法與佛學(xué)

　　法與佛學(xué)

　　──二十年新春在漢口律師公會講──

　　今天因羅會長、張會長等相邀，得以參觀貴會，并參與貴會會員新年團(tuán)拜盛典，在此歡欣鼓舞之中，得與各位相聚，誠使我生無限的歡喜慶快之心！

　　適間羅會長論法與佛學(xué)的關(guān)系，在佛學(xué)之哲理中，確有法學(xué)原理。如日本法學(xué)博士筧克彥所著法學(xué)原理，往往引用佛學(xué)，可見佛學(xué)與法學(xué)本是一貫的。諸位都是法律專家，對于法學(xué)自然是有很深切的研究！法學(xué)是社會科學(xué)之一種，凡一學(xué)問必有其根本原理，法律學(xué)的根本原理，就是法律哲學(xué)。但在中國研究各種的學(xué)術(shù)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、以及生物、心理等一切學(xué)術(shù)，能夠從根本原理上推求到佛學(xué)的還不多；因向來對于佛學(xué)有了錯誤的觀念，以為佛學(xué)是不足研究的。這種誤會，在舊的觀念上，以為佛學(xué)是虛無寂滅的，非人生的，非倫理的；有了這種誤會，故對于代表佛教的出家僧眾，認(rèn)為他們是向虛無寂滅方面去的，與人生社會無關(guān)的。其實(shí)佛教不是如此。佛法固然有時講到空無寂滅，因?yàn)槿松�世界本來不全美善，所以對于其中不美不善部分，要離掉它，要除掉它，但是在離掉除掉之后，還要實(shí)現(xiàn)出美善的來，并不是只破壞就算了的。譬如革命，是先要經(jīng)過破壞的，但是他把原有各種不好的制度和現(xiàn)象破壞了之后，還是要建設(shè)出一種新的制度來；一般人初見他破壞的過程，就以為他是消極的，其實(shí)不然。中國人對于佛學(xué)舊有的誤會，亦是如此。到了今日，一般人對于佛法又有了新的誤會：其一、以為佛法與革命性是相反的，遂不愿研究佛法，殊不知事實(shí)上佛法正是革命的。假使革命只破壞而不建設(shè)，那末、亦可以說佛法不是革命的；但革命是破壞了不好的之后，還要建設(shè)好的，而佛法正是如此。且可以說：佛法是一種澈底的革命，澈底的破壞和建設(shè)。因?yàn)�、佛法是破迷而成覺的，破妄而成真的，破染而成凈；所以佛法是破除種種不美的、不善的，來建設(shè)美的、善的，而使一切人民以及眾生得到究竟安樂的。故可以說：佛法是革命的，而且是革命最澈底的。其二、以為佛教是迷信的，因?yàn)樵谏鐣�的風(fēng)俗習(xí)慣上見到一些拜神、度鬼等情形。這些情形，似乎與佛教有很大的關(guān)系，其實(shí)、這不過是一般通俗的現(xiàn)象，絕不能拿來代表佛教。我們要研究佛之經(jīng)典，方知佛教之所在。這種通俗的現(xiàn)象之發(fā)生，其原因由于中國舊時分兩種階級：其一、為讀書人，所謂讀孔孟之書；其二、為不讀書人，如農(nóng)工婦女等。以不讀書故，一切行為無所規(guī)范，為政者應(yīng)其需要，于是有神道設(shè)教，施行之于通俗社會，積習(xí)相沿，真義寖失，儀式所存，遂為近來一般稍有國民常識的人認(rèn)為迷信，而自佛法真理上觀之，更應(yīng)認(rèn)為迷信。故真正研究佛法者，就應(yīng)當(dāng)把這種通俗的迷信，逐漸破除掉。

　　既將以上的誤會解除，才可講到佛法的法理上來。法之一字，其中本含有法律的意義。但在佛典上用這法字的意義，還要擴(kuò)大得多，其意就是說：每一事每一物都有其自具的體性，在他的自性上各能表現(xiàn)其式相、作用；凡事物皆一方面自有其體性，一方面又能表出其相用以使人了知，由此事事物物都叫作法。梵文中之達(dá)摩，此譯為法，即謂各各事物各有自體相用的意思。佛的道理，就是明了這一切法。佛、梵語具云佛陀，譯言覺者。就是由不覺之中，打破種種不覺而得到究竟的覺悟，即是對于一切法本來的真象，皆能澈底覺悟，是名為佛。所謂‘法爾如是’，即是在法的本相上不加一點(diǎn)、不減一點(diǎn)、而覺悟之而講明之。是以佛在當(dāng)日說法，自謂并未說法。誠以法之為本，本來如是，悟法、說法，并未稍有增加或造作，不過就其本爾者而發(fā)現(xiàn)之耳；猶之科學(xué)家之發(fā)明自然公例是。故佛之說法，即是對于所覺悟的法而講明出來，使人皆覺悟，因我人于一切法，皆有覺悟之可能也。

