以佛法解決現(xiàn)世困難
以佛法解決現(xiàn)世困難
一 告強(qiáng)資階級(jí)
二 告貧弱階級(jí)
三 告摧殘道德文化者
四 告保持道德文化者
五 告毀壞佛教者
六 告佛教內(nèi)外護(hù)
一 告強(qiáng)資階級(jí)
余昔年有云:今后人世之危厄,不在國(guó)際之強(qiáng)權(quán)階級(jí)的高壓與爭(zhēng)霸,而在弱小者對(duì)于強(qiáng)權(quán)者之聯(lián)合報(bào)復(fù);不在民間之資本階級(jí)的壟斷與競(jìng)勝,而在貧困者對(duì)于資本者之聯(lián)合抗斗。今則此種形勢(shì)成矣!國(guó)際之弱小者與民間之貧困者,已有猛火燎原、虎兕出柙之概;強(qiáng)權(quán)階級(jí)與資本階級(jí),已處全體崩潰、四面包圍之中。然予又嘗謂唯佛法能救此危厄,雖未為當(dāng)世人士共同注意,協(xié)力謀濟(jì),以致卒來(lái)今日之險(xiǎn)狀,但強(qiáng)權(quán)者與資本者及今能有澈底之覺悟,猶不難化險(xiǎn)惡為祥和也。其法維何?則根本上破除慳貪自我權(quán)利之私見,激發(fā)自他同體、無(wú)我、平等之慈悲,實(shí)行我佛之布施與忍辱而已。(注一)
然行此三種布施,若非更濟(jì)之以忍辱,則未能有恒有成也。蓋貧弱之民眾,愚蒙少智,怨憤蔽心,雖廣慈愛,或反招來(lái)橫逆,雖加憫濟(jì),仍莫戢化粗暴。如躁進(jìn)以求功,遭辱惱而難忍,必致疑毀交集,猜忌相乘,不能竟厥全功。故須以大悲深慈,不辭勞怨,不避譏毀,逆來(lái)順應(yīng),苦來(lái)甘受,持之以不屈不撓之堅(jiān)忍,乃克有濟(jì)也。強(qiáng)資階級(jí),若能以覺悟心發(fā)無(wú)我之慈悲,以忍辱心行平等之布施,則不招反動(dòng)之破壞,得成調(diào)和之建設(shè)。一切精神物質(zhì)之文明成績(jī),共同享受,則群眾既安,自身亦寧,實(shí)為人道之福利。否則、奮其私智,相激相斗,仍循損人利己之舊轍,不徒必自傾覆,人類高尚之道德文化,亦隨之澌滅矣!何去何從,愿強(qiáng)資階級(jí)、有以自擇其宜耳!
二 告貧弱階級(jí)(注二)
三 告摧殘道德文化者
亙古亙今,無(wú)東無(wú)西的道德文化,在以前雖僅為少數(shù)高尚人哲之受用,而不澈底普及平民──此儒家所以有“禮不下庶人,刑不上大夫之說”──;亦為少數(shù)富強(qiáng)階級(jí)之利用,而或反致遺害平民──此道家所以有“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”;“侯之門,仁義存”之說──。然此為人智程度未到平等所生之惡果,非道德文化之本身有此過咎也。人類有向上發(fā)達(dá)之精神,有進(jìn)化為真美善人類之精神,有由人類進(jìn)化為超人類之精神,此種人類傾向進(jìn)化的精裨,萬(wàn)無(wú)可以遏抑抹煞之理由,亦無(wú)應(yīng)當(dāng)遏抑抹煞之必要。在此種傾向進(jìn)化的人類精神上,關(guān)于人類衣食住之物生活及家國(guó)世之社會(huì)生活,雖亦為基礎(chǔ)的條件──若所謂富而后可教等──,然其最可尊尚貴重之要點(diǎn),固決在乎道德文化也。且道德文化之出發(fā)點(diǎn),雖在少數(shù)先哲內(nèi)心修養(yǎng)所成之果智,不同科學(xué)在于眾人根境相對(duì)之常識(shí),致成以哲智為標(biāo)準(zhǔn)之文化,及成由超平民而施設(shè)及平民之文化,其獲真實(shí)受用者,仍在少數(shù)超平民之哲人,而未成一般的平民化;且或?yàn)樗剖嵌侵サ勖魍趵酶邏浩矫。然以今日之人智程度反觀之,科學(xué)文化亦何嘗不如是耶?科學(xué)的理智,豈不超于一般平民的常識(shí),而別成所謂科學(xué)家之學(xué)者的知識(shí)耶?豈不亦嘗為強(qiáng)權(quán)資本階級(jí)利用為綠氣炮以殺平民耶?