由職志的種種國際組織造成人世和樂國

  由職志的種種國際組織造成人世和樂國

  一 緒論

  二 職業(yè)與志業(yè)說

  三 職志的種種國際組織之可能性

  四 全世界可成一和洽豐樂國

  五 佛教徒當(dāng)首先進(jìn)行佛教的國際組織

  六 結(jié)論

  一 緒論

  天下烏乎定?定于一,唯不嗜殺人者能一之──。此孟軻于戰(zhàn)國世感到列強(qiáng)之分裂爭(zhēng)斗,非統(tǒng)一不能安定;又觀到列強(qiáng)唯仗屠殺他人之兵力,決不能統(tǒng)一天下,遂發(fā)生此之結(jié)論也。今此放大之戰(zhàn)國世,亦復(fù)如是。非世界之統(tǒng)一,則紛亂不能安定,非有和平之道,又決不能得其統(tǒng)一。然地域既經(jīng)擴(kuò)大,人種民族尤極復(fù)雜,言語、文字、風(fēng)俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù),種種不同之阻礙,加以一個(gè)一個(gè)舊式國家主義之統(tǒng)治政府,以法律為之籠罩,以軍警為之執(zhí)持,又如何能用和平之道以達(dá)其統(tǒng)一耶?則抽出一一組織國家之元素,使各各成為世界化,并先由已成世界化之各業(yè),成立為一一國際之組織;則國家之實(shí)質(zhì)空,國家之形名亦將漸歸泯沒,而人世可由和平統(tǒng)一之矣。

  自馬克斯聯(lián)合勞動(dòng)者組織成第一國際,社會(huì)黨、共產(chǎn)黨繼之有第二國際第三國際,合作主義今亦骎成第四國際。更有法律上海牙和平會(huì)之國際,政治上國際同盟之國際,此二國際,雖為整個(gè)的國家政府之國際,然亦可為政治的、法律的國際組織之先河也。外此則宗教可有宗教的國際組織,教育可有教育的國際組織,俾一業(yè)一業(yè)皆成為一種一種之國際組織,而由此一業(yè)之國際組織的團(tuán)體,以自治理其一業(yè)所關(guān)系之事。換言之,教育界即于全人類之世上自成為一教育國,宗教界即于全人類之世界上成為一宗教國;而此一一國──即一一成為國際組織的團(tuán)體──皆交互周遍于全人類世界,無人種、民族、國籍、領(lǐng)土之區(qū)別,譬如一室多燈,光光相網(wǎng)然。則世人不難由此進(jìn)一步為總組織之統(tǒng)一,而造成為一平洽豐樂之世界國。

  二 職業(yè)與志業(yè)說

  吾此所言者,驟觀之似與柯爾所創(chuàng)由職業(yè)團(tuán)體組成國家政府之主張,無甚區(qū)別;惟彼在組成國家政府,此在組織世界政府,量的廣狹有不同而已。其實(shí)吾此論之意趣,全體吾佛學(xué)者精神,尤注重于高尚之志業(yè),且曾于五年前為一度之發(fā)表者也。故今言職志,異于柯爾所云之職司職掌,祇限職業(yè),而兼括乎職業(yè)與志業(yè)二者也。茲請(qǐng)言職業(yè)與志業(yè)之區(qū)別:

  職業(yè)者何?迫于機(jī)械的必然形勢(shì),為應(yīng)付現(xiàn)前環(huán)境之工作;乃由質(zhì)力之不足,求補(bǔ)充以保持固成局面之艱苦事也。志業(yè)者何?發(fā)于精神的自由意志,為創(chuàng)造當(dāng)來運(yùn)命之活動(dòng);乃由質(zhì)力之有余,謀施用以開辟生化源泉快樂事也。人格之高下,皆由志業(yè)分判,職業(yè)之為何不與焉。然矢人惟恐不傷人,而職業(yè)亦往往能間接影響于人格耳。志業(yè)之高下可分為五:最高者為宗教:次高者為學(xué)理──若玄學(xué)、哲學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、科學(xué)等;其次為藝術(shù)──若文學(xué)、音樂、書畫、雕塑等;又其次為游戲──若舞詠、游覽、拋擊、騎射等;最下者為俗染──若嫖、賭、煙、酒、奢侈等。前四者施之教育,即為德、智、美、體之四育焉。

  職業(yè)可分為二:一者、直接為維持身命所需要者,若衣食住等農(nóng)、工、商業(yè)是也。二者、間接為維持身命──是維持家及國等之社會(huì)力的──所需要者,若政治、法律、軍警、禮教、學(xué)校、寺廟等是也。間接者關(guān)系深廣,非智者不能明其理,非仁且勇者不能善其事,此四民中所以貴有士民也。

