如何面對(duì)生死與聚散

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 即使生病,也不痛苦

　　如何面對(duì)生死與聚散

　　即使生病,也不痛苦

　　在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里,無論是傳統(tǒng)中醫(yī)或現(xiàn)代西醫(yī),在面對(duì)人類各種病苦時(shí),仍然有很多無法突破的瓶頸。所以,我們常常會(huì)聽到很多被疾病纏身的例子,即使嘗試過各種醫(yī)療方式、受盡折磨,卻依然無法解脫病痛。

　　疾病大約可分為生理與心理兩種。所謂「病從口入」,生理上的疾病經(jīng)常是由于吃了不潔的東西所引起的,有時(shí)病媒也會(huì)由耳朵、眼睛或身體任何一個(gè)部位侵入感染。換句話說,只要我們的衛(wèi)生常識(shí)不夠,不懂得保養(yǎng)、保健,就很容易使身體生病。

　　心理疾病的產(chǎn)生,則是由于人的六根受到污染,導(dǎo)致心靈、頭腦發(fā)生問題。所謂「六根」,就是眼、耳、鼻、舌、身、意,亦即眼睛、耳朵、鼻子等五官加上身體及腦神經(jīng)的反射、反應(yīng)作用。心理的疾病是從我們的六根進(jìn)去的,這類疾病要找心理醫(yī)生用心理學(xué)的方式進(jìn)行治療。

　　然而,身心是互相影響的,生理疾病會(huì)影響一個(gè)人的情緒,同樣的,心理疾病也會(huì)引發(fā)身體不適。目前一般的中、西醫(yī)大多僅以藥物治療,或是用針灸、推拿、穴道按摩等物理方式來幫助病人,但這只能治標(biāo)而無法治本。在預(yù)防疾病方面,也僅限于宣導(dǎo)維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、提倡個(gè)人生活規(guī)律、飲食均衡、養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等,還是無法照顧到我們的內(nèi)心。

　　即使心理醫(yī)生也是如此,他們往往只是問問病人過去的成長(zhǎng)背景、生活經(jīng)驗(yàn),有無任何創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)或心理不平衡之處,然后再加以疏導(dǎo)、化解。這種治療方式表面上可以達(dá)到某種程度的效果,暫時(shí)緩和病人的癥狀,但仍然無法徹底治療。

　　在跟我學(xué)禪的西方弟子之中,有許多都是心理醫(yī)生、心理治療師,或是心理學(xué)家,例如在英國(guó)的一班學(xué)生之中,就有幾十位都是心理醫(yī)師。他們平常為病患解惑療傷,結(jié)果自己卻有頗為嚴(yán)重的心理問題,即使用心理治療的方法也解決不了,因而前來找我,希望我以禪的方法幫助他們。

　　我們常把「病、苦」連在一起說,但疾病所引起的痛苦究竟屬于生理的?還是心理的?乍看之下,好象是生理的,因?yàn)槭巧眢w有病、感覺疼痛,所以才覺得苦。其實(shí),痛不一定是苦,苦是一連串的不甘愿、無奈、沒有希望、不知如何是好的心理感受。如果心理健全、有所寄托,觀念也非常通達(dá),那么身體的病只是單純的痛而已,并不會(huì)成為問題,內(nèi)心也不會(huì)覺得苦。

　　例如,有位老人家長(zhǎng)期受癌癥的折磨,他所面對(duì)的生理上的疼痛,是常人難以體會(huì)的。但是由于佛法觀念的幫助,雖然痛卻不苦,臨終時(shí),還有阿彌陀佛前來接引,老人家覺得前途無限光明,不但走得很歡喜、也很安詳,可見佛法的確有治療病苦的效果。

　　在眾多形容佛的名號(hào)當(dāng)中,有一種名稱是「大醫(yī)王」,因?yàn)樗�是世界上最好的醫(yī)生、醫(yī)生之中的醫(yī)生,尤其專門醫(yī)治人們的心病。所以,只要對(duì)佛法有信心,任何患病的人都可以少受一點(diǎn)苦,只要心理上的苦沒有了,病情就會(huì)跟著減輕,這也是佛法救苦救難的功能之一。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 老化是自然現(xiàn)象

　　老化是自然現(xiàn)象

　　一般人以為「生」是一件值得欣喜的事,其實(shí)「生」是一種苦,從出生第一天開始,就一直受苦到死亡為止。除了生之外,老、病、死也都是苦,可以說生命本身就是苦。生、死在一生中都只有一次,老則是一個(gè)連續(xù)不斷的過程,在這個(gè)過程中,每隔一段時(shí)間就會(huì)生病,有些人更是一輩子都受病痛的折磨,非常累人,這些都是苦。