然既知此非科學(xué)文化本身之過咎,而由科學(xué)文化未能普遍,且為少數(shù)野心家利用之所致,則何獨(dú)于先哲所遺道德文化不能作如是之諒解耶?故若因此而摧殘道德文化,則亦應(yīng)摧殘科學(xué)文化,其關(guān)系上同有此之過咎故。若不因此而摧殘科學(xué)文化,則亦不應(yīng)摧殘道德文化,其本身上同無(wú)此之過咎故。故為今之計(jì),但應(yīng)一方面普及科學(xué)文化,以謀全人類物質(zhì)生活、社會(huì)生活的自由平等,一方面普及道德文化,以謀全人類社會(huì)生活、精神生活的自由平等。人類豐富的生活是多方面的,不應(yīng)偏執(zhí)一方面以摧殘一方面也。普及之途徑,雖有改革現(xiàn)在處于強(qiáng)權(quán)資本階級(jí)壓迫下的社會(huì)制度之必要,然應(yīng)認(rèn)清先哲所遺道德文化本身的真相,條理整頓其適合于人類向上進(jìn)化之精神者,隨時(shí)勢(shì)之演化懇切提倡普遍推行而已,非革除不良的社會(huì)制度,即須摧殘道德文化也。
或謂先哲所遺之道德文化,已成過去時(shí)代的死文化,雖有可寶貴之處,當(dāng)視同夏鼎、商彝,收拾到古物陳列所以供考古家之研究。而殘留在民間為現(xiàn)代文化發(fā)展之障礙者,則必當(dāng)摧陷廊清以掃除之,何可使之蔓延普及,使文明的現(xiàn)代退回野蠻的古代耶?曰;凡事理誠(chéng)有有時(shí)代性者,然亦有超時(shí)代性者,若二加二則為四之?dāng)?shù)理,過去如此,現(xiàn)在如此,將來(lái)亦如此,豈以其過去曾如此故,而現(xiàn)在將來(lái)則不如此耶?道德文化中:一、以人類生存于自然界為基本者,二、以全人類互相生存于人世為基本者,三、以人類欲進(jìn)化為超人類之精神為基本者。換言之,即個(gè)人進(jìn)化的道德文化,世界大同的道德文化,全宇宙進(jìn)化為真美善的道德文化。此則茍人類猶生存繼續(xù),不論人類的物質(zhì)生活、社會(huì)生活已變化到如何程度,現(xiàn)在及將來(lái)為如何時(shí)代,固皆應(yīng)使一般人民共同其享用,此如太陽(yáng)、空氣一般,不得以時(shí)代為之限也,隨時(shí)代而變失其功效者,亦拘于各個(gè)國(guó)家民族時(shí)趨習(xí)尚者而已。然就時(shí)代性言,尤大有研究之余地。道德文化的時(shí)代,固已為過去的時(shí)代,而現(xiàn)在與將來(lái),即完全不需有道德文化,不復(fù)成為道德文化之時(shí)代耶?以吾觀之,則近代雖曾蔑棄道德文化,然今后窮變而通,當(dāng)更進(jìn)入道德文化的時(shí)代耳。何者?由西洋宗教革命以來(lái),人類漸蔑視道德文化,一變而為重視法治的文化。法蘭西革命為其中心,屢次以要求立法權(quán)、參政權(quán)為急務(wù),至今日全民普選政治為盡頭路,雖走到盡頭,仍未能滿足人意也。由西洋工業(yè)革命以來(lái),人類更蔑視道德文化,一變而為重視財(cái)產(chǎn)的文化,俄羅斯革命為其中心,亦漸以要求共產(chǎn)均財(cái)為急務(wù),今雖未走到盡頭,意其走到盡頭路時(shí),仍未能滿足人意也。抑又可知:人類之重視點(diǎn),降低至專在物質(zhì)生活的財(cái)產(chǎn)上爭(zhēng)斗,亦不過以此為人類優(yōu)美生活的基礎(chǔ),先奠定此基礎(chǔ)而已,非以此為進(jìn)化之終點(diǎn)也;則財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)生活奠定之后,必更進(jìn)為要求美善的社會(huì)生活,真善的精神生活,亦可推知矣。則雖謂今將由法治與均產(chǎn)的文化,更走上道德的文化之時(shí)機(jī)已迫近可也。雖由近代重視法治與均產(chǎn)之兩次革進(jìn),可滌除道德文化以前為強(qiáng)資利用之污點(diǎn),及可由之使道德文化普及于人類,則相反之固以相成。當(dāng)整理出真正的道德文化,以為人類公共普遍之受用,豈可為摧殘破棄之行動(dòng)哉!
