新僧

  新僧

  第一章 發(fā)音

  第二章 僧義

  第一節(jié) 僧之體義

  第二節(jié) 僧之量義

  一 僧量之古義

  甲 僧之古狹量義

  乙 僧之古廣量義

  二 僧量之今義

  甲 有情的

  1 人類

 。ㄒ唬〖易迳

 。ǘW(xué)校僧

 。ㄈ〗趟律

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 。ㄎ澹∶褡迳

  (六) 國民僧

 。ㄆ撸疑

 。ò耍H僧

 。ň牛∪藗惿

 。ㄊ∪碎g僧

  2 非人類

 。ㄒ唬‖F(xiàn)前者

  (二) 非現(xiàn)前者

  乙 非有情的

  1 生物類者

  2 生理類者

  3 礦物學(xué)者

  4 天象學(xué)者

  5 物力學(xué)者

  6 物理學(xué)者

  7 數(shù)理學(xué)者

  8 名理學(xué)者

  9 唯識論者

  10 法界論者

  第三節(jié) 僧之用義

  一 佛的用義

  甲 行自覺

  乙 覺他行義

  丙 覺行增勝義

  丁 覺行圓滿

  二 法的用義

  甲 本如是義

  乙 軌覺行義

  丙 遍相應(yīng)義

  丁 施教化

  第三章 新僧

  第一節(jié) 新的僧

  第二節(jié) 新于僧

  第三節(jié) 新即僧

  第四章 余韻

  第一章 發(fā)音

  阿!僧阿!僧阿!爾何所在?爾何所不在阿?尋不著爾底終始,窺不到爾的中邊,爾非縱、非橫、非大、非小,爾非古、非今、非新、非舊,猛不防今時此刻我和爾卻簇嶄全新底和合了!和合了無爾無物、只是我阿!無我無爾、只是物阿!無物無我、只是爾阿!爾只是和諧合聚底日月星辰山川物植,又誰知天地人物,只是一一和諧合聚底群眾阿!爾今無量無數(shù)底化身中一個底化身已新了,將續(xù)續(xù)以新遍爾千千萬萬、萬萬千千底大化全身。新僧阿!新僧!知爾、信爾、思爾、歌爾底,只是爾新底僧阿!

  第二章 僧義

  第一節(jié) 僧之體義

  尋此僧之一名,所名之實維何?明此所名之實,是曰僧之體義。梵語僧伽,古華言和合眾;翻以今語,應(yīng)謂之“和諧合聚之群眾”。三人以上名眾,未及三人則不得以名眾;四人以上名僧,未及四人則不得以名僧。故僧之本體相,即為群眾,若離群眾而為孤寡單獨,理應(yīng)不得以云“僧”也。然猶有進(jìn),須合聚之群眾乃得云僧,雖群眾而離隔分散,仍不得以謂之僧也。然猶未盡,必為合聚且和諧之群眾乃得云僧。雖合聚群眾而乖爭亂突,亦未得以謂之僧也。故應(yīng)以此“和諧合聚的群眾”義,為僧之自體義。然此和諧與合聚及群眾三義,所難者不在于群眾,而在于合聚之群眾,尤在于和諧之合聚群眾;故惟和諧為最難能可貴。嘗稽故訓(xùn),和之為義:有事、有理。理和惟一,曰同證真如性。事之和有六焉:一曰、身和同住,則何有華屋、茅屋、上床、下床之異乎?二曰、說和同悅,則何有妄言、惡語、兩舌、多口之諍乎?三曰、意和同懷,則何有幸災(zāi)樂禍、斗狠報怨之違乎?四曰、見和同解,則何有是非水火、黑白冰炭之礙乎?五曰、戒和同遵、則何有滋長過惡、損害凈善之嫌乎?六曰、利和同均,則何有富驕貧諂、貪得患失之污乎?懿矣休哉!此其和順諧協(xié)為何如歟!

  嗟夫!嗟夫!古今賢哲者對于人世之群眾,所絞腦鉥肝而不能已者,將何求乎?

  非求離隔分散者之歸合團聚乎?非求乖爭亂突者之和睦諧適乎?嗚呼美已!系以歌曰:僧兮僧兮!和諧合聚之群眾兮,一詠三嘆兮!吾為世人歡迎汝之合聚兮,吾為人世歌唱汝之和諧兮!汝其聽兮,汝其來臨兮!