　　一般人也以為,出生以后,應(yīng)該是先生病,生了病以后才會(huì)老。其實(shí),并不是非得等到須發(fā)花白才叫做老,「老」是一種時(shí)間的累積,從出生開始,就已經(jīng)注定要死亡,在死亡以前的整個(gè)生命就是老化的過程。所以我們從出生開始,就一天一天的變老,就像佛經(jīng)里所說的「是日已過,命亦隨減」一樣,老化就是一種無常。

　　記得小時(shí)候,我們都迫不及待地想要趕快長(zhǎng)大,因?yàn)殚L(zhǎng)大以后就可以享有大人的權(quán)利,大人能夠做的事情、能夠去的地方,我們也可以做、可以去。父母、老師管不到我們,也不必再聽他人的吩咐,享有很高的自主性。會(huì)有這種想法,是因?yàn)檫�沒有嘗到老的滋味,才會(huì)希望趕快長(zhǎng)大。要知道生命是很短暫的,大概過了少年時(shí)代,高中畢業(yè)、進(jìn)入大學(xué)、步入青年以后,就可以感覺到年齡的壓力了。很多人可能經(jīng)常都會(huì)這樣想:「過了一年,我又大了一歲。為什么我都沒有什么成就?有人在我這個(gè)年齡,早就已經(jīng)很了不起了……�！瓜襁@樣老是在計(jì)較自己的年齡,就是一種苦。

　　老化雖然是一種自然現(xiàn)象,奇怪的是,很多人都非常介意談?wù)撚嘘P(guān)年齡的問題,尤其很多女士們,常把自己的年齡當(dāng)作秘密,隨便詢問會(huì)被視為是很不禮貌的行為。當(dāng)別人猜測(cè)自己的年齡比實(shí)際年齡小,就感到很高興;要是猜得比較大,就會(huì)很難過,懷疑自己的外表是不是看起來很老了?大多數(shù)人都不愿意承認(rèn)自己年紀(jì)變大了,也不愿意讓別人感覺到自己老了,希望能夠永保青春,在他人眼中永遠(yuǎn)是年輕的模樣。像這樣不甘愿變老,但是又非老不可,也是一種苦。

　　老雖然不一定是指老態(tài)龍鐘,但是到了年老體衰時(shí),當(dāng)然一定是非�？嗟摹：芏嗳私�(jīng)常都會(huì)安慰我:「師父,您看起來好象只有五十多歲,看不出實(shí)際年齡來。」我說:「阿彌陀佛!不要這樣說,我已經(jīng)七十歲了�！刮业纳眢w我自己知道,偏偏有很多人喜歡欺騙自己,覺得自己的身體還滿好的,不像已經(jīng)七十歲了,其實(shí)這只是自我安慰罷了。七十歲就是七十歲,和五、六十歲是不一樣的,之所以自欺欺人,就是因?yàn)榕吕?這也是一種苦。

　　因此,我們要不斷地警惕自己隨時(shí)隨地都處在老化的過程中,并且要好好利用生命中的每一分、每一秒。如此一來,雖然還是在生死大海里不斷地老化,但至少能在短暫的生命中,粹煉出更深刻的意義,活得更有價(jià)值。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 身殘心不殘

　　身殘心不殘

　　身體障礙有不同的等級(jí)、類別,造成障礙的原因也各有不同。有的是與生俱來的,例如有些小孩一出生就得了蒙古癥,有的一出生就少了一條腿,或是聾啞、眼盲、畸形。有些身體障礙則是后天造成的,例如因?yàn)樾�兒麻痹癥,或是意外事件、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等,而造成的顏面或肢體傷殘。

　　因?yàn)楹筇煲蛩囟鴮?dǎo)致身體障礙的人,由于從身體健全到障礙的落差,最容易被自己的外表所困擾而灰心喪志。但如果心理輔導(dǎo)得宜,也能是一個(gè)心理健全的人,雖然他在身體上有所缺憾,在體能上也比正常人差一點(diǎn),但他的心智和正常人完全相同,只要工作職業(yè)選擇得當(dāng),還是能有優(yōu)異的表現(xiàn)。

