從佛教能否存在談到輪回
時間:二十九年九月二十二日
地點:漢藏教理院
出席:太虛、定九、法尊、法舫、葦舫、白光、福善、雨堃、常光、張純一、陶冶公、潘懷素、周觀仁。
太 定九和尚難得到山上來,法舫法師又將出國到錫蘭去,所以今天集合諸位到這里來談?wù)。從前我提出過一個問題,就是“在近代思想的趨勢下,佛教能不能存在”。因為近代的思想學(xué)說,多有說到宗教在將來是不能存在的,而佛教一向被人認(rèn)為世界最大宗教之一,這是無可否認(rèn)的。宗教既被近代思想認(rèn)為不能存在,佛教是否如一般宗教同樣的不能存在呢?這是我們現(xiàn)在所要研究的問題。近代有兩種的唯物論:一、進(jìn)化論的唯物論,二、辯證法的唯物論。進(jìn)化的唯物論,謂人類的歷史,有三個時代:第一是宗教時代,第二是哲學(xué)時代,第三是科學(xué)時代。到了這科學(xué)昌明的時代,他們認(rèn)定了一切都是物質(zhì)的,沒有主宰萬能的上帝,也沒有繼續(xù)來世的靈魂。這種唯物論的思想,猶如英人罵德人沒有上帝、沒有靈魂一樣。吾人生理心理的作用,他們認(rèn)為都是從物質(zhì)派生的,人死了,物質(zhì)就散了,決沒有什么精神生命繼續(xù)至來世,所以無靈魂;而萬物是從物質(zhì)慢慢進(jìn)化來的,所以無上帝。沒有上帝,所以萬物都是自然的;沒有靈魂,所以眾生都無有輪回。而宗教卻就是建立在這兩點上,現(xiàn)在這派的唯物論者,既否定了上帝,又否定了靈魂,則宗教當(dāng)然為其打倒而無存在的余地了。這是從進(jìn)化的唯物論來否認(rèn)宗教的說法。辯證法的唯物論的思想,不但從自然科學(xué)理論上否認(rèn)了宗教,而且從社會科學(xué)的實踐革命上根本的破壞宗教,消滅宗教。他們認(rèn)為一切都是由物質(zhì)來決定的,對于物質(zhì)的變化,物質(zhì)的解釋,更有嶄新的詮說,進(jìn)為有力的肯定;對于宗教的存在,當(dāng)然是堅決的否認(rèn)了。
然而宗教在世界上,已有幾千年的歷史,擁有很大的勢力,廣泛的信眾,到底宗教在今后是否能夠存在?若認(rèn)佛教是宗教之一,宗教不能存在,佛教也是否不能存在?或佛教有另一種特別意義可得存在!
舫 我說宗教或不能存在,但佛教決可以存在。依進(jìn)化的唯物論大體說來,認(rèn)為現(xiàn)在是科學(xué)時代?茖W(xué)最根本的思想,宇宙萬有一切諸法皆以物質(zhì)為出發(fā)點;生存的生命,人類的意識,皆由物質(zhì)所產(chǎn)生。辯證法的唯物論,也主張宇宙間先有物質(zhì),后有精神,物質(zhì)是本源,精神從物質(zhì)產(chǎn)生。他們說:“是環(huán)境──物質(zhì)──決定意識,不是意識決定環(huán)境”。這是辯證法唯物論哲學(xué)的思想根本點,是以唯物論思想理論肯定了“物質(zhì)決定意識”,否決了“意識決定物質(zhì)”,這理論在現(xiàn)代思想界中是很有力量的。宗教的上帝創(chuàng)造萬物說,靈魂繼續(xù)存在說,自然經(jīng)不起這派唯物論攻擊了。站在佛教的立場上來說,一般人的認(rèn)識佛教,似乎是否定唯物論而偏著重于唯心的,可說是唯識論。建立世間的輪回,出世的解脫,都是從心靈業(yè)感上而建立的。但佛教說到了宇宙人生的根本起源,并不純粹由于心理產(chǎn)生認(rèn)識,仍然重視客觀環(huán)境──物質(zhì)──。如眼、耳、鼻、舌、身的五識,產(chǎn)生認(rèn)識作用的時候,一方面要有所依的根,另一方面也要有所對的境,而這所依的根和所對的境,都是物質(zhì)的。有了這兩種基本物質(zhì)條件為助緣,才能夠產(chǎn)生認(rèn)識。認(rèn)識雖由物質(zhì)而產(chǎn)生,而認(rèn)識亦可以支配物質(zhì),意志更可以決定環(huán)境,確定行為。“人類的意識,一面反映環(huán)境,一面又改造舊環(huán)境,創(chuàng)造新環(huán)境,在這種處所,意識的能動作用,比于受動作用更占居優(yōu)位”。此外、佛教說明的唯物思想的經(jīng)論很多,如一切有部等,現(xiàn)在不多舉例了。其次辯證法,在佛教的教法上處處講到,如說一切法生滅無常而剎那變異,就是辯證法的質(zhì)量相變。又如佛教的四句百非,最妙的是楞伽百八句,我覺得句句都是正反合的法則。所以澈底的辯證法,只有佛教能圓滿,不過要我們努力去發(fā)揮!