  第二節(jié) 僧之量義

  僧之量義,所以說明彼僧──指和諧合聚的群眾──內(nèi)包之容積、外延之范圍者也。質(zhì)言之,僧之量者,即和合眾存在上之“宇宙分限”是已。茲分二條說之:

  一 僧量之古義

  甲 僧之古狹量義

  古之所謂僧者,正指依佛律儀出家人眾言,故其內(nèi)包外延之界,可表之如下:
\

  除世間人類以外之異類,既不得依佛律儀而出家;其不出家之佛教徒,又非是僧,故僧唯是依佛律儀而出家之男女沙彌等五眾人而已。男女必入沙彌律儀,乃入僧之量內(nèi),除此則皆在僧之量外者。沙彌等五眾人之特殊性,祇在已依佛律儀,誓終身舍離媱欲為根之親眷,及取著為根之財產(chǎn)耳。今中國通俗之所謂僧者,已失其舍離取著為根之財產(chǎn)之第二特點;而日本之所謂僧者,則并舍離媱欲為根之親眷之第一特點,亦失之矣。故狹義純正之佛教僧,今此人世尚存否,已成問題!

  于此、予對于中國現(xiàn)所謂之僧,請附二議:一、由每縣各佛教寺庵聯(lián)合組成一某邑佛教財產(chǎn)經(jīng)管處,由全邑各佛教寺庵僧公同處理支配之──按:此予將由溈山倡辦之──。各縣區(qū)聯(lián)合為道區(qū),各道區(qū)聯(lián)合為省區(qū),各省區(qū)聯(lián)合為國區(qū),漸圖擴充。二、由每縣各佛教寺庵聯(lián)合組成一某邑佛教經(jīng)懺應(yīng)赴處,由全邑各佛教寺庵僧公同辦理分配之──按:此須仿公司章程辦理,予屢向人提倡,但由私利,尚難實行──。其漸擴充至全國之聯(lián)合,同上。竊謂必此二事成立,從消極方面言:中國之僧乃真出家為僧,以無復(fù)私產(chǎn)及傳承私產(chǎn)之私眷故。從積極方面言:僧乃真能擔(dān)荷宏法利生事務(wù),除宏法護(hù)教、度世利眾無復(fù)家業(yè)故。在出家人顧名思義而實行此,本非難事!顧全中國十余萬僧,皆以私利私眷為梗,終未有實行之希望!此予十六年來心底最深之痛痕也!

  乙 僧之古廣量義

  然考經(jīng)論,多有稱四向、四果、三賢、十圣為小大乘僧寶者。除第四果在人趣中必為出家者外,其余固可遍在諸趣及諸色人等者。是則諸有情類,無論所感之報、所具之儀為何形類,但已能修證得小乘向果、大乘賢圣之道法者,皆可攝在僧之量內(nèi),不應(yīng)以相狀拘礙也。此以舍異生性入同生性曰僧,乃勝義之僧義。昔天竺某論師依某圣者三升睹史陀天,見慈氏為天像,三次不能禮次開示,皆以拘世俗形狀以為僧,而不知勝義之僧故。但修證未臻初向、初住者,在古之正義中,仍應(yīng)格以前之狹量,以別僧俗之界。故在家學(xué)佛者,應(yīng)居近事三寶之類,而不得妄同于已出家之僧也。要之、前說住持三寶中之僧寶,此言別相三寶中之僧寶。住持佛法于世間故,須前狹量之僧;修證佛法而出世故,有后廣量之僧。

  二 僧量之今義

  何者是僧量之今義?曰:和諧合聚的群眾之內(nèi)包外延,是今之僧量義。茲分二段明之:

  甲 有情的

  有情、言有知覺情意之類,茲分二類言之:

  1 人類

  就人類中分為十別,以此皆是群眾,皆是已合聚之群眾,皆可為和諧合聚之群眾

  ,皆本應(yīng)是和諧合聚之群眾故。所分十別如下:

