由職志的種種國際組織造成人世和樂國

　　由職志的種種國際組織造成人世和樂國

　　一　緒論

　　二　職業(yè)與志業(yè)說

　　三　職志的種種國際組織之可能性

　　四　全世界可成一和洽豐樂國

　　五　佛教徒當(dāng)首先進(jìn)行佛教的國際組織

　　六　結(jié)論

　　一　緒論

　　天下烏乎定？定于一，唯不嗜殺人者能一之──。此孟軻于戰(zhàn)國世感到列強(qiáng)之分裂爭(zhēng)斗，非統(tǒng)一不能安定；又觀到列強(qiáng)唯仗屠殺他人之兵力，決不能統(tǒng)一天下，遂發(fā)生此之結(jié)論也。今此放大之戰(zhàn)國世，亦復(fù)如是。非世界之統(tǒng)一，則紛亂不能安定，非有和平之道，又決不能得其統(tǒng)一。然地域既經(jīng)擴(kuò)大，人種民族尤極復(fù)雜，言語、文字、風(fēng)俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)，種種不同之阻礙，加以一個(gè)一個(gè)舊式國家主義之統(tǒng)治政府，以法律為之籠罩，以軍警為之執(zhí)持，又如何能用和平之道以達(dá)其統(tǒng)一耶？則抽出一一組織國家之元素，使各各成為世界化，并先由已成世界化之各業(yè)，成立為一一國際之組織；則國家之實(shí)質(zhì)空，國家之形名亦將漸歸泯沒，而人世可由和平統(tǒng)一之矣。

　　自馬克斯聯(lián)合勞動(dòng)者組織成第一國際，社會(huì)黨、共產(chǎn)黨繼之有第二國際第三國際，合作主義今亦骎成第四國際。更有法律上海牙和平會(huì)之國際，政治上國際同盟之國際，此二國際，雖為整個(gè)的國家政府之國際，然亦可為政治的、法律的國際組織之先河也。外此則宗教可有宗教的國際組織，教育可有教育的國際組織，俾一業(yè)一業(yè)皆成為一種一種之國際組織，而由此一業(yè)之國際組織的團(tuán)體，以自治理其一業(yè)所關(guān)系之事。換言之，教育界即于全人類之世上自成為一教育國，宗教界即于全人類之世界上成為一宗教國；而此一一國──即一一成為國際組織的團(tuán)體──皆交互周遍于全人類世界，無人種、民族、國籍、領(lǐng)土之區(qū)別，譬如一室多燈，光光相網(wǎng)然。則世人不難由此進(jìn)一步為總組織之統(tǒng)一，而造成為一平洽豐樂之世界國。

　　二　職業(yè)與志業(yè)說

　　吾此所言者，驟觀之似與柯爾所創(chuàng)由職業(yè)團(tuán)體組成國家政府之主張，無甚區(qū)別；惟彼在組成國家政府，此在組織世界政府，量的廣狹有不同而已。其實(shí)吾此論之意趣，全體吾佛學(xué)者精神，尤注重于高尚之志業(yè)，且曾于五年前為一度之發(fā)表者也。故今言職志，異于柯爾所云之職司職掌，祇限職業(yè)，而兼括乎職業(yè)與志業(yè)二者也。茲請(qǐng)言職業(yè)與志業(yè)之區(qū)別：

　　職業(yè)者何？迫于機(jī)械的必然形勢(shì)，為應(yīng)付現(xiàn)前環(huán)境之工作；乃由質(zhì)力之不足，求補(bǔ)充以保持固成局面之艱苦事也。志業(yè)者何？發(fā)于精神的自由意志，為創(chuàng)造當(dāng)來運(yùn)命之活動(dòng)；乃由質(zhì)力之有余，謀施用以開辟生化源泉快樂事也。人格之高下，皆由志業(yè)分判，職業(yè)之為何不與焉。然矢人惟恐不傷人，而職業(yè)亦往往能間接影響于人格耳。志業(yè)之高下可分為五：最高者為宗教：次高者為學(xué)理──若玄學(xué)、哲學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、科學(xué)等；其次為藝術(shù)──若文學(xué)、音樂、書畫、雕塑等；又其次為游戲──若舞詠、游覽、拋擊、騎射等；最下者為俗染──若嫖、賭、煙、酒、奢侈等。前四者施之教育，即為德、智、美、體之四育焉。

　　職業(yè)可分為二：一者、直接為維持身命所需要者，若衣食住等農(nóng)、工、商業(yè)是也。二者、間接為維持身命──是維持家及國等之社會(huì)力的──所需要者，若政治、法律、軍警、禮教、學(xué)校、寺廟等是也。間接者關(guān)系深廣，非智者不能明其理，非仁且勇者不能善其事，此四民中所以貴有士民也。