末了,結(jié)論到問題上來。我的意思,是發(fā)揮佛教澈底的辯證法唯物理論,去適應(yīng),批判,而建立新的佛教思想。因此、我說佛教在現(xiàn)代思潮中是絕對可以存在的。
太 你的意思是:不否認(rèn)現(xiàn)代的思想,而佛教的思想更勝于現(xiàn)代的思想,所以佛教是決能存在的。別的宗教不然,沒有勝于現(xiàn)代兩派唯物論的理論思想,所以能不能存在,要看思想的進(jìn)展發(fā)達(dá)到怎樣地步才能決定。
白 以俄國來說,唯物論的確是很進(jìn)展了,俄國境內(nèi)宗教不易存在,這當(dāng)然是受了唯物論進(jìn)展的影響。唯物論進(jìn)展固然影響到宗教,而宗教的存在不存在,其問題不在于唯物論的進(jìn)展不進(jìn)展,而在于宗教的本身能不能努力把唯心的力量發(fā)展出來,F(xiàn)在唯物論的思想,可說進(jìn)展到頂點了,但它進(jìn)展到無可進(jìn)展的時候,必又會得衰頹下來,而唯心論在此時要隨著唯物論的進(jìn)展而進(jìn)展,這樣宗教才有存在的可能性。如果唯物論天天在進(jìn)展,唯心論則滯于不進(jìn)展的狀態(tài)中,則將來的宗教能不能存在,實是一大問題。說到我們的佛教,當(dāng)然也看我們的努力是如何的了!
尊 關(guān)于這問題,在我的意思,理論是一回事,事實又是一回事。在理論方面說,真實的正當(dāng)?shù)睦碚,是可以存在的,不正?dāng)?shù)姆钦鎸嵉睦碚,是不能存在的。但事實上卻每得其反,這因因有情界的顛倒了真理,不認(rèn)識真理,誤認(rèn)了不真實的為真實,真實的為不真實,結(jié)果、真實的理論被推翻,不真實的理論反被承認(rèn)。如無明與正智,無明是要不得的,是煩惱的根源,正智是要得的,是可破無明的;然而有情迷惑了,被無明籠罩著,正智反而不得現(xiàn)前,F(xiàn)在的思想適合現(xiàn)代的機(jī)宜,現(xiàn)代的機(jī)宜也趨向于現(xiàn)在思想,所以佛教不論有任何高深的真理,獨(dú)到的思想,但因近代的思潮、機(jī)宜是這樣,恐佛教難存在于今后趨勢的世界。
太 俄國現(xiàn)在對于宗教,從事實上澈底的破壞,根本的消滅。但俄國的人士,對于佛教的思想學(xué)說,從來沒有接觸過,自然對佛教也就沒有認(rèn)識,所以他的國土里任何宗教都是沒有存在的。從眾生的根深上說,認(rèn)佛教難得生存,和佛教徒本身努力乃能生存,這都是從事實上的一種看法。有誰還有意思么?