四 告保持道德文化者
前告摧殘道德文化者中,已明道德文化之性質(zhì),則道德文化之本身,純潔無(wú)過,應(yīng)可了然矣。于是而猶有摧殘者,當(dāng)然須有保持者以保持之。然欲謀保持,務(wù)須認(rèn)清超時(shí)代性之真道德文化,適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)勢(shì)以謀其保存。一、不可將前代利用道德文化之污點(diǎn)──若帝王權(quán)力所托命之上帝天神教等──,誤認(rèn)為道德文化而加以保持。不惟不可保持,且須迅行擇出除滅之,以免其虱于真道德文化中,致招其牽連之害,玉石俱焚。二、速須擇道德文化中適宜于時(shí)用者,淺明開眾、降低其文義程度,普遍宣傳,務(wù)令人人了解,喚起群眾之熱心擁護(hù),乃有可救也。然道德文化,亦須切于現(xiàn)代人生之實(shí)用,乃能為現(xiàn)代人生之活的道德文化,不同殘留之僵石,而為人身血管中熱流之血液。道德文化,不外慈悲為體,方便為用。當(dāng)以大慈悲心詳觀諦審,察今世人類所需要之道德文化何在,隨順其欲而令得入之方便何在,所當(dāng)挽回者何在,所當(dāng)補(bǔ)救者何在.然后漸次階進(jìn),成效斯著。此則有心保持道德文化者之責(zé),勿空言以保持道德文化為號(hào)召,不發(fā)真切慈悲之意,不求適宜方便之行,徒以陳腐死板、違時(shí)鳴高為保持,則愈招反動(dòng)之摧毀,名為保持,實(shí)銷滅之矣!慎之!勉之!
五 告毀壞佛教者
今之毀壞于佛教者,若徒為非理性之盲動(dòng),無(wú)理可言,則吾人固不能再有討論之余地。設(shè)以其毀壞佛教為有理由者,則吾人固得據(jù)其理由以詰之也。茲且出其所持為毀壞佛教之理由,一評(píng)判焉。
一、謂佛教是迷信之宗教,值此科學(xué)發(fā)達(dá)人智進(jìn)化之時(shí)代,故當(dāng)與一切迷信同排斥之。夫佛教固為世人以宗教著稱,以佛教亦不辭自居為宗教之一,雖佛教徒不無(wú)自辨佛教為非宗教者,其實(shí)當(dāng)來(lái)考其真相,不必于此名詞上爭(zhēng)是非也。大抵迷信之宗教,一在于可能證驗(yàn)之外,信有一神、多神之神,造作或主宰于人世。二者、純用感情之服從,而絲毫不容理智之抉擇。據(jù)此而云宗教,則佛教固決然非此迷信之宗教也。若以由人類修學(xué)結(jié)果,憑其理解上、經(jīng)驗(yàn)上之所證信者為宗,為悟他故而施設(shè)聲名文物之教化,據(jù)是而云宗教,則佛教固不得不謂之宗教也。且人心不能都無(wú)所信,非信皆迷,特?zé)o可證驗(yàn)不容理智之妄信為迷,而由理解實(shí)驗(yàn)所得之證信則當(dāng)別為智信,不能等視為迷信。迷信當(dāng)破,而智信不當(dāng)破,不惟不當(dāng)破,且正為科學(xué)等所求之最高智果耳。佛教者、由釋迦牟尼修學(xué)之理解上、證驗(yàn)上所得最高“正覺”為宗,而施設(shè)聲名文物以覺悟世人,使學(xué)其理解修習(xí)之,以同得其證驗(yàn)之最深智果者也。既為人之所能理解證驗(yàn)之最高智果,此正人類向上進(jìn)化的心理之所愿求,豈能以其可名宗教,與其他迷信的宗教同排斥哉!