　　綸貫志業(yè)與職業(yè)中者，有名權(quán)欲與利樂欲焉，即通俗所謂求名求利是也。高尚之志業(yè)與間接之職業(yè)，易獲名權(quán)；卑下之志業(yè)與直接之職業(yè)，偏從利樂。在得名權(quán)者每犧牲其利樂，在求利樂者亦拋棄于名權(quán)，二者又分志趣高下焉。

　　然職志二業(yè)，復(fù)有相攝相入之處：如政治為職業(yè)，在徇國徇名者又即為志業(yè)。又宗教為志業(yè)，在僧尼、牧師等亦即為職業(yè)；若僧徒以宏法利生為家務(wù)，即由之受人供養(yǎng)以資身命。大抵高尚志業(yè)中少數(shù)之職司者，若宗教家、哲學(xué)家等，以能志職一致為最善；否則職在于此而志不在此，此之志業(yè)必致頹壞──若僧尼志在戀愛，道學(xué)先生志在發(fā)財(cái)?shù)醛ぉ�。而間接職業(yè)之政治、教育等，固重志職一致，更以能寄托其精神于高尚志業(yè)為善──若政治家同時(shí)為宗教之信徒或道學(xué)先生等，此中國儒道所以須內(nèi)圣而外王也──，故志業(yè)尤要乎職業(yè)。

　　志業(yè)中之宗教、學(xué)理，乃是善性，將有余質(zhì)力提高于德行智解，可引勝妙之圣果故。藝術(shù)、游戲是無記性，將有余質(zhì)力施用于嚴(yán)飾情器，但招隨屬之滿報(bào)故。習(xí)俗欲染是不善性，將有余質(zhì)力浪費(fèi)于損害自他，必感困苦之反應(yīng)故。故觀志業(yè)之何在，可判人格之高下。藝術(shù)、游戲之職司者，雖貴職志一致，而以能尊教崇道為尤善──若道學(xué)之文學(xué)家等。至職司俗染之業(yè)者，損己害人，謀茍偷之生活，流品斯下。然職業(yè)在斯而志趣別托高尚之業(yè)者，若信宗教之屠沽等，則又當(dāng)別論也。

　　間接直接以維持身命之職業(yè)，皆通善、惡、無記三性。要以背私利公之量愈大者愈為善，所謂以最大多數(shù)最大幸福為至善鵠的者是；背公利私為惡；公私不分者為無記。從此可比知操農(nóng)、工、商業(yè)者，能念念從利益眾群為心行者，可賢于政治、教育家；以政治、教育侵公益私者，其罪亦暴于工、商也。然其志趣限于其所職司者，若農(nóng)、工、商業(yè)，非枯槁無樂趣，則流于嫖、賭、煙、酒等；馴至損公益私，故必須有較高尚之志業(yè)，以為其情意之寄托，此又宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等所由尚也。

　　由是觀之，近世偏重職業(yè)而不重志業(yè)之文化，或不崇高尚志業(yè)之文化，甚為偏缺不全，斷然可知。故今不曰職司，曰職志的種種國際組織。

　　三　職志的種種國際組織之可能性

　　成唯識(shí)論卷二：

　　所言處者，謂異熟識(shí)由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色；雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。

　　誰異熟識(shí)變?yōu)榇讼�？有義：一切。所以者何？如契經(jīng)說：‘一切有情業(yè)增上力共所起故’。有義：若爾，諸佛菩薩應(yīng)實(shí)變?yōu)榇穗s穢土，諸異生等應(yīng)實(shí)變?yōu)樗�方此界諸凈妙土？又諸圣者厭離有色生無色界，必不下生，變?yōu)榇送翉?fù)何所用？是故現(xiàn)居及當(dāng)生者，彼異熟識(shí)變?yōu)榇私�；�?jīng)依少分說一切言，諸業(yè)同者皆共變故。有義：若爾，器將壞時(shí)，既無現(xiàn)居及當(dāng)生者，誰異熟識(shí)變?yōu)榇私�？又諸異生厭離有色生無色界，現(xiàn)無色身，預(yù)變?yōu)橥链藦?fù)何用？設(shè)有色身與異地器粗細(xì)懸隔不相依持，此變?yōu)楸艘嗪嗡�益？然所變土，本為色身依持受用，故若于身可有持用，便變�(yōu)楸�。由是設(shè)生他方自地，彼識(shí)亦得變?yōu)榇送�。故器世間將壞初成，雖無有情而亦現(xiàn)有。此說一切共受用者；若別受用，準(zhǔn)此應(yīng)知，鬼、人、天等所見異故。