　　以上所講，為佛法的名義。至于佛法的內(nèi)容如何，即覺悟的所知為何，今概括而略說之：凡是一件一件的事物，把它分開來看，或單純的、或復(fù)雜的，都叫做法；小之一微塵，大之一世界，乃至空中包括無量星球，皆在法的范圍之中。然無論大的、小的、單純的、復(fù)雜的法，皆是眾緣所成，佛法謂之“因緣所生”；即是無論何法，皆不是單獨(dú)成功，而是很多的關(guān)系所構(gòu)成，例如成一國家，必須有領(lǐng)土、人民、法律、制度等，外而國際間之其他各國關(guān)系，以及自然界的水、火、日光、空氣等，如是各種關(guān)系條件之結(jié)合，始能成一個國家。此上乃就大者而言，小者、雖一草一木，必須種子、水、土、肥料、日光等始成。故知一切法無論大小，皆是由眾緣所成，由其密切的眾緣推至疏遠(yuǎn)的眾緣，則要推及無窮盡而此法始獲成立。故吾人欲明了一法之究竟，勢必對于與此法有關(guān)之一切法，皆悉明了方可；推之其他一一法，亦復(fù)如是。是以每一法一有任何活動變化，即足以影響其他一切法，故一一法為一切法所成，一一法又為能成其他一切法之緣。法法相關(guān)，法爾如是，故知此理在一切法無不平等，絕非有某一特別法能生一切法、而不待他法緣成。如世所謂創(chuàng)造之神等等，此等在佛法斥之為不平等因。是以佛法謂一切法入一，一攝一切法，一切事事物物莫不如是。此理、吾輩稍一留心，對于凡一事物皆可研究而明了，所謂俯拾即是者也。關(guān)于此理，吾曾于海潮音雜志上，著現(xiàn)實(shí)主義以發(fā)明之。誠以一切法都是現(xiàn)成如此的，事實(shí)如此的，一方是無我的，眾緣所生成的，一方又每一法都是活動的中心，故每一法都是自由的，而一切法都能轉(zhuǎn)變其他一切的；同時、其他一切法亦復(fù)如是。故知一切法，是普遍的，是平等的、是自由的，是一攝一切、一遍一切的，這就是佛法上的宇宙法理。

　　將此法理應(yīng)用到民主國家與大同社會，很是一貫相通。因這種法爾如是的法理，是由宇宙觀可以貫通到人生觀、社會觀的，因一一法每一剎那都有變動，各自有其一種因果，非另有主宰者造因果于其間也。民主國家主權(quán)在人民全體，是由個個國民共同的力量、共通的關(guān)系所造成，所謂民有、民治、民享者是。故此宇宙的大原理以建立民主國家，最為相宜。而建設(shè)國家者，能依此理為心理建設(shè)，然后從事民主國家之建立，則尤為穩(wěn)固不可搖動。以上就國家言，若論及大同世界，更與佛法相合。即每一人是大同世界的獨(dú)立分子，大同世界是每一人的直接團(tuán)體，即是所謂每一法都是法界的一分子，法界是每一法的總合體。法界如是，人的社會世界亦如是。上來就法浬的意思，歸究到佛法的原理來建設(shè)民主國家和大同世界的關(guān)系，略說如此。

　　各位都是對于法學(xué)有精深研究者，今我不過就佛法與民主國家、大同世界的組織法，約略言之。曾記維摩詰經(jīng)中，言及維摩詰菩薩在社會上作種種不同的人，有一次作法律家，其中有一句謂：‘入治政法，救護(hù)一切’。蓋任何時地，立法原意，皆系公平善意。乃有一般不明正法正理的人，往往發(fā)生強(qiáng)凌弱、眾暴寡的流弊，是以必須有一種平正之心，以為之救濟(jì)護(hù)持。故施行法律的，應(yīng)先明白是理，執(zhí)持公平，救護(hù)弱小。今各位皆是法律家，皆能如是實(shí)行者。吾因現(xiàn)在佛教正信會講維摩經(jīng)，感觸及之，深以各位即是佛法之真正實(shí)行者，故特將佛法的法提出，供各位討論。（周文瀾記）（見演說集）