　　我曾經(jīng)遇過很多身體障礙的朋友,例如畫家洪圣焜先生,無論在美國(guó)或臺(tái)灣都相當(dāng)有名,他畫透視圖的技術(shù)在臺(tái)灣可說無人可出其右。另外有一位為我看病的耳鼻喉科醫(yī)師,他的醫(yī)術(shù)特別高明,可見身體障礙并無損他們的專業(yè)能力。

　　身體障礙的朋友如果要克服外相殘疾所帶來的困擾,重拾內(nèi)在信心,首先要做的就是心理輔導(dǎo)。無論是家屬或是親戚朋友,都要試著幫助他們建立正確的觀念,讓他們明白,自己除了外表的缺陷,其他和一般人并沒有什么差別,仍然能夠擁有健全的人生觀,并不需要自卑。

　　不過,當(dāng)人們身體的某部分有了殘缺時(shí),產(chǎn)生自卑感是很自然的反應(yīng),心里總是會(huì)有一點(diǎn)遺憾,覺得自己不如普通人。所以,我們可以鼓勵(lì)他們:「身體外表和個(gè)人價(jià)值是不相關(guān)的,更何況你的心智、才能與貢獻(xiàn),都不輸給一般人,所以不需要自卑�！�

　　除了從觀念上幫助他們之外,更重要的是要從宗教信仰上幫助他們,因?yàn)橥高^宗教信仰,可以從根本上減輕身體障礙所造成的壓力和壓迫感,讓他們能夠調(diào)整觀念、轉(zhuǎn)變自我。

　　佛教講因緣,其中一種是「增上緣」,也就是一般講的助緣。但不同的是,佛教認(rèn)為助緣不僅是好的、有利的,有時(shí)逆境也是,這就是「逆增上緣」。因此,從佛教的立場(chǎng)來看,生命所遭遇的一切橫逆都是逆增上緣,所以我們應(yīng)該以平常心接受它、面對(duì)它,并轉(zhuǎn)過來運(yùn)用它,讓自己更成長(zhǎng)。而藉由拜懺、念佛、布施等方式,可以幫助我們擺脫內(nèi)心的矛盾情結(jié),將自卑的想法轉(zhuǎn)變過來,獲得內(nèi)心的平靜。當(dāng)心態(tài)逐漸變得健康、開朗之后,就可以完全發(fā)揮自己的潛力,做到真正的「身殘心不殘」。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 死亡并不可怕

　　死亡并不可怕

　　佛教認(rèn)為人生有生、老、病、死等各種痛苦,一般人很容易誤解這是在散播悲觀主義。事實(shí)上,在佛教的觀念中,身體上生老病死的變化,只不過是假相而已,學(xué)習(xí)并實(shí)踐超越這些假相的方法,才是佛教教義的重心所在。

　　釋迦牟尼之所以能夠成佛,是因?yàn)樗�觀察、體會(huì)到,所有人都無法超越生老病死。有生必定有死,生與死是一體的兩個(gè)段落,開始的時(shí)候是生,結(jié)束的時(shí)候是死。而且只要有生命,就一定會(huì)老,生命的過程就是一連串老化的現(xiàn)象。老化的同時(shí),還會(huì)產(chǎn)生許多身體或心理上的疾病,直到最后死亡,誰都不能夠避免。

　　眾生在人間是受苦受難的,并非享福享樂。即使有時(shí)候感到快樂,也是苦多樂少,而且很短暫,不可能永遠(yuǎn)維持。例如,為了吃一餐飯,我們必須先花上很長(zhǎng)的時(shí)間來做準(zhǔn)備工作,才能吃到豐盛的菜肴,但是享受美食的時(shí)間卻一眨眼就過了,所以快樂是很短暫的。

　　而且,苦與樂就像雙胞胎,不可能分開,樂的本身就是苦的結(jié)果,也是另一個(gè)苦的開始。兩頭苦的中間包含著樂,這就好象前后都是火,中間地帶雖然還沒有被火燒到,可是被兩面夾攻,仍然受到威脅。所以,樂的鄰居就是苦,俗話說「樂極生悲」,正在享樂的同時(shí),就已經(jīng)朝著苦的方向走了。

　　如果我們想要超越生命的痛苦,就要學(xué)著不被生死的問題所困擾或束縛。生死皆有因,生并不可喜可賀,死也并不無奈悲哀。貪生怕死是沒有用的,因?yàn)槲覀兌荚谏��?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回的苦海中,每個(gè)人都要面臨死亡,生命的過程就是如此,這是自然現(xiàn)象。所以毋須貪愛生、害怕死,貪生怕死只會(huì)造成痛苦,自尋煩惱。