  綸貫志業(yè)與職業(yè)中者,有名權(quán)欲與利樂欲焉,即通俗所謂求名求利是也。高尚之志業(yè)與間接之職業(yè),易獲名權(quán);卑下之志業(yè)與直接之職業(yè),偏從利樂。在得名權(quán)者每犧牲其利樂,在求利樂者亦拋棄于名權(quán),二者又分志趣高下焉。

  然職志二業(yè),復(fù)有相攝相入之處:如政治為職業(yè),在徇國徇名者又即為志業(yè)。又宗教為志業(yè),在僧尼、牧師等亦即為職業(yè);若僧徒以宏法利生為家務(wù),即由之受人供養(yǎng)以資身命。大抵高尚志業(yè)中少數(shù)之職司者,若宗教家、哲學(xué)家等,以能志職一致為最善;否則職在于此而志不在此,此之志業(yè)必致頹壞──若僧尼志在戀愛,道學(xué)先生志在發(fā)財(cái)?shù)醛ぉ。而間接職業(yè)之政治、教育等,固重志職一致,更以能寄托其精神于高尚志業(yè)為善──若政治家同時(shí)為宗教之信徒或道學(xué)先生等,此中國儒道所以須內(nèi)圣而外王也──,故志業(yè)尤要乎職業(yè)。

  志業(yè)中之宗教、學(xué)理,乃是善性,將有余質(zhì)力提高于德行智解,可引勝妙之圣果故。藝術(shù)、游戲是無記性,將有余質(zhì)力施用于嚴(yán)飾情器,但招隨屬之滿報(bào)故。習(xí)俗欲染是不善性,將有余質(zhì)力浪費(fèi)于損害自他,必感困苦之反應(yīng)故。故觀志業(yè)之何在,可判人格之高下。藝術(shù)、游戲之職司者,雖貴職志一致,而以能尊教崇道為尤善──若道學(xué)之文學(xué)家等。至職司俗染之業(yè)者,損己害人,謀茍偷之生活,流品斯下。然職業(yè)在斯而志趣別托高尚之業(yè)者,若信宗教之屠沽等,則又當(dāng)別論也。

  間接直接以維持身命之職業(yè),皆通善、惡、無記三性。要以背私利公之量愈大者愈為善,所謂以最大多數(shù)最大幸福為至善鵠的者是;背公利私為惡;公私不分者為無記。從此可比知操農(nóng)、工、商業(yè)者,能念念從利益眾群為心行者,可賢于政治、教育家;以政治、教育侵公益私者,其罪亦暴于工、商也。然其志趣限于其所職司者,若農(nóng)、工、商業(yè),非枯槁無樂趣,則流于嫖、賭、煙、酒等;馴至損公益私,故必須有較高尚之志業(yè),以為其情意之寄托,此又宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等所由尚也。

  由是觀之,近世偏重職業(yè)而不重志業(yè)之文化,或不崇高尚志業(yè)之文化,甚為偏缺不全,斷然可知。故今不曰職司,曰職志的種種國際組織。

  三 職志的種種國際組織之可能性

  成唯識(shí)論卷二:

  所言處者,謂異熟識(shí)由共相種成熟力故,變似色等器世間相,即外大種及所造色;雖諸有情所變各別,而相相似,處所無異,如眾燈明各遍似一。

  誰異熟識(shí)變?yōu)榇讼?有義:一切。所以者何?如契經(jīng)說:‘一切有情業(yè)增上力共所起故’。有義:若爾,諸佛菩薩應(yīng)實(shí)變?yōu)榇穗s穢土,諸異生等應(yīng)實(shí)變?yōu)樗酱私缰T凈妙土?又諸圣者厭離有色生無色界,必不下生,變?yōu)榇送翉?fù)何所用?是故現(xiàn)居及當(dāng)生者,彼異熟識(shí)變?yōu)榇私;?jīng)依少分說一切言,諸業(yè)同者皆共變故。有義:若爾,器將壞時(shí),既無現(xiàn)居及當(dāng)生者,誰異熟識(shí)變?yōu)榇私?又諸異生厭離有色生無色界,現(xiàn)無色身,預(yù)變?yōu)橥链藦?fù)何用?設(shè)有色身與異地器粗細(xì)懸隔不相依持,此變?yōu)楸艘嗪嗡?然所變土,本為色身依持受用,故若于身可有持用,便變(yōu)楸。由是設(shè)生他方自地,彼識(shí)亦得變?yōu)榇送。故器世間將壞初成,雖無有情而亦現(xiàn)有。此說一切共受用者;若別受用,準(zhǔn)此應(yīng)知,鬼、人、天等所見異故。