 。ㄒ唬〖易迳

  家族者何?即依夫婦關(guān)系為根本所發(fā)生、所成立之人的群眾是也。使人類無一夫一婦、一夫多婦、多夫一婦之倫理法,則所生之子女,但知母而不知父,即無父子關(guān)系;及既長大,無賴于母,且復(fù)不記有母,亦亡母子關(guān)系。既不知身所從生之父母,寧復(fù)知身所同生之兄弟、姊妹,以及父母所從生之高曾、翁媼,所同生之叔伯、諸姑者哉!此既不知,寧復(fù)知自身及祖父子孫等妻女間接關(guān)系之親戚哉!故無夫婦必?zé)o家族群眾,由家族群眾而生遺傳財產(chǎn)之關(guān)系,由遺傳財產(chǎn)之關(guān)系而演成民族、國民、國家的群眾,故無家族即無國家。儒家之五倫的人道,全以夫婦為基,故曰:“君子之道,造端乎夫婦”也。此以夫婦為基之家族的群眾,原來必為合聚,初始即有能生父母、所生或同生弟兄三人或四人以上之合聚群眾。此合聚群眾,即應(yīng)為夫倡婦隨,父慈子孝,兄友弟恭之和諧者,且為合聚之最難分散,及事勢上最易和諧者。故家族即最良好之和諧合聚的群眾,亦最自然之僧也。此家族僧以儒教之倫理、及佛教之人乘,最得和諧合聚之理。近人偏于個人主義、或社會主義、及國家主義之故,致令家族的群眾漸成不合聚和諧之勢。然此實為保持人倫理性最大關(guān)節(jié),墮此即為禽獸,超此則為天與三乘;今之世人,大都奉法禽獸──即動物進(jìn)化例──,擾亂離散此家族僧,使人倫墮落于畜道,殊可悲矣!

  (二) 學(xué)校僧

  學(xué)校雖有由個人、家族、社會、國家、國際發(fā)生之不同,而教師學(xué)徒之關(guān)系實為合聚學(xué)校群眾之中心力;螂m未成一學(xué)校之形式,而有以教師、學(xué)徒關(guān)系合聚之群眾,即為學(xué)校之類;已成形之學(xué)校群眾,必為合聚,可無待言。其中教者、學(xué)者、同教者、同學(xué)者,皆應(yīng)為知覺情意、道誼德行之最和諧者,亦無待言。故學(xué)校者,實應(yīng)為和諧合聚群眾之最完美者,而為僧之模范者也。比來失其由教學(xué)團結(jié)之要素,轉(zhuǎn)成名位權(quán)勢生計所關(guān)之市易場,致呈混亂渙散之象!若由真能教者、真求學(xué)者相攝持而成立,則靈山、杏壇、百丈等威儀躋蹌之和合眾,何難重現(xiàn)于今世哉!

 。ㄈ〗趟律

  宗教之寺廟,為住持及附從者以同一信心合聚之群眾,若今基督教之教堂,有其住持之牧師及附從之教徒者是也。此其所要,全在乎同一之信心;由此同一信心,感情得其安慰,意愿有所歸著。此住持及附從相合聚之群眾,果由同一信心為本,自必和美諧洽,無諸乖舛,而為一和合眾。及其末流,住持者取為居奇之生業(yè),附從者視為夤緣之捷徑,不由同一信心之源泉而發(fā)動,致成背謬!世之有智者,已知今之牧師與教徒,已皆失其對基督之信心,故譏為虛的基督教,以雖有形式名稱上之基督教團,而實非信心上和諧合聚之群眾也;他教亦復(fù)如是。當(dāng)如何發(fā)揮不二真理,以呼起一般人之同一信心,形成為信心上和諧合聚之眾,以為世間可寶之僧,則當(dāng)視其宗尚之教理有無圓滿成就之真實義為斷耳。

 。ㄋ模∩鐣

  社會群眾之所和合,殆皆起于通力易能、貿(mào)無遷有之故。村落者、農(nóng)牧之社會,市場者、工商之社會,城邑者、軍政之社會。約之可別社會為六:曰行業(yè)之社會,若商會、農(nóng)會、醫(yī)生會、律師會等。曰住籍之社會,若各同鄉(xiāng)會等。曰學(xué)術(shù)之社會,若哲學(xué)會、科學(xué)會、書畫會、音樂會等。曰政治之社會,若縣議會、省議會、國會、政黨等。曰娛樂之社會,若宴會、廟會、戲劇會、跳舞會等。曰特殊之社會,若歡迎會、追悼會、祈禱會、運動會等。凡社會固皆合聚之群眾,但其和諧與否,蓋尚難言!若能觀循其發(fā)持之條理,行不逾軌,必可為和合眾之僧,則無疑矣。

 。ㄎ澹∶褡迳

  人民種族之起,殆由家族擴張所致,或由多數(shù)家族及兩個以上之民族婚媾結(jié)合而成。由之,其言語、文字、禮教、風(fēng)俗、性情、嗜好,皆大致相似,而構(gòu)成為一個民族。此民族即為多數(shù)之群眾,亦為團居一地、或團居數(shù)地之合聚群眾,使其不受他民族、或其他外緣及族內(nèi)強烈之激變,則亦可為合聚且和諧之群眾。無以名之,名之曰民族僧。

