閱科學(xué)的人靈交通記

　　閱科學(xué)的人靈交通記

　　科學(xué)的人靈交通記，亦歐美思想從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)之一產(chǎn)物。此類書(shū)在歐、美應(yīng)已甚多，十?dāng)?shù)年前譯有鬼語(yǔ)等，亦是此類。而此書(shū)則著者譯者皆為最近一二年事，以知此一類思想，在歐、美今尚在長(zhǎng)進(jìn)時(shí)期中也。然以佛理而評(píng)訂此書(shū)，則此書(shū)末有浙西藏一居士之跋，已發(fā)揮恰到好處而不須著他語(yǔ)，乃全錄于此：

　　生息于大地之上，俄焉而生，俄焉而死，生從何來(lái)？死復(fù)何往？豈非人類最切近之問(wèn)題哉？即此問(wèn)題而研究之，則有靈學(xué)。我國(guó)三代以上，殆無(wú)無(wú)鬼之言。魏、晉以來(lái)，阮籍有無(wú)鬼之論，昌黎有原鬼之文。至于宋儒，遂并鬼、神之為物，歸之于二氣之良能。大言炎炎，若可垂為定范，而不能杜有鬼之說(shuō)。豈不以靈響昭然，有未可以空言否認(rèn)者在乎？東亞之學(xué)善課虛，其俗好為神怪悠謬之談。然而類似靈媒之巫，士大夫尤不之信。西歐之學(xué)貴蹈實(shí)，其俗尤重實(shí)驗(yàn)。自科學(xué)大盛，往時(shí)所謂靈媒者，宜無(wú)可容喙于其間。顧最近半世紀(jì)來(lái)，言靈學(xué)之書(shū)，乃日出而不已。日者，陳旡我君以所譯英人科學(xué)的人靈交通記見(jiàn)示。作者深于科學(xué)哲學(xué)，以最精之學(xué)識(shí)，最確之證據(jù)，積十二年之久，合四十三次、二百八十三事，而以其目擊而心得者，筆之于書(shū)。作者固自言專為真理而探求者也。愚謂討論生死問(wèn)題，莫詳于宗教。顧自科學(xué)發(fā)明，宗教家言皆不攻而自破。獨(dú)有佛法則轉(zhuǎn)因科學(xué)發(fā)達(dá)，而增一重之證明。赫胥黎氏天演論謂：‘自有生民以來(lái)，未有如佛者’，豈虛譽(yù)哉！顧佛經(jīng)非談科學(xué)之書(shū)，亦非談靈學(xué)之書(shū)也。所欲解決者，生死問(wèn)題而已。

　　若鬼物之情狀，則當(dāng)佛教未來(lái)，我國(guó)亦自有其相承之舊說(shuō)。爾雅鬼之言歸也。列子精神無(wú)形，各歸其真，故謂之鬼。鬼、歸也，歸其真宅，此即我國(guó)往古相承之說(shuō)，以人死為鬼，為返其原來(lái)之區(qū)域，亦即還其本來(lái)之面目。推其說(shuō)，則人之身體，若機(jī)器然，靈魂則其主動(dòng)力也。納于形體之中則生，離之則死。靈魂與鬼，初無(wú)大異。對(duì)形體而立名，則曰靈魂；離形體而獨(dú)立，則目為鬼。此與特芬萊是書(shū)用意略同，而與佛說(shuō)已異矣。世人既以人死皆為鬼物，而慮其生前之所需用者或感缺乏，于是若金錢(qián)，若居室，若衣服車(chē)船仆馬，皆紙制而火焚之。此蓋古代涂車(chē)、芻靈之遺制，本與佛教了不相關(guān)。而自佛教漸衰，流為應(yīng)赴者十之九。死喪之家，必延僧徒為之誦經(jīng)禮懺，遂舉一切送死之具，悉以屬諸佛教，而不知佛經(jīng)固無(wú)此說(shuō)也。非獨(dú)紙錢(qián)等物，為佛經(jīng)所不談，遍檢三藏十二部經(jīng)，乃無(wú)一魂字，此尤世人所不及知者已。佛氏之說(shuō)，則判一切有情以為六道，曰天道，曰人道，曰阿修羅道，曰鬼道，曰畜生道，曰地獄道。地獄、鬼、曰為三惡道。大抵善業(yè)強(qiáng)則生人天，惡業(yè)強(qiáng)則墮惡道，六道升沉，循環(huán)無(wú)已。茍非斷惑證真，無(wú)由超出生死。又判六道以為四生：曰化生，曰胎生，曰卵生，曰濕生。或但化生，或但胎生，或兼胎化，或具四生。人之死也，必經(jīng)中陰──已離此方，未達(dá)彼方，在此中間，名曰中陰，惟天道、地獄無(wú)中陰──，中陰之中，神識(shí)至為茫昧，壽命亦至短促，若不獲轉(zhuǎn)生，至七日即死。死而復(fù)生，至七七日不獲受生，則化生為鬼──是書(shū)中某婦不能省憶其子，殆猶甫離中陰。人之生也，中陰中之業(yè)識(shí)，與父母交會(huì)時(shí)之業(yè)識(shí)，互相吸合，如磁引鐵，是為入胎。鬼者，亦有形之一物，特與人之情體截然不同耳。凡循環(huán)于六道之中，有生必有死，即天道壽命之長(zhǎng)，以千萬(wàn)年計(jì)，亦有天報(bào)終盡之一日。況在鬼道，安有永存？特其存在之時(shí)期，較人類為永久。蓋吾人今日，方在減劫之中，壽命日趨于短促。顧修短雖異，而生必有死則一也。故以佛說(shuō)衡之，不獨(dú)鬼道決非究竟，即天道亦非究竟，必超出六道，乃能歷劫而長(zhǎng)存。一切有情，輪轉(zhuǎn)生死之中，莫能自拔，佛氏說(shuō)為可憐憫者！則以其超出生死之法門(mén)，為眾宣說(shuō)，法門(mén)無(wú)量，不可具述。其說(shuō)理之精密，有非此書(shū)所能擬其萬(wàn)一者。甚深無(wú)上之真理，自非普通人類所能知，尤非沉淪鬼道者所能知。人鬼之知識(shí)，相去固不甚遠(yuǎn)也。

