人死何往的回答

　　人死何往的回答

　　生從何來？死從何去？久為佛教中禪宗的參究話頭。東方雜志第二十六卷第二號，微知君亦曾提出人死何往的問題，且曾試述三條的答案，結(jié)論則為尚不能有何確切的說明。然尋之佛典，則曾有相當(dāng)之解答。未述其解答之前，先錄微知君原文于此：

　　“人死何往”？對于這個問題最正確的答語，不如說“沒有知道”。不過人類通性，雖對于自己絲毫沒有知識的事情，也歡喜研究；所以這樣一個問題，各時代的人們，都以其各時代所有的知識，加以討論。

　　在這里、我們應(yīng)得先說一說宗教家和科學(xué)家所抱見解的不同：科學(xué)家相信真理，其所信的真理不單是論理的意志的真理，乃是解剖事實(shí)，加以實(shí)驗(yàn)觀察而能確證的真理。宗教家則不然，他們只用著獨(dú)斷的無證據(jù)的議論來解說一切事物。這里要說的，當(dāng)然是科學(xué)家的見解。常人對于“人死何往”的見解，不外三稱說數(shù)：即一、個性是不滅的。二、死便一切消滅。三、精神不死。這三種說數(shù)，以科學(xué)的眼光看來，都難得到確切的證據(jù)。

　　第一種個性生存說，最為一般人所信仰，一切宗教都如是說。也有說：惟有修養(yǎng)的人，他的魂靈能夠永存，其他凡人，則死后便即消滅，或經(jīng)過若干時而終于消滅。對于此說的論據(jù)，也有幾種：如不可思議的千里眼者的心理現(xiàn)象，以及關(guān)亡術(shù)者的不可思議的技倆，還有一種疑神見鬼的傳說，也是他們所視為切實(shí)的證據(jù)的。

　　這種證據(jù)是否值得研究，且不必說。但我們從生物學(xué)上說起來，這個性的生存，實(shí)不可能；再就生物進(jìn)化上研究起來，更不可能。原來研究生物學(xué)的都知道：心與物、即靈魂與肉體，是不可分的；而心的活動，無不依據(jù)于肉體，這是事實(shí)。試想甲狀腺分泌不足，即能令人變?yōu)榘装V；酒精藥料使人服用，能變其人的性格；而腦的各部分，如有局部的傷害，則對于其人的才能、記憶便發(fā)生顯著的影響，這不是靈魂與肉體不能分析的證據(jù)嗎？

　　今若對于人類有機(jī)體的作用，更加以精密的探討，則更可以看出心與肉體是互有密切的依藉。蓋心的作用不但關(guān)于腦，更關(guān)于分泌腺的化學(xué)的配合和身體的作用，所謂精神的活動性并不是別物，乃為從屬于生活物質(zhì)的必然的活動性，這在現(xiàn)在已經(jīng)很明白了。換句話說：為人類物質(zhì)的架格的肉體，與藉以思考感覺的心靈只不過一個實(shí)在──即人類個性──的二種看法。果然，則以為有無心的肉體，固屬困難，而謂有無肉體的心──即不賴物質(zhì)的基礎(chǔ)，而能具明了的個性的心──，尤為難之又難！

　　這是和電氣現(xiàn)象相仿佛的：電池是電流之源泉，電流之流，不關(guān)系于電池的構(gòu)造和作用，也就如心之與肉體一般。不過電流離了電池便不得存在，也就同心離了肉體是不能存在，沒有分別。

　　再從進(jìn)化論方面來說：若人類的靈魂能夠生存，則猿的靈魂也應(yīng)該能夠生存，甚而至于上等動物的哺乳類、爬蟲類、兩棲類、魚類，又甚至于最下等的生物也該有靈魂存在；若說有不存在，那末以何種動物為分界線呢？

　　返過來說我們?nèi)祟愖陨砹T：如說生后的赤兒即可以應(yīng)用靈魂不滅的話，則尚在母胎中的胎兒怎樣？更追溯上去，尚為卵子時的一切細(xì)胞群怎樣？或進(jìn)而至于沒有組織的卵細(xì)胞自身又怎樣？