　　此論三解，后解為正。業(yè)之地位同等，設(shè)生他方亦變此土，設(shè)已生此土亦變他方。業(yè)之地位懸隔，設(shè)生此土亦不通變。異于第二解之限生此土者及許業(yè)地異者共變。器世既然，社會(huì)亦爾。第二解當(dāng)于領(lǐng)土的國家組織，其義多過。第三解當(dāng)于國際的──此土他方可相通變──職志組織，其義無過。應(yīng)知共變即為交相涉入之組織義。故由一一職業(yè)志業(yè)等組織成一一國際之團(tuán)體，各各遍于全人類之世界，乃根據(jù)于異熟識(shí)中共相種共變世界之天則。聲應(yīng)氣求，同類相聚，其勢(shì)甚順，其理最正；較之隔疆劃界以組為國家者，其難易正反之相去者遠(yuǎn)矣！

　　然事實(shí)上之可成國際組織者，須已為遍于世界或超過三四國以上之事實(shí)，乃能成立。若其事業(yè)僅在一方、一國、或一民族者，則亦無從組為國際團(tuán)體。故一一業(yè)皆須努力以先成為世界化，其不能成世界化者，將來即與國界、族界同歸淘汰。今就已可成立為國際組織者言之，若國際律師會(huì)、國際教育會(huì)、國際弭兵會(huì)、國際工會(huì)、國際法官會(huì)、國際警察會(huì)、國際交通會(huì)、國際文官會(huì)、國際農(nóng)會(huì)、國際工會(huì)、國際商會(huì)、國際醫(yī)會(huì)、國際哲學(xué)會(huì)、國際科學(xué)會(huì)、國際藝術(shù)會(huì)、國際運(yùn)動(dòng)會(huì)、國際回教會(huì)、國際基督教會(huì)、國際佛教會(huì)、國際戒煙會(huì)、國際戒酒會(huì)、國際戒賭會(huì)、國際廢娼會(huì)等。使此諸關(guān)予道德的生計(jì)的之事業(yè)，各各成為一一國際組織之團(tuán)體，皆以謀全人類世界之幸福為鵠的，則國爭(zhēng)不平而平，人世不和而和矣。至一一業(yè)皆易成為遍世界的國際組織之理勢(shì)，已如上明，只須各業(yè)皆有中堅(jiān)之職司者以為提倡組織之耳。

　　四　全人類世界由此可成一和合豐樂國之可能性

　　一業(yè)一業(yè)各有其職司者與關(guān)系者，如教育家為教育之職司者而曾受正受當(dāng)受教育之人皆為關(guān)系者；僧尼為佛教之職司者，而世界信受佛教之人眾皆為關(guān)系者；農(nóng)夫?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)職司者，而受用農(nóng)產(chǎn)之人皆為關(guān)系者。故職司者各唯人類中之一部，而關(guān)系者則各各遍于世界之全人類。明此、可悟如眾燈明各遍一室之喻，世界全人類如一室，各業(yè)之職司者各一國際團(tuán)體如眾燈，各業(yè)關(guān)系者各遍全人類如眾燈之光明各遍一室；雖各光交遍而不失其各燈各自存在，雖各燈各自存在而不妨其各光交遍，雖各光交遍而同處無礙，雖各燈各住而互助成明。蓋各業(yè)雖各有職司者之不同，而無不由互相增上、互為影響而得存在。如職司佛教之僧眾，既宏佛法普利世人，而同時(shí)亦受用農(nóng)、工、商品以資生活，及受政治、法律之保護(hù)等。故能成為世界化之各業(yè)。果能各各成為一一職志的國際組織，不愁不能由其自然調(diào)協(xié)之關(guān)系，以成一總組合之全人類世界的和樂國。所可慮者，則諸僅能依托一國、一族存在而不能成世界化事業(yè)之職司者，為防護(hù)其將被淘汰之故，或起為撓阻者耳。然不能世界化之業(yè)，即為于勢(shì)不順、于理不正之業(yè)，職司勢(shì)順理正之世界化事業(yè)者，能各努力以為世界化的國際組織，則彼為阻者亦必變其方向以求適存，而同化為世界化之事業(yè)也。