　　我們要知道,死亡本身并不是一件可怕的事,死后還有另一個(gè)新的未來在等待著。就像白天工作太累,晚上非睡覺不可一樣,補(bǔ)充睡眠以后,第二天早上起床,又是嶄新的一天。

　　此外,生可以說是一個(gè)結(jié)果,利用這個(gè)結(jié)果,正好可以為死亡做準(zhǔn)備。當(dāng)我們死亡之后,世界上任何財(cái)產(chǎn)、名利都帶不走,只有業(yè)報(bào)隨身。所以,真正可以帶走的,是我們的慈悲心、智慧心和功德。因此,不必?fù)?dān)心死了以后會(huì)到哪里去,看看自己現(xiàn)在有沒有「儲(chǔ)蓄」倒是真的。利用現(xiàn)在的生命好好養(yǎng)精蓄銳,在這個(gè)世界上多做些功德,多帶一些好的業(yè)報(bào)到來生,就不必害怕死亡了。這就像我們?cè)卩l(xiāng)下多賺一點(diǎn)錢,再到都市來做義工,這不是很好嗎?

　　由此可知,佛教雖然強(qiáng)調(diào)從生到死都是苦,但并不像一般人所認(rèn)為的那么消極,相反的,還能夠幫助我們消融對(duì)死亡的畏懼。佛法教導(dǎo)我們積極地儲(chǔ)蓄功德,在人間先做好人間凈土的工作,往生時(shí)才能帶著功德一起前往極樂凈土,這才是我們最好的歸宿,也才能擁有永恒、真正的快樂。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 自由自在的人際關(guān)系

　　自由自在的人際關(guān)系

　　現(xiàn)代社會(huì)的人際網(wǎng)絡(luò)愈來愈復(fù)雜,關(guān)系也愈來愈疏離淡泊,于是很多人都想遠(yuǎn)離塵囂過隱居生活。但在這個(gè)世界上,想要單獨(dú)生存并不太可能,因?yàn)槲覀円怀錾�至少就與父母、家庭和家族產(chǎn)生了關(guān)系,長(zhǎng)大以后在社會(huì)上求生存,同樣也離不開人群。而人與人之間,彼此互相需要,也互相提供服務(wù)。所以,在我們從出生到死亡的過程之中,總是和別人在一起,無法完全脫離社會(huì)關(guān)系而離群索居。

　　人與人之間的關(guān)系,叫做「人間」,釋迦牟尼佛就是體會(huì)了人間的各種痛苦、煩惱,才悟道成佛。事實(shí)上,佛法所說的「八苦」中的「怨憎會(huì)」與「愛別離」,就是兩種來自人際關(guān)系的痛苦,這也是每個(gè)人都無法避免的。

　　「怨憎會(huì)」,是指互相憎恨的人老是冤家路窄,常常見面。例如搬了新家之后,卻發(fā)現(xiàn)隔壁鄰居正好就是你昔日的冤家;或是出差開會(huì)的時(shí)候,心中才在想著,在這里應(yīng)該不會(huì)遇到多年不見的冤家,沒想到在會(huì)場(chǎng)里,第一個(gè)接待你的人就是他。

　　這是很奇妙的事,通常我們總是希望避免遇到討厭的人,可是在現(xiàn)實(shí)生活中卻不是如此。其實(shí),人與人之間就因?yàn)橛芯?才會(huì)變成冤家。在還沒有把彼此的恩怨化解以前,就會(huì)常常遇在一起,彼此互相折磨。因此,在面對(duì)怨憎會(huì)之苦時(shí),我們應(yīng)該要主動(dòng)向?qū)Ψ降狼�、認(rèn)錯(cuò),并且好好地與他溝通。唯有面對(duì)誤會(huì),才能真的化解。

　　至于「愛別離」,就是指彼此相親相愛的人,卻相隔千里而不能相聚,甚至天人永隔。每個(gè)人都有親人以及所愛的人,當(dāng)情感互相依恃的雙方分離時(shí),都會(huì)讓人感到相當(dāng)不習(xí)慣和痛苦。特別是當(dāng)其中一人先過世時(shí),另一個(gè)人就像是失去伴侶的孤雁一樣,那種情況是非常凄慘、悲哀、痛苦的。