 。裆

  同一國籍之民眾曰國民,純由國家軍政權(quán)力所范持區(qū)分者。可一民族而成數(shù)國民者,可一國民而包數(shù)民族者,故與前民族異。國民為合聚之群眾,無待言說;然亦時有叛亂離貳之變,故不定為和合;而由一民族構(gòu)成之國民,較為和合。但國民之為物,本應(yīng)為和諧合聚之群眾,故謂之國民僧。

  (七) 國家僧

  民族者, 國家之根也──增上緣──;國民者,國家之種也── 親因緣──;而國家、則此根此種所現(xiàn)起之事也。此國家事表現(xiàn)之處,即中央及各屬行政、司法、議會之機關(guān)是。扼要言之,則此機關(guān)皆為占守治育一國民之總產(chǎn)業(yè)而設(shè)者:以軍占之,以警守之,以政治之,以教育之,國家之事,軍、警、政、教、四事盡之。然彼國家機關(guān)皆為一合聚之群眾,而由此各機關(guān)總合之國家,尤為合聚之群眾,更無待言。使國家有生存發(fā)達(dá)之象,必其各機關(guān)之統(tǒng)率聯(lián)絡(luò),有如身使臂、如臂使指之調(diào)適。故良好之國家,必為一和諧合聚之群眾,應(yīng)謂之國家僧。

 。ò耍H僧

  有占、守、治、育、一國民總產(chǎn)業(yè)之各個國家,此國彼國分際以立,而交相涉入之事遂繁重。昔者、中華以天下稱,四周皆夷狄之,故無國際之事。然在周季七雄、漢末三國之代,亦嘗屢現(xiàn)其國際之事也。歐洲向來諸國林立,鑿美通亞,以成今日此疆彼界之國際團,盟敵和戰(zhàn)之變既殷,互呈不安之態(tài),于是每作共同聯(lián)合和平妥協(xié)之謀,此正由萬有皆以僧為性。故茲國際群眾,亦能不力圖聯(lián)合和平之實現(xiàn)也。然則國際非進(jìn)化為和合眾,不足以暫存,亦可知矣。

 。ň牛∪藗惿

  人類以群眾合聚且和諧為性,絕無孤寡、分散、乖逆得以生存之理。蓋其能生所生之間,已有三人,益以同生,為數(shù)彌眾;加以長成存立所關(guān),雖一人之生存,殆亦由橫遍大宇豎亙長宙之眾緣群集而有。故人生倫理之所存,彌綸世界,無乎不在。儒者據(jù)其切近言之,祇曰五倫;然夫婦、父子、兄弟之倫,乃家之桎梏,亦國之根荄也。君臣、師資、主從,則國之楨干也。獨朋友為無乎不在之和合眾,為人倫之至和合眾。何者?家之與國,皆不外二事為執(zhí)障:一曰、淫愛為根之私親,二曰、占據(jù)為根之私產(chǎn)。由此二私,有家、有國,除此二根,家空、國空。故佛教之出家,質(zhì)言之:即舍此淫愛所生私親,占著所成私產(chǎn)而已。乃儒禮運所說大同之世曰:‘不獨親其親,不獨子其子,選賢與能,天下為公’。再曰:“力、惡其不出身也,不必為己;貨、惡其棄于地也,不必藏之己”。則私親、私產(chǎn)舍,唯有人世皆朋友之群眾,無復(fù)家與國之存矣。然此人倫僧與舊之佛教出家僧異:出家僧之外猶有在家之群眾,人倫僧之外別無人群眾,所異者一。出家僧中須嚴(yán)師資、長幼、主從之別,而實無屬;由淫愛而有之夫婦、父子、兄弟,人倫僧中雖可無夫婦、父子、兄弟、君臣、師資、主從之嚴(yán)別形名,而事實上不無能生之夫婦,從生之父子,同生之兄弟,以及教學(xué)所關(guān)之師資,行業(yè)所關(guān)之主從等,所異者二。故人倫僧實非無夫婦、父子、兄弟也,特不同家與國以此為構(gòu)成之主要樞紐,其形名乃不復(fù)秩然以彰著耳。故此人倫僧者,乃依人類俱身而生“群眾合聚且和諧”之公性,須待人倫至極完成而實現(xiàn)者,今世尚未至其期也。