  此論三解,后解為正。業(yè)之地位同等,設(shè)生他方亦變此土,設(shè)已生此土亦變他方。業(yè)之地位懸隔,設(shè)生此土亦不通變。異于第二解之限生此土者及許業(yè)地異者共變。器世既然,社會(huì)亦爾。第二解當(dāng)于領(lǐng)土的國家組織,其義多過。第三解當(dāng)于國際的──此土他方可相通變──職志組織,其義無過。應(yīng)知共變即為交相涉入之組織義。故由一一職業(yè)志業(yè)等組織成一一國際之團(tuán)體,各各遍于全人類之世界,乃根據(jù)于異熟識(shí)中共相種共變世界之天則。聲應(yīng)氣求,同類相聚,其勢(shì)甚順,其理最正;較之隔疆劃界以組為國家者,其難易正反之相去者遠(yuǎn)矣!

  然事實(shí)上之可成國際組織者,須已為遍于世界或超過三四國以上之事實(shí),乃能成立。若其事業(yè)僅在一方、一國、或一民族者,則亦無從組為國際團(tuán)體。故一一業(yè)皆須努力以先成為世界化,其不能成世界化者,將來即與國界、族界同歸淘汰。今就已可成立為國際組織者言之,若國際律師會(huì)、國際教育會(huì)、國際弭兵會(huì)、國際工會(huì)、國際法官會(huì)、國際警察會(huì)、國際交通會(huì)、國際文官會(huì)、國際農(nóng)會(huì)、國際工會(huì)、國際商會(huì)、國際醫(yī)會(huì)、國際哲學(xué)會(huì)、國際科學(xué)會(huì)、國際藝術(shù)會(huì)、國際運(yùn)動(dòng)會(huì)、國際回教會(huì)、國際基督教會(huì)、國際佛教會(huì)、國際戒煙會(huì)、國際戒酒會(huì)、國際戒賭會(huì)、國際廢娼會(huì)等。使此諸關(guān)予道德的生計(jì)的之事業(yè),各各成為一一國際組織之團(tuán)體,皆以謀全人類世界之幸福為鵠的,則國爭(zhēng)不平而平,人世不和而和矣。至一一業(yè)皆易成為遍世界的國際組織之理勢(shì),已如上明,只須各業(yè)皆有中堅(jiān)之職司者以為提倡組織之耳。

  四 全人類世界由此可成一和合豐樂國之可能性

  一業(yè)一業(yè)各有其職司者與關(guān)系者,如教育家為教育之職司者而曾受正受當(dāng)受教育之人皆為關(guān)系者;僧尼為佛教之職司者,而世界信受佛教之人眾皆為關(guān)系者;農(nóng)夫?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)職司者,而受用農(nóng)產(chǎn)之人皆為關(guān)系者。故職司者各唯人類中之一部,而關(guān)系者則各各遍于世界之全人類。明此、可悟如眾燈明各遍一室之喻,世界全人類如一室,各業(yè)之職司者各一國際團(tuán)體如眾燈,各業(yè)關(guān)系者各遍全人類如眾燈之光明各遍一室;雖各光交遍而不失其各燈各自存在,雖各燈各自存在而不妨其各光交遍,雖各光交遍而同處無礙,雖各燈各住而互助成明。蓋各業(yè)雖各有職司者之不同,而無不由互相增上、互為影響而得存在。如職司佛教之僧眾,既宏佛法普利世人,而同時(shí)亦受用農(nóng)、工、商品以資生活,及受政治、法律之保護(hù)等。故能成為世界化之各業(yè)。果能各各成為一一職志的國際組織,不愁不能由其自然調(diào)協(xié)之關(guān)系,以成一總組合之全人類世界的和樂國。所可慮者,則諸僅能依托一國、一族存在而不能成世界化事業(yè)之職司者,為防護(hù)其將被淘汰之故,或起為撓阻者耳。然不能世界化之業(yè),即為于勢(shì)不順、于理不正之業(yè),職司勢(shì)順理正之世界化事業(yè)者,能各努力以為世界化的國際組織,則彼為阻者亦必變其方向以求適存,而同化為世界化之事業(yè)也。

