怎樣做現(xiàn)代女子

　　怎樣做現(xiàn)代女子

　　──十九年十一月在四川第二女師講──

　　一　現(xiàn)代的認識

　　甲　思想

　　乙　人群

　　二　女子地位

　　三　女學生應取之途徑

　　四　怎樣完成女子責任

　　今承貴校校長與各教職員之邀，來貴校講演，以貴校是全川女界文化之領導機關，故特提出‘怎樣做現(xiàn)代女子’一題來與各位討論。

　　一　現(xiàn)代的認識

　　甲　思想

　　一、科學：現(xiàn)代非現(xiàn)在的現(xiàn)代，乃從過去與將來上所看出來的現(xiàn)代。即從科學來說，科學也是逐代進步的，故現(xiàn)代之科學又非昔日之科學。但科學的本身，在于科學方法，過去時代科學方法所注重的，在將見到聽到與觀察到的歸納起來為科學之定律，若思想到而尚未見到與觀察到者則非科學，故其根據(jù)在見聞的觀察；此為過去的科學。若近代的科學，以為但憑觀察僅得事物之皮相，每不可靠，又復加以分析試驗以期窮至究竟。而科學中最進步之物理學等之最新趨向上，謂分析試驗僅能為得了科學知識的輔助，應用方法而基本的工具，非化學的方式，而為數(shù)理學的方式，由測量計算而得到現(xiàn)象與現(xiàn)象間的關系公式，為我們所可據(jù)之以利用自然者，乃為科學知識。而見聞觀察與分析試驗等，亦可借之以為證成明確知識之一助。然科學于現(xiàn)象關系上，只能得到大概如此的公例，并非得到事物之實質(zhì)。此為現(xiàn)在到將來的科學趨向，而與十九世紀之科學所迥然不同的。如最新的物理學，即是相對論的理論發(fā)表數(shù)年之后，乃由天文學上得到證明。故相對論的物理學，是由測算所構成的，不是由觀察析驗為基本的，此為現(xiàn)代的科學思想之趨勢。

　　二、哲學：在歐洲十六，十七世紀之哲學，是唯心的，由十六、十七世紀以前是神學時代，由神學一變而為唯心哲學，其理可知。復進步至十八、十九世紀，為唯物論之時代，以為宇宙萬有之本體為原子，一切皆由原子所集成。然近二十年之趨勢，則又不同。謂向來指為原子者，并非一粒一粒單獨存在之物體，乃為許多電子的集團，而電子亦不能各各離開而存在。于物理學研究之過程上，更有時間、空間與主觀上之觀點等種種關系條件齊集完備，方構成為某一種的東西──心或物──，并非離開各種關系條件而有所謂心或物的存在，故皆可謂為眾緣所成。因此、唯心論與唯物論等根本不能成立。故最新哲學，可以說是緣成論的。統(tǒng)觀哲學之思想，從過去、現(xiàn)在，到將來之趨勢上，是緣成論的了。

　　三、宗教：在二三百年以前，有許多宗教，大抵是超神的。但百年來，有一種泛神論，漸逐科學而發(fā)達；以為超出萬物之上的神是沒有的，而萬物泛然無不是神，故宇宙萬有之精神即是神。故近來時有反神教的運動發(fā)生，于是超出宇宙萬有的神教思想，已不能成立。然‘物即是神’之思想，亦太過于泛濫無歸，難有良好之結果，故須在萬有或人類中，對于人生宇宙真相之覺悟者、方可成為究竟的依歸。然須有人生宇宙全體之覺悟方為最高的思想與真正的覺悟，才能發(fā)生圓滿的信仰精神。此從過去現(xiàn)在以趨于將來上講，有唯‘佛陀’‘覺者’為宗教之趨勢。然所言現(xiàn)在進于將來之思想，現(xiàn)在皆尚處于過度之中，此為各國之思想如此；若中國之現(xiàn)在情形，或猶在過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到將來的變化之間，故其情形頗為混亂。

　　乙　人群

　　一、國家：從世界上的人群去觀察，第一種即是國家。在過去的國家，是帝國主義的國家，是欲將自己的國家民族為中心，以超出其他國家民族之上而統(tǒng)制之、且壓迫之。由此觀念，就造成兩種國家：一、為壓迫其他之國家民族的階級，一、為被其他壓迫的民族國家。此種帝國主義的國家，正所以造成歐戰(zhàn)之結果。故近來有民族自決主義出現(xiàn)，中國之國民革命潮流亦根據(jù)于此。其目的在與各國同立于平等之地位，以為現(xiàn)在之國家行動；其對于將來之趨勢，則成為國際的國家。一國之繁榮發(fā)達，須以各國共同之繁榮發(fā)達為前提。此為帝國主義之崩潰，與民族自決主義進于國際主義之概況。

　　二、社會：以前之社會，是農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)民社會。近來之社會，因工商業(yè)發(fā)達一進而為市民的社會。又因其經(jīng)濟力量常集中于少數(shù)人手中，故顯然分為資產(chǎn)的與無產(chǎn)的兩種階級，由此有社會主義以激成無產(chǎn)階級種種反抗，致社會陷于不安寧之狀況。曾記游歐時與各國人士談及，在工商都市過于發(fā)達中，又有反歸農(nóng)村運動。故由現(xiàn)在到將來的趨勢上，蓋將減縮工商業(yè)傾向于農(nóng)業(yè)方面，使諸業(yè)漸趨于平均之地位。此種社會實現(xiàn)，可說為全民的社會。