 。ㄊ∪碎g僧

  人生之宇宙曰人間,從現(xiàn)前與人有顯明之關(guān)系者言之,昔嘗表現(xiàn)其說于佛乘宗要論,茲引錄之:
\

  右表各人自身以下三項,屬有情世間。各植物以下五項,屬無情世間。無情世間所屬事物,有為人生資用所依者,有僅為觀念所依者,或一或二,分別表列。茲就右表逆推而前以為解釋,如星系星海,與人本無甚關(guān)系,僅為觀察思念所及,故屬于人之觀念依,而不為資用依。太陽光熱、大地、礦、植,為觀念、資用所俱依,其事易明。至有情世間之各項亦通于資用依,未免懷疑;殊不知各人之自身,亦為各人資用所依,如科學(xué)言人身如一機器,百骸五臟,或為排泄器、消化器、呼吸器、生殖器等等,其為人生所資器用之義,不甚明乎!各他人身,為人身資用所依者,如以人之才、之力、之智、之色、之聲為用是;若動物身,則或資其力,或竟用之為衣食,尤不事辭費矣。以此而觀人間,則人間為一和聚之群眾,復(fù)為一原有相當(dāng)和諧程度之合聚群眾,非甚了然之事實乎?但終未至完全和合之度而已,若能完全實現(xiàn)其人間僧之性相者,則即極樂世界。

  2 非人類

  有情中之非人類者,有為吾人所能知者,有為吾人所莫知者,故分二別明之:

 。ㄒ唬‖F(xiàn)前者

  有情中之非人類為吾人現(xiàn)前所知者,可大概分為羽蟲、毛蟲、麟蟲、介蟲、昆蟲五類,其細(xì)類則雖億萬而莫窮。羽之鴻雁,毛之猿猴,以及昆之蜂蟻,皆有和諧且合聚之群眾,可無論矣;即推之余類,亦皆有合群可能,且亦皆有和合可能,雖虎、狼、蛇、蝎、其同類亦常有聚居之事實,殆由皆含有兩性、或他緣和合而生起之通德,故于和諧合聚之群眾性,無類而不存也。

 。ǘ》乾F(xiàn)前者

  非吾人現(xiàn)前所能知之有情類,依佛智之所知,或說三界,或說四生,或說五趣,或說五地,或說十二類生,或說二十五有,乃至或說六十二有情類,無量數(shù)眾生類。茲約為下表以明之:

  于金輪王界有現(xiàn)前所知者,即人類及羽蟲等;有非現(xiàn)前所知者,即他洲之人及未發(fā)見之羽蟲等。其余琰摩王界、能天主界,以至空居四天與無欲──即無男女二性--界、及無形界,均非吾人現(xiàn)前可知之有情類。然彼等之為和合眾,則皆無異,雖至無形想化而生,亦由業(yè)感眾緣而得。故中庸曰:盡人之性,盡物之性,窮理盡性至于命也。

  乙 非有情的

  非有情類,遍周一切,茲分十類言之:

  1 生物類者

  立生物學(xué)之水平線上而觀之,則有情之動物與無情之植物,同為有機能、有活力、有種性、業(yè)性之生。有情類已如前述。若無情之生物,如草本、木本之群植,有花無花,有果無果,種種傳根、傳干、傳枝、詳為析別,何慮億兆!順其種性栽培之,則生長榮發(fā),違之則萎瘁枯死焉!或依自類群聚而生,或依他類附合而生,生氣流行之內(nèi),和合眾之情狀,無處不躍如也。此非所謂俯仰皆是,左右逢源者歟!

  2 生理類者

  生理學(xué)者,所以說明生物組織之機用之生元者也。故原始之生理學(xué),雖祇就人身研究,繼而進(jìn)觀乎各動物、各植物之生理現(xiàn)象,以為比較而資會通;今且可由人身之生理,貫通諸生物之生理矣。諸由剖解以察生理之情狀者,不能藉人身為試驗,往往假之其余動物,由其余動物推之人,由人又可推之植物。草木有根荄,猶人有頭腦,人之頭腦向上,而草木之本柢鉆下,人之手足垂下,而草木之干枝叉上,此上下之殊也。人之筋脈臟腑內(nèi)含,而草木之根絡(luò)──猶經(jīng)脈──、花──猶腎臟──、葉──猶肺臟──外張,此內(nèi)外之殊也。雖有上下、內(nèi)外之異,其為生理機體組成則同。斷其根,截其絡(luò),摘其花,除其葉,則或死、或不能傳種,而傷其生、害其理焉。故草木之傷其葉,猶人生之病肺焉;傷其根,猶人生之病其心腦焉;傷其花,猶人生之病腎焉。由生理學(xué)上而觀之,人生者何?一生理機件之組合而已。猶之一機器然,各機件中失一重要機件,即失運用。然則各生物皆為各機件聚合之群眾體,且為和協(xié)諧調(diào)之合群體,明矣。ㄒ姾?寰矶冢

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