  五 佛教徒當(dāng)首先進(jìn)行佛教的國際組織

  甲、據(jù)理由上佛教可首先進(jìn)行國際之組織也  前明二業(yè),志業(yè)猶精神焉,職業(yè)猶肉體焉,肉體由精神為主動(dòng);志業(yè)猶頭目焉,職業(yè)猶肢體焉,肢體由頭目為率導(dǎo);故二業(yè)之中志業(yè)為先也。志業(yè)中又以宗教為最高上,而今世已成為世界之宗教者,則耶教、佛教或回教而已。耶教、回教各崇天神之一尊,不相并容,有此存彼亡、彼亡此存之勢(shì),若冰炭不可共爐,如水火不可同器,則與一一國際組織各遍人世而調(diào)協(xié)成一和樂國之事實(shí)相違,故彼于此當(dāng)為后起之隨從,不能主導(dǎo)前路也。唯佛教以諸法因緣生為大宗,進(jìn)為大乘佛教,若中觀之因緣生即空無自體,空無自體即因緣生,因緣生故一切入一,無自體故一遍一切。若唯識(shí)之雖有情所變各別,而相相似,處所無異,如眾燈明各遍似一。法華之一色一心皆為法界;華嚴(yán)之一切即一、一即一切;真言之六大無礙,四曼圓具等。其義皆與各遍相成之事實(shí)符合,足樹為最深固之理據(jù)。故吾職傳佛法之佛徒,有首先肩此巨任之可能也。

  乙、由現(xiàn)勢(shì)上佛教當(dāng)首先進(jìn)行國際之組織也  吾代表東洋之中華文化及印度文化或猶太、天方文化,要皆為普遍全人世之性質(zhì),而絕無以割據(jù)一區(qū)域土地、一部分人類之國家為最高至極之鵠的者。吾此所言,乃本吾東方文化之共通精神,以之救戰(zhàn)國式之西洋國家主義之窮,絕非與持國家主義者為敵。設(shè)持國家主義者不能順從勝理,恃強(qiáng)頑抗,吾儕決不另造一強(qiáng)力與之爭(zhēng)斗,唯有以理化服其心耳。故迷執(zhí)國家主義者,對(duì)茲亦無所用其恐慌,此吾先欲申明以釋其疑梗者也。世界現(xiàn)勢(shì),猶劫持于西洋之割據(jù)的國家強(qiáng)力,而西洋所以產(chǎn)此各各割據(jù)之國家者,由其心習(xí)上、學(xué)說上自來偏重于智、勇,殆無仁慈忍讓之德。希臘哲家若梭、柏、亞三氏等,其標(biāo)舉德綱唯在智、勇,可以概見。而東方文化則智、仁、勇三者同尚,而尤以仁德為根極焉。故儒尚仁義,義亦就人己關(guān)系之公宜者立為標(biāo)準(zhǔn),重在克己者;老尚慈讓,讓則不敢為天下先;佛尚慈悲忍受;耶尚博愛;墨尚兼愛兼利,兼愛即仁,兼利即義。偏尚智勇之西洋人,千九百年前亂極無法之際,得耶教之博愛為救主,其心德中有了仁愛之德素,遂由危亡轉(zhuǎn)成羅馬之繁榮,千余年頗享和平之福。后因耶、回之戰(zhàn),失去耶教之麻醉力;新起諸蠻族--若央格魯撒遜之英、德人等,又后耶教中跳出其智、勇之舊性,益加長(zhǎng)足之發(fā)展,乃造成世界割據(jù)之戰(zhàn)國。外圍擴(kuò)大則侵遍美、亞、非、澳,內(nèi)容充盛則更見富強(qiáng)奇巧,于此亂極無法之際,非復(fù)寡陋之耶教能救,而救之者固仍在東方文化之仁慈也。今世界之亂源皆起于西洋之亂,救西洋之亂即救世界之亂,然救之者雖在東方文化共通之仁德,若非先由智、仁、勇俱極發(fā)達(dá)之佛教,以極深博精確之理智及最猛摯堅(jiān)毅之誠勇,殆不能調(diào)伏其野性不馴的學(xué)能之智與血?dú)庵拢藮|方慈忍仁義之藥以愈其狂易之劇病也。故當(dāng)首由佛教組織為超出國家之遍于世界的國際團(tuán)體,將大悲為根本的佛教之智勇,顯然開示于彼,使心折乎以仁為本之智勇,然后能舍其逞強(qiáng)之智、斗狠之勇,而一一同進(jìn)于國際之組織,以組成全人類之世界和樂國。

