菩薩的政治

　　菩薩的政治

　　──三十年春在中華大學(xué)紀(jì)念周講──

　　今天蒙陳校長之邀，前來貴校與各位談?wù)�，感到非常高興！因?yàn)槲叶�十年前在武昌貴校，曾經(jīng)講過印度哲學(xué)；今天在這抗戰(zhàn)期中，又得與各位在四川見面，更使我感到欣慰與愉快。

　　今天講“菩薩的政治”。近代的人類，由于科學(xué)發(fā)明家的輩出，我們總算已能克服自然的生活。的確、在如今，我們在自然界中的困雖，要比往昔減少多多了。就是洪荒時(shí)代，那些害人的毒蛇、猛獸，在如今也都不能為害于人了。不過、生于現(xiàn)世的人類，仍有二種不能克服的困難：那就是人類自己本身的生活。例如年紀(jì)一天一天的衰老，加以疾病的折磨，而最后總不免一死。這就是說：人類對于本身的生活，還沒有完全克服，這是一點(diǎn)。還有一點(diǎn)、現(xiàn)今人類最感到迫切的嚴(yán)重的利害關(guān)系的問題，那就是社會的生活，也就是所謂政治了。我覺得在現(xiàn)時(shí)必須將古今的學(xué)術(shù)思想融貫起來，建立一個(gè)最合理的政治，才可以解決人類現(xiàn)時(shí)最迫切的痛苦。譬如我們中國數(shù)十年來受著強(qiáng)鄰的侵略，無時(shí)無刻不在艱難困苦中奮斗，不但我們中國如此。世界許多國家人民，都無日不是在戰(zhàn)爭的恐怖氣氛里生活。這不是人類以外的自然勢力或他種動物的行動所構(gòu)成，乃由人類一種集體的動作有以致之。近來世界的政治，或是個(gè)人的資本主義，純自私地以自己所造成的力量掠奪他人，而創(chuàng)成一種不平等的社會；或是想以自己的國家民族來統(tǒng)制其他的國家民族，造成一種侵略的行為，而被侵略者乃不得不起而反抗。這種不良的政治，促成一種階級間或國族間的斗爭。既然現(xiàn)世界人類在這種恐怖困苦的狀態(tài)下生存著，都是由于政治的主義或行動的不完善所致。因此、我們?nèi)祟惉F(xiàn)在最需要研究的，也即是一種最合理最完善的政治。

　　我向來是研究佛學(xué)的，所以我今所談的政治，也當(dāng)然從佛學(xué)來說。講到菩薩，菩、是由Buddha翻譯而來，含有‘覺悟’的意思。薩、是Satva 的譯音，義即‘眾生’、或“有情”；說得切近一點(diǎn)，就是我們?nèi)祟�。所以、菩薩就是：“覺悟的人”。不過、這里的覺悟，再深一層說，在佛典上叫“阿耨多羅三藐三菩提”。阿耨多羅、是最高無上的意思；三藐三、就是普遍正確；能得到這種最高無上普遍正確的大覺悟，便是佛。佛的意義，也就是最高普遍正確的覺悟者。立志要求得這樣最高覺悟的人，才叫做菩薩。這樣，菩薩就可和圣人或哲人相當(dāng)了。古希臘學(xué)者柏拉圖所著的理想國，主張一種“哲人政治”，就是必須理智最發(fā)達(dá)的人，才可以掌管政治。柏氏將人分為三類：一、哲人，二、勇敢者，三、一般的生產(chǎn)者。他將哲人的地位看做首要，認(rèn)為一般生產(chǎn)者是占國家大多數(shù)的基本分子；而為了使國家安固，則需要一種勇敢的保護(hù)者；惟必須更有一種理智最發(fā)達(dá)的哲人來領(lǐng)導(dǎo)，始能達(dá)于公正仁愛的良好政治。再根據(jù)我們中國古來的傳統(tǒng)文化，即孔子所謂“祖述堯舜憲章文武”的文化，其著重者全在政治；而認(rèn)為凡政治的領(lǐng)導(dǎo)者，必須先具一種圣賢的修養(yǎng)，以救天下的人類為己責(zé)，期達(dá)到一般人的安樂的境界。蓋惟有深刻的修養(yǎng)，高尚的道德與知識，才能施展出最完善的政治。因此、中國的傳統(tǒng)文化，首先著重于政治人格的修養(yǎng)。在以前、皇帝便是最高的政治領(lǐng)袖，但他必須具備內(nèi)圣的修養(yǎng)，人民才能信服他，以建立共同生存發(fā)達(dá)的社會國家，成為政治領(lǐng)袖的帝王；所以謂之圣王政治�，F(xiàn)在中國的“三民主義政治”，也還是從古代政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，兼采世界各國之所長而成。說到菩薩政治，差不多也是與西洋的“哲人政治”、或中國的“圣王政治”相近的。現(xiàn)在為說明菩薩政治，便談到第二點(diǎn)“性空的理與緣起的事”。

