閱科學的人靈交通記

　　閱科學的人靈交通記

　　科學的人靈交通記，亦歐美思想從十九世紀末到二十世紀之一產(chǎn)物。此類書在歐、美應已甚多，十數(shù)年前譯有鬼語等，亦是此類。而此書則著者譯者皆為最近一二年事，以知此一類思想，在歐、美今尚在長進時期中也。然以佛理而評訂此書，則此書末有浙西藏一居士之跋，已發(fā)揮恰到好處而不須著他語，乃全錄于此：

　　生息于大地之上，俄焉而生，俄焉而死，生從何來？死復何往？豈非人類最切近之問題哉？即此問題而研究之，則有靈學。我國三代以上，殆無無鬼之言。魏、晉以來，阮籍有無鬼之論，昌黎有原鬼之文。至于宋儒，遂并鬼、神之為物，歸之于二氣之良能。大言炎炎，若可垂為定范，而不能杜有鬼之說。豈不以靈響昭然，有未可以空言否認者在乎？東亞之學善課虛，其俗好為神怪悠謬之談。然而類似靈媒之巫，士大夫尤不之信。西歐之學貴蹈實，其俗尤重實驗。自科學大盛，往時所謂靈媒者，宜無可容喙于其間。顧最近半世紀來，言靈學之書，乃日出而不已。日者，陳旡我君以所譯英人科學的人靈交通記見示。作者深于科學哲學，以最精之學識，最確之證據(jù)，積十二年之久，合四十三次、二百八十三事，而以其目擊而心得者，筆之于書。作者固自言專為真理而探求者也。愚謂討論生死問題，莫詳于宗教。顧自科學發(fā)明，宗教家言皆不攻而自破。獨有佛法則轉因科學發(fā)達，而增一重之證明。赫胥黎氏天演論謂：‘自有生民以來，未有如佛者’，豈虛譽哉！顧佛經(jīng)非談科學之書，亦非談靈學之書也。所欲解決者，生死問題而已。

　　若鬼物之情狀，則當佛教未來，我國亦自有其相承之舊說。爾雅鬼之言歸也。列子精神無形，各歸其真，故謂之鬼。鬼、歸也，歸其真宅，此即我國往古相承之說，以人死為鬼，為返其原來之區(qū)域，亦即還其本來之面目。推其說，則人之身體，若機器然，靈魂則其主動力也。納于形體之中則生，離之則死。靈魂與鬼，初無大異。對形體而立名，則曰靈魂；離形體而獨立，則目為鬼。此與特芬萊是書用意略同，而與佛說已異矣。世人既以人死皆為鬼物，而慮其生前之所需用者或感缺乏，于是若金錢，若居室，若衣服車船仆馬，皆紙制而火焚之。此蓋古代涂車、芻靈之遺制，本與佛教了不相關。而自佛教漸衰，流為應赴者十之九。死喪之家，必延僧徒為之誦經(jīng)禮懺，遂舉一切送死之具，悉以屬諸佛教，而不知佛經(jīng)固無此說也。非獨紙錢等物，為佛經(jīng)所不談，遍檢三藏十二部經(jīng)，乃無一魂字，此尤世人所不及知者已。佛氏之說，則判一切有情以為六道，曰天道，曰人道，曰阿修羅道，曰鬼道，曰畜生道，曰地獄道。地獄、鬼、曰為三惡道。大抵善業(yè)強則生人天，惡業(yè)強則墮惡道，六道升沉，循環(huán)無已。茍非斷惑證真，無由超出生死。又判六道以為四生：曰化生，曰胎生，曰卵生，曰濕生。或但化生，或但胎生，或兼胎化，或具四生。人之死也，必經(jīng)中陰──已離此方，未達彼方，在此中間，名曰中陰，惟天道、地獄無中陰──，中陰之中，神識至為茫昧，壽命亦至短促，若不獲轉生，至七日即死。死而復生，至七七日不獲受生，則化生為鬼──是書中某婦不能省憶其子，殆猶甫離中陰。人之生也，中陰中之業(yè)識，與父母交會時之業(yè)識，互相吸合，如磁引鐵，是為入胎。鬼者，亦有形之一物，特與人之情體截然不同耳。凡循環(huán)于六道之中，有生必有死，即天道壽命之長，以千萬年計，亦有天報終盡之一日。況在鬼道，安有永存？特其存在之時期，較人類為永久。蓋吾人今日，方在減劫之中，壽命日趨于短促。顧修短雖異，而生必有死則一也。故以佛說衡之，不獨鬼道決非究竟，即天道亦非究竟，必超出六道，乃能歷劫而長存。一切有情，輪轉生死之中，莫能自拔，佛氏說為可憐憫者！則以其超出生死之法門，為眾宣說，法門無量，不可具述。其說理之精密，有非此書所能擬其萬一者。甚深無上之真理，自非普通人類所能知，尤非沉淪鬼道者所能知。人鬼之知識，相去固不甚遠也。

　　編中所記，皆出于鬼類之傳述，而非由靈媒與作者之偽造，此自可信。然作者就所聞而臆測之，閱者仍當即所言而詳察之。如詢以人死能否再度投胎為人，此固非彼所能答者也。夫人死為鬼，既非人類所能確知，則鬼死為人，亦豈鬼類所能澈見？然不能因其未見，遽斷為無此事也。倘謂鬼類可以永永存在，則必有億萬年以上之鬼，恒與彼輩相聚處而后可。今彼所見之鬼，僅以數(shù)千年為限，則逾于數(shù)千年者果何往乎？全書所言，大率類是，學者分別觀之可也。人生于世，不及百年，乃于吾生最切近之問題，不一措意，虛生浪死，寧非大愚！鬼物之有無，與生死問題有密切之關系。我國舊說，大抵浮光掠影，學者不能無疑，即各處乩壇，本皆靈鬼所依托，鬼也而不自承其為鬼，宜為有識者所譏議。得此編以證明之，庶足發(fā)人深省。至于超出生死，不入輪回，八萬四千法門，唯佛能知，惟佛能說，非人鬼道所能夢見。三藏靈文，燦然具在，不一探究，入道無由。茲編之說，雖非究竟，要足以研究鬼物之情狀，藉為探求真理之階梯。輒附數(shù)言以為之介，知我罪我，聽之而已！

　　然此中有數(shù)處猶可一論者，則其云層級之高下以震動之速遲為準，此之震動與佛說“業(yè)識”相當，層級即由一類一類相似業(yè)識所振；一類一類眾同分業(yè)報，業(yè)報同則相見聞而同受用，業(yè)報異則不相見聞，而上一層級者可借通下一層級，皆頗符唯識之義。按佛書說鬼為九等，此與人交通等，殆鬼中之多財自由者，故能與人協(xié)作此團體之周旋。

　　然此中說為現(xiàn)亡不久之某某人者，或由其人死后適墮于鬼趣，或由稍具五通之靈鬼扮演，非必真為已亡某人之鬼。大抵稱為赫胥黎等名人，雖決非靈媒或試錄者之作為，而不免出于鬼靈之假托也。以人死流轉六趣，實非皆作鬼靈，且亦非皆從鬼靈投胎以來。其以人畜等鬼靈身為在人世身副本，亦屬不當，謂以太身與肉身無關而無衰老，又謂鬼中小孩須教養(yǎng)，亦矛盾也。（見�？�十五卷三期）