　　然而,這種凄慘悲哀究竟是誰造成的呢?曾經(jīng)有一位太太因?yàn)橄壬�過世而痛哭流涕,我問她:「你哭得這樣傷心,究竟是為了誰呢?」她回答:「當(dāng)然是為了我先生!他拋下我就走了,剩下我一個(gè)人孤伶伶的在世界上,實(shí)在太殘忍了�！棺约旱南壬�都已經(jīng)死了,還說他殘忍,可見她并不是真的為了往生者而哭,而是為了自己失去丈夫而傷心,這就是以自我為出發(fā)點(diǎn)而產(chǎn)生的痛苦和哀傷。

　　所以,當(dāng)我們面對(duì)親人的死亡,首先要問一問自己,感到悲傷的原因,究竟是不是自私心在作祟?如果真的是為對(duì)方設(shè)想,就該明白人死不能復(fù)生,哭泣不但幫不上忙,倘若亡者有靈,反而徒惹對(duì)方傷心。我們真正應(yīng)該做的是,多為他念佛回向,并且誠(chéng)心祈愿他能夠往生西方。

　　另外,如果親人是為了讀書、求職或發(fā)展前途而遠(yuǎn)離家門,那就更不應(yīng)該感到悲傷,而是應(yīng)該采取鼓勵(lì)的態(tài)度來支持他。

　　無論是「怨憎會(huì)」或「愛別離」,都不要因?yàn)樽运降南敕ǘ�讓自己受更多的苦。唯有承受得住與親愛的人分離、勇于面對(duì)做人的難處,放下層層的自我執(zhí)著,才能使我們?cè)谌松��?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的道路上走得更灑脫自在。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 真正懂得感情的人

　　真正懂得感情的人

　　有人說,出家人離開了家庭、父母、親友,所以不需要有感情;也有人說出家人既不結(jié)婚,也沒有兒女,所以根本不懂得什么是感情。其實(shí)無論是人與人,或是人與其他眾生之間,一定都有感情,如果沒有感情,就不能算是個(gè)人了。

　　佛教稱眾生為「有情」,所謂有情就是指「有感情」。感情可以分成家人之間的親情、朋友之間的友情,以及男女之間的愛情等。出家人一樣有父母、有朋友,所以除了男女之間的愛情之外,也同樣有親情和友情。

　　到目前為止,我仍然持續(xù)地照顧我的親人,我也告訴我的弟子們,即使出了家,對(duì)自己的父母還是要照顧,如果是出家前自己生的孩子,出家之后也還是要常常關(guān)心他。這雖然也是一種感情的表現(xiàn),但經(jīng)過凈化之后,已經(jīng)是一種非常清凈的感情,也就是所謂的「慈悲」。慈悲融合了感情的成分在內(nèi),可說是一種感情的升華。

　　面對(duì)感情時(shí),還可以分為「俗情」與「道情」。俗情指的是在紅塵俗世中,人與人之間糾纏不清、彼此牽絆的感情;而道情則是指修道人與修道人之間的感情,出家人將友誼進(jìn)一步升華為道情,是彼此互相照顧關(guān)懷,該怎么照顧就怎么照顧、該怎么關(guān)懷就怎么關(guān)懷,而不會(huì)剪不斷、理還亂。法鼓山目前所提倡的大關(guān)懷教育,就是運(yùn)用關(guān)懷來達(dá)成教育的目的,同時(shí)再以教育來幫助大家成長(zhǎng),以提升從事關(guān)懷工作的能力及工作品質(zhì),而這種關(guān)懷就是道情。

　　一般人多半還是在俗情的泥淖里打滾,所以修行佛法的目的,就是在幫助我們將感情升華,從「有情」變成「覺有情」。所謂「覺有情」就是菩薩,菩薩的梵文是「菩提薩埵」,「菩提」有覺悟、覺醒的意思,而「薩埵」的意思就是情,指的是有情眾生。所以,菩薩就是「已經(jīng)覺悟了的有情眾生」,而且不僅自己覺悟,同時(shí)還能幫助其他有情眾生從煩惱、痛苦、糾纏不清的苦海之中覺醒過來。

　　佛陀本身也有情感,只是佛陀的情感是慈悲,這是關(guān)愛一切眾生的無限情感。這一切眾生當(dāng)中,當(dāng)然也包括了自己的兒女、配偶、父母以及朋友。慈悲之人雖然沒有特定的對(duì)象,但一定會(huì)有親疏、遠(yuǎn)近、先后之別,先接近的人就是與他有緣的人。