葦 現(xiàn)在的宗教,我認(rèn)為是有存在價值的。其理由:以宗教的建立,是令人們得一安慰。唯物思想籠統(tǒng)的說明宗教無存在的必要,這對一般的宗教或可這么說,佛教超然于其他宗教之外,根本不同于普通宗教,所以是可能存在的。
陶 目前需不需要宗教的問題,首先我們要知道宇宙是循境的原理,所謂窮則變,變則通。不論科學(xué)、哲學(xué)、唯物論、進(jìn)化論、以及一切的學(xué)說,其共同的一個思想,是為求人類的生存?茖W(xué)發(fā)達(dá)到極點,制造了許多殺人利器,飛機(jī)、炸彈、大炮等等;發(fā)明了很多的生產(chǎn)機(jī)器,代替了手工業(yè),于是生產(chǎn)過剩,失業(yè)者日多,社會發(fā)生不安的狀態(tài),經(jīng)濟(jì)發(fā)生崩潰的現(xiàn)象,乃至種種爭斗都由此而生。當(dāng)?shù)谝淮螝W戰(zhàn)結(jié)束后,英國哲學(xué)家如羅素等,感到物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),終于給予人類慘酷的痛苦,于是有求東方精神的文明到西方的思想。所以唯物論的思想,盡管一天天的前進(jìn),但到了唯物路窮的時候,一定會掉轉(zhuǎn)頭來走上唯心的坦途。佛教是唯心的,暢達(dá)的,痛快的說明唯心的真理,所以我認(rèn)為佛教今后在世界上是要大大的發(fā)達(dá)起來的。
張 俄國雖然的澈底消滅宗教,但他并不見得真正的懂得宗教。佛教原是無所不包的,不論什么思想發(fā)達(dá),自不能有礙于佛教。不過佛教在今后新思潮發(fā)展中要得生存于世界,是必須以佛教高超的思想來融和近代的各種思想,把一切的思想都匯歸到佛教的思想中來,這樣佛教決定可以存在而不會滅亡。若仍是關(guān)在廟里求解脫,那佛教是不能存在的。
太 宗教能不能存在問題,在我們討論研究的結(jié)果,得的結(jié)論是:一、循環(huán)的,物質(zhì)思想發(fā)達(dá)到最頂點的時候,必會趨于沒落的一途,而佛教則有興起的可能。不過我們要能運(yùn)用適當(dāng),合乎現(xiàn)代的潮流,現(xiàn)代的思想,現(xiàn)代的機(jī)宜。二、前進(jìn)的,肯定現(xiàn)在的進(jìn)步思想,認(rèn)為一般的宗教,可有不能存在的趨勢;但佛教不同一般的宗教,在理論上決可存在,只要佛徒自己能努力,發(fā)揮佛教高超的思想,則可融攝近代的思想,而使之進(jìn)展。否則、由于眾生惡業(yè)的強(qiáng)盛,也許不能存在!
可是、三世輪回的理論問題,我們得更討論一下。如果三世輪回的理論不能建立,則佛教在理論上也似乎沒有存在的可能。討論這問題,就是精神能不能繼續(xù)到后世。從現(xiàn)在兩種唯物論的思想去看,他們否認(rèn)上帝,否認(rèn)靈魂實體,雖不關(guān)佛教;但他們同時不承認(rèn)有精神繼續(xù)至來世,人死了,物質(zhì)也就散壞了,還有什么來世不來世;這問題,在你們認(rèn)為怎樣?
舫 這問題,以小乘一切有部三世實有的思想,或大乘現(xiàn)在實有的思想而建立來世,或許可得個解決。
陶 關(guān)于輪回,我有一點意思:科學(xué)進(jìn)步到了極點的時候,人類受科學(xué)進(jìn)步物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的痛苦教訓(xùn),必另求人生的安慰,以人是不滿足的動物。物質(zhì)文明享受夠了,自然要求心靈上的安慰,到那時候,人們發(fā)生這樣的疑問:人生的歸宿究竟何在?而人死了以后又將怎樣?待人們有了這個追求的時候,則佛教的輪回說,必為人們所承認(rèn),F(xiàn)在雖不能給予人們事實的證明,而三世輪回的理論卻是可以建立的。
太 佛教里從生死輪回才說到涅槃證得,所以是很重要的。雖這個思想并非佛教所專有,其他哲學(xué)或宗教也有說及的,不過說得不怎么完全。佛教肯定了這個理論,但于事實上不易證明,這是一個難決的問題。然我以為佛法的這種理論,原是建立在實證上的,不過要修行到證得三明、六通的阿羅漢果,以“天眼明”、“宿命通”的力量,給予事實的證明。這樣,輪回的道理,可證明存在。不然,不但事實上無可表現(xiàn),而理論上也不能建立。所以佛教徒須要一方面從修證上用功夫,最低限度能把生死輪回給人事實的證明,一方面應(yīng)用現(xiàn)代的思想發(fā)揚(yáng)佛陀的教理,培植眾生的善根,增長眾生的福業(yè)。故我的結(jié)論是:今后的佛徒,一方面努力修證,一方面發(fā)展教化,則佛教可以證驗,可以存在,可以發(fā)達(dá),可以昌明。
但是、現(xiàn)在的寺院僧眾可不可以存在呢?有以為佛教固有它存在的價值,而寺院僧眾不一定需要,這如歐、美雖有佛教的流行,但并無寺院的建立,出家的僧眾。他們認(rèn)為佛教是合乎人生實踐道德的,有益于世的。又如日本,佛教是屹然存在的,寺院也是遍處皆有的,但沒有出家的僧眾,這在諸位又以為如何呢?