　　三、家族：在前之農(nóng)業(yè)時代，其家族多為大家族，降及現(xiàn)在，因工商業(yè)之發(fā)達而趨向都市，又變成為小家庭了。故歐美現(xiàn)在的社會，對于家庭已無足輕重，皆從各種工廠公司以營其職業(yè)，衣服、飲食各人自了，除晚間或可同住外，別無家庭關系，亦成自然之趨勢。由此便生出許多流弊；因男女間多圖自己快活自由而不顧一切，不特拋棄家庭，乃至遺棄小孩，由警察收取公養(yǎng)，習為常事。故鑒于其弊者，又提倡適中之家庭，使有夫妻、父母、子女、兄弟之相愛，以成為有恒產(chǎn)而有恒心者，由之以改造為自給自足之社會。此為最近對于家庭觀念之趨向。

　　如上所講，皆世界各國之情形，而中國則從帝國主義壓迫之下，現(xiàn)在亦漸漸要達到工商業(yè)之發(fā)達時了。因此、亦由鄉(xiāng)民進為市民，而許多地方亦成為小家庭了。于此、亦有種種新流弊生起，亦有人欲改進之者，此為中國之現(xiàn)代觀察。

　　二　女子地位

　　過去女子所處的地位，僅在大家庭中為大家庭之一份子。初時應對于父母而為淑女，第二時代則對于丈夫而為良妻，晚年時代則對于子女而為賢母。故古來女子唯有在家庭中的淑女、良妻、賢母地位，在社會與國家則無地位。而現(xiàn)在則世界各國之女子，一方面為社會之一份子，故應有立身社會之職業(yè)；一方面為國民之一份子，故亦有參與政治之權利，如歐、美等國已多有女子參政之實現(xiàn)。但其地位一偏重于此，足以引起放棄家族之觀念，因此亦非完善！此由過去以至于現(xiàn)在之趨勢。若由現(xiàn)在而觀將來，女子于世界上首應尊重者，厥為完全人格，同時、于個人相對上應有構成家族之資格。在家時、對于父母仍應為淑女，出嫁時、對于丈夫仍應為良妻，年長時、對于子女仍應為賢母；而對于社會與國家，亦行其一份子之事業(yè)。更擴而充之，有對于世界人類乃至宇宙萬有相生相養(yǎng)之關系。將已上之地位統(tǒng)括起來，集成為一個全人，以建立其完全之人格。

　　三　女學生應取之途徑

　　學生所應受之教育，為智、德、體、三育。由智育以求種種學問知識，由種種學問知識以構成個人有系統(tǒng)之思想，而立身處世方有正確的主張與真實的信仰，以成立個人之人格。然立身處世，對于家庭與國家、社會皆有相當之責任，故更應求學一種技能上應用之知識，以為個人及國家、社會之趨勢。而體育則對于個人應有身體之保衛(wèi)與強健，同時、亦為增進人類之康寧。蓋女子將為國民之母，母康健而國民亦康健，此為體育上之意義。至于德育，則更為重要，即在個人方面，應有人格之修養(yǎng)，如古書上從格物致知之后，又當誠意、正心、修身，皆注重于個人之改善。以吾人遺傳環(huán)境及生死流轉(zhuǎn)上，在精神里面，即人含有許多缺點，故須要有一種修治的工夫。在誠意、即要憑自己的良心以發(fā)動其言行，不可用自欺欺人之虛偽而用心必軌于正，如‘愛之欲其生，惡之欲其死’等，皆非平正之心也。除精神的人格修養(yǎng)，同時、尚須有人格之踐行，對于家庭以至于國民及世界人類，皆能顧全其公益。例如學校有學校規(guī)則以維持公共之秩序與安寧利益，雖于個人自由上或稍感不便，亦應遵從而不違犯。換言之，即凡有公共之利益安寧者，皆當力為維持，不令破壞，方為踐行公德。

　　四　怎樣完成女子責任

　　就上來所講女子地位以言，其應完成之各種責任，頗非易易。然而類處于宇宙之間，在求學須求有自覺覺人之知識，對于宇宙人生，須先有觀察思想之自覺；更應隨時將自覺者以啟他人之覺悟，因覺人之故，方能對于家庭以至人類等以完成其責任；而于做事，又須養(yǎng)成自立之能力，并能將自己之力輔助于人，而人亦互助以成其功。復次、于私德之修養(yǎng)與公德之踐行，既已完備，自己之行為既正，則能使人以正。故自己先處于正當之地位，方足以使人仿效。若知識、能力、行為，三者皆有成，則就可以盡其應盡之責矣！

　　貫穿此題目之總意，從現(xiàn)在而將來，與佛法之理有一致之趨向，如緣成論、即佛法所講宇宙之原理。如女子能完成其責任，就是菩薩──菩薩即是能自覺覺人，自立立人，自正正人者，非指泥塑木雕之偶像──，在在能為社會、國家、民族、人類謀利益。故欲在世作一個全人，須依佛法之菩薩行做去，此亦謂之菩薩的人生觀，幸諸君加以研究�。ㄒ姾？�十二卷六期）