　　五　佛教徒當(dāng)首先進(jìn)行佛教的國際組織

　　甲、據(jù)理由上佛教可首先進(jìn)行國際之組織也　　前明二業(yè)，志業(yè)猶精神焉，職業(yè)猶肉體焉，肉體由精神為主動(dòng)；志業(yè)猶頭目焉，職業(yè)猶肢體焉，肢體由頭目為率導(dǎo)；故二業(yè)之中志業(yè)為先也。志業(yè)中又以宗教為最高上，而今世已成為世界之宗教者，則耶教、佛教或回教而已。耶教、回教各崇天神之一尊，不相并容，有此存彼亡、彼亡此存之勢(shì)，若冰炭不可共爐，如水火不可同器，則與一一國際組織各遍人世而調(diào)協(xié)成一和樂國之事實(shí)相違，故彼于此當(dāng)為后起之隨從，不能主導(dǎo)前路也。唯佛教以諸法因緣生為大宗，進(jìn)為大乘佛教，若中觀之因緣生即空無自體，空無自體即因緣生，因緣生故一切入一，無自體故一遍一切。若唯識(shí)之雖有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。法華之一色一心皆為法界；華嚴(yán)之一切即一、一即一切；真言之六大無礙，四曼圓具等。其義皆與各遍相成之事實(shí)符合，足樹為最深固之理據(jù)。故吾職傳佛法之佛徒，有首先肩此巨任之可能也。

　　乙、由現(xiàn)勢(shì)上佛教當(dāng)首先進(jìn)行國際之組織也　　吾代表東洋之中華文化及印度文化或猶太、天方文化，要皆為普遍全人世之性質(zhì)，而絕無以割據(jù)一區(qū)域土地、一部分人類之國家為最高至極之鵠的者。吾此所言，乃本吾東方文化之共通精神，以之救戰(zhàn)國式之西洋國家主義之窮，絕非與持國家主義者為敵。設(shè)持國家主義者不能順從勝理，恃強(qiáng)頑抗，吾儕決不另造一強(qiáng)力與之爭(zhēng)斗，唯有以理化服其心耳。故迷執(zhí)國家主義者，對(duì)茲亦無所用其恐慌，此吾先欲申明以釋其疑梗者也。世界現(xiàn)勢(shì)，猶劫持于西洋之割據(jù)的國家強(qiáng)力，而西洋所以產(chǎn)此各各割據(jù)之國家者，由其心習(xí)上、學(xué)說上自來偏重于智、勇，殆無仁慈忍讓之德。希臘哲家若梭、柏、亞三氏等，其標(biāo)舉德綱唯在智、勇，可以概見。而東方文化則智、仁、勇三者同尚，而尤以仁德為根極焉。故儒尚仁義，義亦就人己關(guān)系之公宜者立為標(biāo)準(zhǔn)，重在克己者；老尚慈讓，讓則不敢為天下先；佛尚慈悲忍受；耶尚博愛；墨尚兼愛兼利，兼愛即仁，兼利即義。偏尚智勇之西洋人，千九百年前亂極無法之際，得耶教之博愛為救主，其心德中有了仁愛之德素，遂由危亡轉(zhuǎn)成羅馬之繁榮，千余年頗享和平之福。后因耶、回之戰(zhàn)，失去耶教之麻醉力；新起諸蠻族－－若央格魯撒遜之英、德人等，又后耶教中跳出其智、勇之舊性，益加長(zhǎng)足之發(fā)展，乃造成世界割據(jù)之戰(zhàn)國。外圍擴(kuò)大則侵遍美、亞、非、澳，內(nèi)容充盛則更見富強(qiáng)奇巧，于此亂極無法之際，非復(fù)寡陋之耶教能救，而救之者固仍在東方文化之仁慈也。今世界之亂源皆起于西洋之亂，救西洋之亂即救世界之亂，然救之者雖在東方文化共通之仁德，若非先由智、仁、勇俱極發(fā)達(dá)之佛教，以極深博精確之理智及最猛摯堅(jiān)毅之誠勇，殆不能調(diào)伏其野性不馴的學(xué)能之智與血?dú)庵�勇，而服此東方慈忍仁義之藥以愈其狂易之劇病也。故當(dāng)首由佛教組織為超出國家之遍于世界的國際團(tuán)體，將大悲為根本的佛教之智勇，顯然開示于彼，使心折乎以仁為本之智勇，然后能舍其逞強(qiáng)之智、斗狠之勇，而一一同進(jìn)于國際之組織，以組成全人類之世界和樂國。

