真正的境界跟受用就是在與人間萬(wàn)法的接觸中

　　真正的境界跟受用就是在與人間萬(wàn)法的接觸中

　　我們?cè)倏粗v義,“從離欲──煩惱說(shuō),”剛剛是從見(jiàn)法說(shuō),現(xiàn)在從離欲與煩惱來(lái)說(shuō),“如日朗天空,沒(méi)有一些兒陰影;即使從此出觀,回復(fù)平常的心境──世俗智,也自覺(jué)得煩惱不起。”我們體會(huì)到空性的時(shí)候,離欲——離了煩惱的時(shí)候,體證空性的現(xiàn)覺(jué),你會(huì)感覺(jué)好像白天一樣,日朗天空、萬(wàn)里無(wú)云,那是很清凈的,法性空寂,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)陰影。這是在覺(jué)照之中的時(shí)候,那麼你即使出觀了,你不在觀照中,回復(fù)到我們平常的心境來(lái),由觀空之中的體會(huì)里面回到人間來(lái)了,即使回到平常的人間來(lái),也自覺(jué)得煩惱不起,體證到空性的人回到世俗來(lái)、到世俗智中來(lái),還是一樣的煩惱不會(huì)起。

　　這里就講,“這是可以試驗(yàn)的,”如果有一個(gè)人,自己認(rèn)為我體會(huì)到空性了、見(jiàn)法了,他入了定、入了禪觀,體會(huì)到的是不是真正的受用呢?還可以實(shí)驗(yàn)自己。不能只有在定中觀中、覺(jué)證中有那個(gè)境界,回到身心的世界來(lái)就完全不一樣了,不是那這樣子。所以當(dāng)我們有那樣子的體證,回到人間一切的世俗智來(lái)了,還是一樣煩惱不起,可以證明、可以實(shí)驗(yàn)。

　　“如舍利弗說(shuō),”在阿含經(jīng)里面有一經(jīng),就談到可以自己試驗(yàn),“作是思維,我內(nèi)心中為離欲否?”比如說(shuō),我們回到現(xiàn)實(shí)的身心來(lái),我們可以觀察自己的身心,有沒(méi)有真正離欲?這個(gè)欲就很廣——五欲,“是比丘當(dāng)于境界或取凈相(即故意想男女的親愛(ài),聲色的娛心等),若覺(jué)其心于彼遠(yuǎn)離順趣浚注,……則能堪任自記:”,這一句話是什麼意思?就是說(shuō)我們回到人間來(lái),難免五根觸五塵、六根觸六塵,過(guò)去的習(xí)性一定會(huì)起,貪、瞋、癡的欲望,你現(xiàn)在可以實(shí)驗(yàn)?zāi)阕约?你刻意的、故意的進(jìn)入五欲中去試試看,是不是真的能清凈自在、不為所動(dòng)!你自己可以實(shí)驗(yàn),我以前看到什麼東西非吃不可,不吃我會(huì)睡不著,你現(xiàn)在看看那個(gè)東西,是不是不再被他引動(dòng),不會(huì)說(shuō)不吃會(huì)死,不會(huì)!色、聲、香、味、 觸都一樣,你可以在自己的世俗的五欲中,去看看自己是不是真的能夠自在、不隨順?biāo)�而轉(zhuǎn),如果確實(shí)你能夠遠(yuǎn)離執(zhí)著顛倒,你就堪能自記,你就知道自己可以了

　　所以說(shuō)真正的境界跟受用反而就是在五欲中,就是在人間的萬(wàn)法接觸中,我今天在深山里,跟外界的一切都不接近,沒(méi)有觸緣我當(dāng)然不會(huì)起種種顛倒執(zhí)著了。一旦回到人間來(lái)就顛倒執(zhí)著了,那麼在這樣的修行中,在那個(gè)不跟外境的接觸中,有什麼意義呢,一接觸就顛倒了,一接觸就完了,那這樣子的話,那種修行有用嗎?不是遠(yuǎn)離就沒(méi)事。所以我常常講修行,反而居士更厲害,因?yàn)槟銈儠r(shí)時(shí)刻刻在萬(wàn)法中,名利恩愛(ài),一切的種種外緣中,你們能在外緣中不顛倒不執(zhí)取,那就更了不起,那不就大成就嗎!問(wèn)題是要不顛倒很難,但是做到了,你們就大解脫了,就在這里�！办段逵�功德離欲解脫,”能明白了自己還要考驗(yàn)自己,可以自己試驗(yàn),所以一個(gè)人有沒(méi)有成就,是不是一定要師父印證?最好是自己先印證,自己先考驗(yàn)自己,自己真的沒(méi)問(wèn)題了再來(lái)找?guī)煾缚纯础?/p>