二、謂佛教麻醉人心,使人類昏惰衰退,違反于人生向前進(jìn)化之本能,故須排斥之者。則此亦其余迷信之宗教或如是耳,或佛教隨一時(shí)一地一類人之暫時(shí)施設(shè)有然耳。梁漱溟君言:印度化倒退向后要求,亦言印度化非言佛教;或言佛教之暫適印度一時(shí)一類人之教化──若小乘教──而已,非言佛教之本身也。若佛教之本身,則惟以究盡諸法真實(shí)相的佛知見為宗,教化人人皆得究盡諸法真實(shí)相之佛知見而已。此真浩浩蕩蕩向前進(jìn)趨于無(wú)上覺之牢強(qiáng)精進(jìn),烏可加以麻醉昏惰衰退之罪哉!
三、謂佛教之僧眾──非僧眾之佛教徒,則工農(nóng)學(xué)商各事其事,當(dāng)然更不成問題──,坐食分利,既不從事生產(chǎn),亦不熱心群眾之事業(yè),故當(dāng)排斥之者。但僧徒不事生產(chǎn),亦猶學(xué)生、教員之不事生產(chǎn)耳;其始為專精學(xué)業(yè)故不能從事生產(chǎn),其終為專以教化社會(huì)故不能從事生產(chǎn),雖不從事生產(chǎn),不得云坐食分利;其勞于身心而利于社會(huì)者,既不亞于學(xué)生、教員,亦何謝于農(nóng)工軍政乎?至僧徒末流之幣,不能盡社會(huì)教育之職,熱心群眾之事,則淘汰而整頓之固無(wú)不可,即改為半工半修、半工半教、亦無(wú)不可,終不能并佛教而亦毀滅之也。
由上言之,則佛教固無(wú)可應(yīng)毀滅之理由也。不寧惟是,而佛教方為今后人類所需要,當(dāng)亟提倡闡發(fā)宣揚(yáng)之者也。何者?以前宗法社會(huì)則依迷信的多神為所本,帝國(guó)社會(huì)則依迷信的一神為所本,而今后的人類平等自由社會(huì),既經(jīng)摧陷廓清以上多神、一神之迷信以后,不以發(fā)明諸法──宇宙萬(wàn)有──獨(dú)立發(fā)展和合增上之佛教為依據(jù),將何所依據(jù)乎?故佛教者,為今后人類平等自由之所本,而人類舍此無(wú)以成立真正自由平等之社會(huì)者也。奈之何而欲毀滅之耶!
六 告佛教內(nèi)外護(hù)
關(guān)此一端,吾昔年嘗論及之,茲錄于此。(注三)(見?司砣冢
。ㄗ⒁唬 此下一節(jié),匯入“佛教救世主義”心的凈化,修行第二之一“勇犧牲”中,茲略。
。ㄗ⒍ 本節(jié)匯入“佛教救世主義”心的凈化、修行第二之四“勤善行”中,茲略。
。ㄗ⑷ 此下同“由職志的種種國(guó)際組織造成人世和樂國(guó)”之五六兩節(jié),茲略。
- 仁德上人:體會(huì)體驗(yàn)落實(shí)實(shí)踐佛法的道理
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 凈慧法師:修學(xué)佛法的關(guān)鍵就是從自身煩惱入手
- 星云大師:佛法在哪里?佛法遍在虛空之中
- 如瑞法師:修學(xué)佛法,要大膽的親近善知識(shí)
- 仁德上人:世間法與佛法有什么不同?
- 夢(mèng)參法師:護(hù)持佛法功德無(wú)量,人人都能弘揚(yáng)佛法
- 如瑞法師:人命無(wú)常,人身難得,聽聞佛法要及時(shí)
- 仁德上人:四首通達(dá)歌
- 體方法師:佛法是要鏟除欲望破除我執(zhí)
- 仁德上人:佛法的根本宗旨是為了明心見性
- 本源法師:如何得到佛法的智慧辯才?十種修持方式
- 靜波法師:心態(tài)決定命運(yùn),不要把法當(dāng)作定法
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 正慈法師:大足石刻,將佛法的真諦講述給一代又一代人
- 仁德上人:為什么佛法要以戒為師?
- 仁德上人:佛法的根本是讓眾生都能明心見性
- 靜波法師:“佛法無(wú)量義,一以凈為本”是什么意思?
- 夢(mèng)參法師:聽聞了佛法需要去修才有用
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來(lái)?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對(duì)未來(lái)心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營(yíng)養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無(wú)上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