舫 我以為寺院僧眾決定可以存在的。西洋佛教的沒有寺院僧眾的存在,由于西洋的佛教還沒有到達(dá)鼎盛的時候;若西洋佛教如我國、緬、钖、西藏等的佛教一般風(fēng)行,必有寺院的建立,僧眾的出現(xiàn)。日本佛教有寺院沒有僧眾,許是社會環(huán)境所造成的。
葦 寺院舊制是不能存在的,以時代的潮流到了這個地步,佛教不隨潮流改進(jìn)是不行的。而今各佛教國,其佛教真正發(fā)達(dá)的,要算是日本、緬、暹。但現(xiàn)在雖是很興盛,如不事改進(jìn),老是保持這樣的狀態(tài),總有一天會衰頹下去的。故我以為寺院舊制是不能存在的。
太 寺院舊制不能存在,而佛教屹立于世間,要不要一種住持佛教的組織呢?這住持佛教的機(jī)關(guān),就是寺院,說佛教寺院不隨潮流改進(jìn),其意是現(xiàn)在的寺院制度腐敗故不能存在,并非是無須寺院。這祇能說改革現(xiàn)在腐敗不良的寺院制度,另創(chuàng)新的適合時代的完善制度。
陶 既然佛教是超出一般的宗教,本有存在的可能,更加因果輪回理論的證明,無疑的佛教會大大的昌明。佛教昌明,怎能沒有住持佛教的機(jī)關(guān)?在我的意思,寺院制度是可以存在的,不過要改善一下罷了。
太 佛教的組織機(jī)關(guān)──寺院──是必要的,但是不是要有出家的僧眾來住持?如日本的寺院是普遍存在的,有人以為日本出家比丘娶妻毀戒,實際日本是沒有比丘的,即連沙彌也沒有;他們的佛教組織機(jī)關(guān),都由在家的僧眾所主持,早無所謂出家僧眾。尼泊爾的佛教,也祇有寺院的林立而無出家僧。不過他們的佛教,是后來衰敗下去而如此的。西藏的佛教,在歷史上,我記得也有一個時期,也只是在家佛徒宗派的相傳,無有出家的僧眾的住持佛教宏揚(yáng)佛法。
尊 我的意思,單是研究佛教的學(xué)術(shù),出不出家都不成問題。若要修證解脫,則非出家不可。西藏有個時期,本土雖沒有出家僧,但仍從印度迎請出家大德僧到西藏來住持佛教。
太 講是這樣講,然日本凈土真宗,在日本佛教各宗派中要算最發(fā)達(dá)的了,他們也非沒有信仰和修證,但其組織從無出家的僧眾。所以單從建立佛徒組織來說,也可不需要出家。但我以為佛法的一般理論中,認(rèn)為阿羅漢果須出家才能證得;至于大乘的菩薩,小乘的初二三果,都可不必出家;要修證到阿羅漢,須得三明、六通,才能證明確有來世。在這一點上,故須要出家的僧眾。寺院制度的佛教機(jī)關(guān)組織,雖也可不限定出家人,但既需要有出家僧,又當(dāng)然以出家僧為住持了。
陶 我認(rèn)為住持佛教,非出家的比丘不可。佛教最主要的是戒定慧三學(xué),而戒是尤其主要的;求解脫,證菩提,非戒不辦,戒不清凈,生死怎樣能了!涅槃何能證得?而且三寶是三位一體的,佛教存在,法寶流通,怎可沒有僧寶?果無僧寶,法寶何以流通?佛教又怎么能夠存在?日本的佛教,我固不能批評,但真的如日本佛教那樣,那佛教的前途是危險的了!要不得!
太 戒的范圍寬,出家的范圍狹。出家的固然要受戒、持戒,即不出家的也可持在家的戒。但出家的本來叫做沙門,所以小乘的四果亦名四沙門果。今后的出家僧,要能使他趣證于四沙門果,那就達(dá)到必要出家的意義了。
今日最后的結(jié)論:佛教理論上是確定可以存在的,但輪回的理論,要待修證得三明六通,在事實上給予人們以證明。寺院的組織,出家的制度,尤其是我國現(xiàn)前的寺院僧眾的組織與制度,務(wù)須切實的從根本上重新整頓改革,以契應(yīng)佛教本來的真義,以適合社會現(xiàn)代的環(huán)境。如是辦理,佛教決定可以存在,可以發(fā)達(dá),可以昌明;但這必有待我們佛徒本身的努力!(演培、妙欽合記)(見?痪硎冢
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