　　編中所記，皆出于鬼類之傳述，而非由靈媒與作者之偽造，此自可信。然作者就所聞而臆測(cè)之，閱者仍當(dāng)即所言而詳察之。如詢以人死能否再度投胎為人，此固非彼所能答者也。夫人死為鬼，既非人類所能確知，則鬼死為人，亦豈鬼類所能澈見(jiàn)？然不能因其未見(jiàn)，遽斷為無(wú)此事也。倘謂鬼類可以永永存在，則必有億萬(wàn)年以上之鬼，恒與彼輩相聚處而后可。今彼所見(jiàn)之鬼，僅以數(shù)千年為限，則逾于數(shù)千年者果何往乎？全書(shū)所言，大率類是，學(xué)者分別觀之可也。人生于世，不及百年，乃于吾生最切近之問(wèn)題，不一措意，虛生浪死，寧非大愚！鬼物之有無(wú)，與生死問(wèn)題有密切之關(guān)系。我國(guó)舊說(shuō)，大抵浮光掠影，學(xué)者不能無(wú)疑，即各處乩壇，本皆靈鬼所依托，鬼也而不自承其為鬼，宜為有識(shí)者所譏議。得此編以證明之，庶足發(fā)人深省。至于超出生死，不入輪回，八萬(wàn)四千法門(mén)，唯佛能知，惟佛能說(shuō)，非人鬼道所能夢(mèng)見(jiàn)。三藏靈文，燦然具在，不一探究，入道無(wú)由。茲編之說(shuō)，雖非究竟，要足以研究鬼物之情狀，藉為探求真理之階梯。輒附數(shù)言以為之介，知我罪我，聽(tīng)之而已！

　　然此中有數(shù)處猶可一論者，則其云層級(jí)之高下以震動(dòng)之速遲為準(zhǔn)，此之震動(dòng)與佛說(shuō)“業(yè)識(shí)”相當(dāng)，層級(jí)即由一類一類相似業(yè)識(shí)所振；一類一類眾同分業(yè)報(bào)，業(yè)報(bào)同則相見(jiàn)聞而同受用，業(yè)報(bào)異則不相見(jiàn)聞，而上一層級(jí)者可借通下一層級(jí)，皆頗符唯識(shí)之義。按佛書(shū)說(shuō)鬼為九等，此與人交通等，殆鬼中之多財(cái)自由者，故能與人協(xié)作此團(tuán)體之周旋。

　　然此中說(shuō)為現(xiàn)亡不久之某某人者，或由其人死后適墮于鬼趣，或由稍具五通之靈鬼扮演，非必真為已亡某人之鬼。大抵稱為赫胥黎等名人，雖決非靈媒或試錄者之作為，而不免出于鬼靈之假托也。以人死流轉(zhuǎn)六趣，實(shí)非皆作鬼靈，且亦非皆從鬼靈投胎以來(lái)。其以人畜等鬼靈身為在人世身副本，亦屬不當(dāng)，謂以太身與肉身無(wú)關(guān)而無(wú)衰老，又謂鬼中小孩須教養(yǎng)，亦矛盾也。（見(jiàn)�？�十五卷三期）