  六 結(jié)論

  依上來所推論者,人世可由一一職業(yè)志業(yè)各成為國際組織而得和樂之果,且當(dāng)首由佛教進(jìn)行,其義了然可知矣。然佛教之國際組織欲何從進(jìn)行也?按構(gòu)成佛之元素,一、佛,二、佛之教法、法制、法物等,三、崇佛傳法之僧徒。佛與法為已成之元素,而變動(dòng)生發(fā)之活力,則在僧徒。僧徒有二:一、傳持佛法之僧伽,二、事奉三寶之信徒;而世人則皆為佛法僧徒所教化者。今全世界佛教徒,據(jù)英國戴維茲教授所統(tǒng)計(jì),約近五萬萬人,占全人類三分之一。所余三分之二,則待佛法僧徒為之教化者也。此三分之一中,約千余萬人屬傳持佛教之僧伽,其四萬七八千萬人則皆為事奉三寶之信徒。而此千余萬之僧伽──出家五眾──,即佛教之中堅(jiān)分子,職司佛教之業(yè)者。若能職志一致,發(fā)揮佛教之優(yōu)勝處,以盡宏法利人之責(zé)任,自得信徒之擁護(hù)扶助,達(dá)到全世界人類皆承受佛之教化之目的。然僧伽當(dāng)如何努力以負(fù)其責(zé)任耶!

  甲、當(dāng)修養(yǎng)成職志一致之人格也  前已略言宗教家,道學(xué)家者職志不一致之弊,今且進(jìn)言以傳持佛教率化信徒及世人為職業(yè)之僧伽,其志業(yè)之當(dāng)奚若。常例舉“僧”對(duì)“俗”,俗括信徒與世人在內(nèi),故佛教之信徒應(yīng)循常俗,而僧伽則必超俗而有異乎俗。俗即俗染?v財(cái)利、男女、名權(quán)、飲食、睡眠之欲,更引增為嫖、賭、煙、酒、奢侈等惡習(xí)。信徒則志向于僧而職拘乎俗,內(nèi)之可為升進(jìn)階漸,外之可為引導(dǎo)方便,而僧則必超然拔出于俗染之上,標(biāo)示清凈幢相。故僧伽之志業(yè),必先絕男女之欲以拔除俗染焉。茲略表如下:
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  僧伽正所宜志之業(yè),僅為學(xué)理、宗教、藝術(shù)、游戲之能攝歸無漏宗學(xué)者,則為化俗方便之威儀、工巧、神通、妙辯等。宗教、學(xué)理之外道有漏者且非所宜志,其五欲俗染之專為有漏,必超然遠(yuǎn)離,更可知矣。故僧伽首重乎無漏僧律,而僧律之特殊處,即在完全擯除俗染。雖支持身命之不獲已條件--若衣食等--,亦不令稍存愛欲。淫欲之全絕,更不待論。故三學(xué)雖通除諸漏,而戒學(xué)專除俗染,定學(xué)專除游戲、藝術(shù)之有漏者,慧學(xué)專除宗教、學(xué)理之有漏者。定慧依戒為基,非除俗染則無僧戒,無僧戒則無僧之定慧,故不除俗染則唯俗而無僧。今世耽妻室、甘食肉而號(hào)為僧者,應(yīng)知其實(shí)非是僧也。僧者唯其能以無漏之業(yè)為志業(yè),故名僧寶,僧寶然后乃能勝宏法之任,盡利人之職耳。因能宏法利人,則資持身命者即在其中,亦更無待他求矣。是謂能成職志一致而粹然成為佛教僧伽之人格,須先有此修養(yǎng)之僧寶,為佛教的國際組織之根本。

  乙、當(dāng)統(tǒng)率信徒組成有秩序之國際團(tuán)體盡力于宏法利人也  不能統(tǒng)率信徒則團(tuán)體之力不充或亂無秩序,則其內(nèi)先無以立,更何能宏佛教化以普化世人耶!不能宏法化人,則雖能信修勝業(yè),獨(dú)善自利,則唯志無職,于職為未能盡。上辜負(fù)于佛恩,下逋欠于人債──若藉人之衣食為衣食等,即俗諺寄生蟲是。故欲盡僧職,必須宏法利人,欲宏法利人,必組成有秩序之宏大團(tuán)體,而必先之以善能統(tǒng)率信徒使不凌亂散漫。誠能有僧寶之人格為中心,則信徒之精神自然能團(tuán)結(jié),而佛教國際組織之大團(tuán)體即不難實(shí)現(xiàn),故前為根本而此為后得也。

  夫佛教僧伽在今世所負(fù)之責(zé)任洵閎矣,果能于此二者深察篤行者,則不唯佛教可普及于全世界人類,而人世和樂亦將奠基于是焉。五萬萬佛教徒其勉旃!千余萬僧伽其加勉旃。ㄒ姾3币羝呔淼谝黄冢

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