　　六　結(jié)論

　　依上來所推論者，人世可由一一職業(yè)志業(yè)各成為國際組織而得和樂之果，且當(dāng)首由佛教進(jìn)行，其義了然可知矣。然佛教之國際組織欲何從進(jìn)行也？按構(gòu)成佛之元素，一、佛，二、佛之教法、法制、法物等，三、崇佛傳法之僧徒。佛與法為已成之元素，而變動(dòng)生發(fā)之活力，則在僧徒。僧徒有二：一、傳持佛法之僧伽，二、事奉三寶之信徒；而世人則皆為佛法僧徒所教化者。今全世界佛教徒，據(jù)英國戴維茲教授所統(tǒng)計(jì)，約近五萬萬人，占全人類三分之一。所余三分之二，則待佛法僧徒為之教化者也。此三分之一中，約千余萬人屬傳持佛教之僧伽，其四萬七八千萬人則皆為事奉三寶之信徒。而此千余萬之僧伽──出家五眾──，即佛教之中堅(jiān)分子，職司佛教之業(yè)者。若能職志一致，發(fā)揮佛教之優(yōu)勝處，以盡宏法利人之責(zé)任，自得信徒之擁護(hù)扶助，達(dá)到全世界人類皆承受佛之教化之目的。然僧伽當(dāng)如何努力以負(fù)其責(zé)任耶！

　　甲、當(dāng)修養(yǎng)成職志一致之人格也　　前已略言宗教家，道學(xué)家者職志不一致之弊，今且進(jìn)言以傳持佛教率化信徒及世人為職業(yè)之僧伽，其志業(yè)之當(dāng)奚若。常例舉“僧”對(duì)“俗”，俗括信徒與世人在內(nèi)，故佛教之信徒應(yīng)循常俗，而僧伽則必超俗而有異乎俗。俗即俗染�？v財(cái)利、男女、名權(quán)、飲食、睡眠之欲，更引增為嫖、賭、煙、酒、奢侈等惡習(xí)。信徒則志向于僧而職拘乎俗，內(nèi)之可為升進(jìn)階漸，外之可為引導(dǎo)方便，而僧則必超然拔出于俗染之上，標(biāo)示清凈幢相。故僧伽之志業(yè)，必先絕男女之欲以拔除俗染焉。茲略表如下：

　　僧伽正所宜志之業(yè)，僅為學(xué)理、宗教、藝術(shù)、游戲之能攝歸無漏宗學(xué)者，則為化俗方便之威儀、工巧、神通、妙辯等。宗教、學(xué)理之外道有漏者且非所宜志，其五欲俗染之專為有漏，必超然遠(yuǎn)離，更可知矣。故僧伽首重乎無漏僧律，而僧律之特殊處，即在完全擯除俗染。雖支持身命之不獲已條件－－若衣食等－－，亦不令稍存愛欲。淫欲之全絕，更不待論。故三學(xué)雖通除諸漏，而戒學(xué)專除俗染，定學(xué)專除游戲、藝術(shù)之有漏者，慧學(xué)專除宗教、學(xué)理之有漏者。定慧依戒為基，非除俗染則無僧戒，無僧戒則無僧之定慧，故不除俗染則唯俗而無僧。今世耽妻室、甘食肉而號(hào)為僧者，應(yīng)知其實(shí)非是僧也。僧者唯其能以無漏之業(yè)為志業(yè)，故名僧寶，僧寶然后乃能勝宏法之任，盡利人之職耳。因能宏法利人，則資持身命者即在其中，亦更無待他求矣。是謂能成職志一致而粹然成為佛教僧伽之人格，須先有此修養(yǎng)之僧寶，為佛教的國際組織之根本。

　　乙、當(dāng)統(tǒng)率信徒組成有秩序之國際團(tuán)體盡力于宏法利人也　　不能統(tǒng)率信徒則團(tuán)體之力不充或亂無秩序，則其內(nèi)先無以立，更何能宏佛教化以普化世人耶！不能宏法化人，則雖能信修勝業(yè)，獨(dú)善自利，則唯志無職，于職為未能盡。上辜負(fù)于佛恩，下逋欠于人債──若藉人之衣食為衣食等，即俗諺寄生蟲是。故欲盡僧職，必須宏法利人，欲宏法利人，必組成有秩序之宏大團(tuán)體，而必先之以善能統(tǒng)率信徒使不凌亂散漫。誠能有僧寶之人格為中心，則信徒之精神自然能團(tuán)結(jié)，而佛教國際組織之大團(tuán)體即不難實(shí)現(xiàn)，故前為根本而此為后得也。

　　夫佛教僧伽在今世所負(fù)之責(zé)任洵閎矣，果能于此二者深察篤行者，則不唯佛教可普及于全世界人類，而人世和樂亦將奠基于是焉。五萬萬佛教徒其勉旃！千余萬僧伽其加勉旃�。ㄒ姾３币羝呔淼谝黄冢