缓艹强h,道育等三人不書所終,故莫知其為誰。抑江西廬山自東晉慧遠禪師來習禪者眾,其云達摩,或出附會。江西龍泉寺,余亦未經(jīng)探考,雖探考當亦不能得其詳耳。又按:廉惠卿君記其所見,謂全體筋骨遒勁完滿,兩臂則干紅如紫檀,惟腦后蓋骨略有搕損,屹然挺特,神觀颯爽,與埃及所云木乃伊之藥浸腐尸實不相侔,故吾人必須與木乃伊分別觀之。考近世所稱印度六大哲學,有禪那教一派,此非佛教之禪宗也;蓋釋迦牟尼前先有之。傳稱悉達太子出家,先從阿邏邏仙人習初禪乃至非想之定,蓋即四色四空之次第禪,但名禪而不名波羅蜜,亦名之曰世間禪,猶佛律有五常十善之世間戒也。即彼修世間禪者,亦志在解脫粗身,超越色籠,復婆羅門大梵之泥洹,與震旦練精氣神而冀長生久視之神仙異趣,故肉身之常存與否,非彼所重。然禪定既證,亦有能發(fā)天眼等五通,住壽千萬歲者,故涅槃經(jīng)謂世間五通之仙,亦能延壽一劫二劫,豈況如來?曾有梵志師立一論義,恐后世昧其宗趣,欲堅固其身,潛化為石,命弟子若有詰難,其義不能解者,可置簡石上,當自答之。歷數(shù)千載,逢佛教十五祖提婆破斥其宗,化石不能復答,經(jīng)數(shù)日其石亦竟腐朽云。又摩訶迦葉傳釋迦僧伽黎以待彌勒,入雞足山,叱開嚴石,立身入滅受想定,崖石即合。又寒山、拾得,亦縮身入天臺石壁,則皆肉身而與金石冥者。然迦葉等皆以悉檀因緣有所為,非用此眩其神異也。梵語伽耶,義翻積聚,梵語陀那,義翻依持,而內典所通稱謂身者,實具此二義。故經(jīng)書為眾多積聚之名句文所依持者,亦曰名句文身。而佛經(jīng)之名句,亦義稱如來法身。華嚴開佛身為十,無間依報、正報、有形、無形。楞伽等經(jīng)約之三身:一曰法性身,則是萬法實性,亦曰真如,亦曰如來藏,此但以依持稱身者。二曰受用身,亦曰實報身,亦曰功德身,有無量無數(shù)無漏福智積聚依持,受用法樂,強名曰身。三曰應化身,則隨機異見,示同世俗,或如融金,或如聚墨,或但丈六,或稱千丈,若釋迦牟尼之現(xiàn)于迦毗羅者是也。故法性身如虛空,受用身如日光。自受用身都無自他,他受用身雖有自他而自他圓融。應化身如水中、鏡中之日影,隨氣之廣狹、長短、明暗、清濁、隱現(xiàn)、起滅,千差萬別。今吾人所得擬議者,此則應化身耳。然應化身唯貴逗機,人世幻化,悉順俗見。故釋迦牟尼住壽八十,即亦無常,火化其身,但留舍利為世供養(yǎng),亦無非慎終追遠之人情;蛴幸蚓壥酒嫣叵嗷瘜еE,蓋不一致,亦令見聞者仰德知歸隨順法性耳。佛法豈有生滅妄見,欲固持色影而不滅哉!至夫禪宗,則唯貴妙悟,本來不立一法,起成佛念,亦同妄想,尚何禪定之足云?一切施為,無非以楔出楔之方便別峰相見耳。然自達摩東來,此宗僧徒,或增全身而不壞,若曹溪、憨山等,或收舍利而火化,若云庵、妙喜等,佛史所志,累累皆是。要之、若雁度長云,無心而影落寒潭耳。而達摩只履西歸,唯存空廓,而印度卒亦不復出現(xiàn),當是入定深山矣。若晉代慧遠弟子某禪師,在宋時見于蜀郡老樹中,此其證也。然世人著相,目睹為真,此金剛肉身由震旦而度扶桑,已喚起無量眾生之注意,實足于身心問題上大放光明,引人心超出自然物之科學界,揆之悉檀因緣,倘所謂現(xiàn)威儀神通說法者歟?則余不妨姑妄言之,以助大界眾生之歡善。

  一、此身決定出于震旦:因其余佛教徒一例火化,震旦則多有塔瘞全身者,故震旦禪僧肉身不壞者甚多, 余所聞者無慮數(shù)十, 而曾目睹者則為九華山百歲宮百歲禪師,慈溪普濟寺法華菩薩,但皆衣服嚴身,非若此身之赤露也。按廉惠卿君謂此身膝間粘有布帛,則在震旦時當亦有被服;日人云得諸江西龍泉寺語,必不謬。二、遺此身者決定是佛教徒:印度禪那教既未傳震旦,必屬佛教徒無疑;而震旦古德眾多之不壞全身皆可為證。三、遺此身者當是六朝時禪師:因佛教初來震旦,皆習禪法,梁隋后講說大盛,戒定之行反衰。彼云達摩高弟,雖不可必其時代,當距達摩不遠。四、佛教徒肉身不壞者有二種:一、是入滅受想定者,雖離呼吸感覺,七識皆滅而本識不離,故身如生,爪發(fā)仍長,雖千萬年猶可出定,與生人無異。二、是已入涅槃者,此身干枯,爪發(fā)皆脫。決定屬第二種。五、依佛法修行者,火化則有舍利,龕奉則全身不壞者,皆由嚴持淫戒,斬絕情欲,深修禪定,澄息神思,為戒定功德力之氣分所任持。故其舍利等,久之皆入金剛際與金剛同其堅固, 故亦名金剛身云。 其質離諸染漏,純一無雜,雖大地毀滅,其質不變。﹝見海刊一卷七期﹞

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