　　因?yàn)橛羞@種種批點(diǎn)，所以個性的生存總不能成立。于是第二說以起，即人類死時心靈也全部消滅。換句話說：就是一死便了。用這話解說死后，還是等于不說，因?yàn)樗�只有消極的打消別種說法，而沒有可以證定已說的論據(jù)。第三種的假說，則是由于應(yīng)用物理學(xué)上的原則──即“能的法則”而來的。蓋能是一切物理的活動的源泉，曾經(jīng)使用而耗費(fèi)了的能，實(shí)際上并不消失，不過變了一個形態(tài)；如能收集起來，總量還是與前相等。而人類的精神，便相當(dāng)于這樣的能，人類有了這能，所以能有精神的或心的活動。肉體死后，則此能仍返還，而其全量不變。這個假說比其他二說，比較圓通，照這說的見解，以為永遠(yuǎn)不滅的精神即能，當(dāng)其人死之時，即向空中廣播而彌漫于宇宙，恰如無線電話機(jī)播送電話一般；但此被播送的無線電話，如再遇到新的物質(zhì)的構(gòu)造，即如收音機(jī)者觸之，即仍能形成語言或音樂。精神亦然，它是廣播于天空之中，在未遇到某種肉體之前，不能感、也不能覺知，但一遇某種物質(zhì)，即忽然蘇醒而成為一個新體了。

　　不過、物理學(xué)上所謂能的存在，是有一定的形式的。有位能，有動能，有聲、光、化、電各能；它的變換，也逃不出這個范圍以內(nèi)。那么，所謂精神的能，究以何種形式而存在？死時以何種方法而放射？遇了新體，又以何種方法而收受？這種都不曾有明白的說明，我們便也不能確實(shí)的相信，它無非把無可解說的精神活力，勉強(qiáng)附會到物理上所謂能的見解罷了。

　　總之、在我們現(xiàn)在的知識范圍以內(nèi)，對于“人死何往”這一問題，實(shí)尚不能有何確切的說明；與其解說不當(dāng)，還不如不說為是。至于宗教上所謂輪回、天國等等，那更是迷信無稽之談，不值科學(xué)家一笑！

　　按：此文所列的三種解說，第一說、類于佛典上所破之外道常執(zhí)。第二說、類于佛典上所破之異生所執(zhí)。原文的難點(diǎn)，雖不盡當(dāng)，但于佛學(xué)上既明同在破除之列，茲復(fù)不論。

　　第三說、原文評為比較圓通，誠哉比較圓通！但仍提三種莫決的問題。一、所謂精神的能，究以何種形式而存在？二、死時以何種方法而放射？三、遇了新體，又以何種方法而收受？今以佛學(xué)，對此三問題解答如下：

　　一、精神的能，依各動物、各一系統(tǒng)的潛藏精神──潛藏精神即“藏識”別名──而存在；但不是個別的定量的定質(zhì)的存在，而是交遍的，互關(guān)的、變易無常的、生滅相續(xù)的存在。

　　二、剎那剎那現(xiàn)行而潛遍，并非死時始行放射，但未死時，曾由一種前期的特殊勢能──羯磨──使藏識阻凝機(jī)體而攝取為自身，漸次依機(jī)體的完成而現(xiàn)為種種之顯著精神──有機(jī)體即有根身別名，藏識執(zhí)為自體，令生覺受──。死時，即前期的特殊勢能盡，藏識舍己組成的根身，不復(fù)取為自體，短時間遂只存潛遍的精神──藏識、末那。

　　三、未幾、藏識中另有新的特殊勢能，又代之而起作用。一時遇不到動物的物質(zhì)基礎(chǔ)，即暫成為一種精氣的機(jī)體；一遇到動物的物質(zhì)基礎(chǔ)──例如父母的精卵，遂又凝組機(jī)體，而攝取為自身──例由精卵集團(tuán)的胎而漸發(fā)達(dá)為胎嬰；再漸須完成機(jī)體，而現(xiàn)為種種之顯著精神。

　　雖各系相續(xù)的潛遍精神，尚非科學(xué)的試驗(yàn)所能證明，然在理論上，固已通達(dá)無難。此種理論，根據(jù)在于佛的言說；而佛的言說，則從佛智明證的真相而出。故最后的根據(jù)，是真相如此，說為如此，與科學(xué)所說的無異。（見�？�十卷七期）