　　剛才說過：菩薩就是覺悟的人。所謂覺悟，就是對于宇宙人生的真象，對于性空的理、與緣起的事，有了覺悟。事、就是事事物物，全宇宙萬事萬物都是。理、就是說所有一切事物的普遍理性�？�、就是決沒有一種隔離的、單獨(dú)的、呆定的、實(shí)質(zhì)的東西。就我們?nèi)�、房子、地球、乃至一切一切的物來說，都不能說某一事物與所余事物斷絕關(guān)系而單獨(dú)存立，所以真實(shí)的理性，就是空。這在平常人是沒有見到的。平常每個(gè)人，必先講到我；這我認(rèn)定以后，其余就是非我。以我及非我之中，各成一個(gè)一一個(gè)單獨(dú)的、實(shí)在的東西。然而照佛學(xué)說，這都是沒有的──“空”。由于主觀見解的錯(cuò)誤，把“空”當(dāng)作為實(shí)，這完全缺少了客觀的真實(shí)性。所以、佛學(xué)上不承認(rèn)在宇宙成立之先、或消滅之后，有一個(gè)創(chuàng)造神的存在�？茖W(xué)上認(rèn)為一切萬物分析到最小最后時(shí)，必有各個(gè)單獨(dú)存在的原子，以為這是不生不滅的東西；而佛學(xué)也認(rèn)為是不存在的。這“空”、乃是一種普遍的理性，所以叫“性空”。然宇宙的一切事物又怎樣生起存在的呢？佛學(xué)都認(rèn)為是“緣起的”。緣、就是普通所謂的關(guān)系條件；一事一物能夠生長存在，都須具備它的關(guān)系條件，也就是佛學(xué)所謂因緣和合。即一切自然生物亦莫不如是；它們必須要有一個(gè)中心主要的條件，佛學(xué)謂之因；而所余必需具備的條件，謂之緣；如是一切齊備，方能生長而存在。所以說一切的事事物物都是緣起的。所以、“性空的理”、與“緣起的事”，是互相貫通的。因?yàn)橐磺写嬖诘氖挛铮�都是緣起的，所以都是性空的。真�?shí)的理性都是空的，非定實(shí)的，即佛學(xué)所說的“空無我”。由此事事物物無時(shí)無刻不在從緣起滅變化著，即佛學(xué)所說的“無常”。同時(shí)、這種種的變化，又都是連續(xù)不斷的。這種無定的、不斷的變化，緣好變好、緣壞變壞，對于一切事理認(rèn)識的深切，方能去其壞而得其至善。這種事理，佛學(xué)解釋得很詳細(xì)，這里不遑細(xì)談�？傊�、對于人生萬物之真象，有了真正的覺悟，就可以見到我并不能離開其他一切而存在。比方世界上人類存在于彼此種種關(guān)系條件；如以為我是我，沒有其他的，就無異消滅自己的來源了。因?yàn)橐磺写嬖谡�，雖有親疏遠(yuǎn)近，都不無息息相通的關(guān)系。

　　因?yàn)橐磺写嬖诘臎]有各別實(shí)物而都是互相關(guān)系的，所以不能自私自利。我之所以為我，正如每個(gè)國民之對國家，是不能與其他的我斷絕關(guān)系的。由此、談到“慈悲的心與方便的行”：慈、就是慈愛的心，我們必須要全國人都得到安樂，進(jìn)而至于全世界的人物都得幸福。悲、是悲愍痛苦災(zāi)難，我們要全世界人類乃至一切萬物都解除苦難。有了這種慈愛悲愍的存心，才可以施出一種方法上比較便宜的行為。即如我們抵抗暴寇，乃以求得軍事勝利為最方便的行為一樣，去解除人類的痛苦，使人類幸福安樂。

　　明了性空緣起的事理，再本著慈悲方便的心行，才能去改造社會、建設(shè)國家。正如我們國歌所謂：“以建民國，以進(jìn)大同”。再由本身生活的修養(yǎng)，進(jìn)而求世界人類萬物的改善，則非但改善人類而已，且進(jìn)化一切動物以至宇宙萬有，可以達(dá)到我們理想的極樂世界。（范鴻元記）（見海刊第二十二卷第五號）