　　佛陀開悟以后,首先想到要度化的就是幫助他最多、協(xié)助他修道的五個(gè)隨從,于是就先到鹿野苑為五比丘開示佛法的基本道理「四圣諦」。接著再度的是他的母親摩耶夫人,因?yàn)榇藭r(shí)她已經(jīng)生上忉利天,所以佛陀就到天上為母親說法。最后,他還要度他俗家的父親、太太、姨母、孩子,因此佛陀又利用探親的機(jī)會(huì),回到自己的國(guó)家,用正法來幫助他們。

　　所以,由佛陀的例子就可看出,無論是出家人或是佛菩薩們,不但都有感情生活,而且才是真正懂得感情的人。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 不再為情所困

　　不再為情所困

　　「情」是什么?「情」就是感情,可以分成親情、愛情、友情和道情四個(gè)類別。佛教雖然要人離欲、萬緣放下,但并不是要人變得無情,因?yàn)槿吮緛砭褪怯星楸娚?還沒有達(dá)到阿羅漢、佛菩薩解脫的境界,所以有凡人的感情是正常的。

　　在這四種感情之中,父母對(duì)兒女的情是最純粹的,只有付出,不求回報(bào);朋友之間的友情則是道義關(guān)系,俗話說:「君子之交淡如水」,所以并不像親情或愛情那么強(qiáng)烈;而道情則是指修道人之間,互相關(guān)懷、勉勵(lì)、協(xié)助的感情。

　　愛情則比較復(fù)雜,雖然真正的愛情也是無條件的付出,但是卻很少見,多半還是以占有、控制為出發(fā)點(diǎn)。這和人類安全感的需求有關(guān),因?yàn)檎l都不希望和他人分享自己所擁有的,所以愛情通常是最痛苦的,但也是最甜蜜的。因此,愛情是四種感情中最難處理、也最容易發(fā)生問題的。俗語說:「天若有情天亦老」,可見「情」是多么折磨人。相愛的人在感情好的時(shí)候,如膠似漆分不開,但是一旦愛過了頭,就變成了苦,不再甜蜜。

　　真正的愛情應(yīng)該要像中國(guó)人所說的「相敬如賓」,彼此之間互相關(guān)懷照顧、體諒尊重,如果遇到挫折,就一起想辦法彌補(bǔ)挽救,這樣的愛情才能夠維系持久。因?yàn)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻兩人,本來就男女有別,是不同的個(gè)體,怎么可能完全一條心、沒有爭(zhēng)執(zhí)呢?所以,如果希望避免吵架,最好還是學(xué)習(xí)尊重對(duì)方、感謝對(duì)方,這樣即使想要吵架也吵不起來了。

　　另外,年輕的男女朋友在交往過程中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生一方非常熱情,另一方卻難以接受的情形,所以難免會(huì)失戀,不僅打擊自尊,心里也會(huì)受到很大的創(chuàng)傷。失戀一定有其原因,因?yàn)閻矍閼?yīng)該是雙向的,不能一廂情愿,如果對(duì)方不愛你,就不要單戀一枝花、苦苦追求,這時(shí)應(yīng)該知趣,不要再花那么多心思與時(shí)間在感情上面。不過有些人就是死心眼,非卿不娶、非君不嫁,不但為對(duì)方帶來困擾,也會(huì)讓自己陷入困境。其實(shí),如果對(duì)方已經(jīng)知道自己的心意,但還是不為所動(dòng),此時(shí),放棄才是明智之舉!

　　話雖如此,可是人非草木,孰能無情?蕓蕓眾生還是常常為情所苦、為情所困,要把感情完全放下是很不容易的。我們常常在報(bào)紙上看到有人為了感情問題而輕生,結(jié)束了自己的生命;也有人為情殺人,抱著「你讓我這么痛苦,我也不讓你快活」,或是「我得不到你,其他人也別想得到你」的想法,一不做二不休,就把對(duì)方殺了;或甚至玉石俱焚,殺了對(duì)方之后,自己也跟著自殺。

　　發(fā)生這種因愛生恨的情況是很不幸的,也是非常不理智的,對(duì)對(duì)方來說也非常不公平。以佛法的觀點(diǎn)而言,這些都是很愚癡的行為,因?yàn)槌删鸵欢?a href="/remen/yinyuan.html" class="keylink" target="_blank">姻緣,需要雙方你情我愿,有因有緣才能成就,并不是自己想要就非得到不可,得不到就把對(duì)方毀了。

　　如果真的能理解這一層,就會(huì)退一步、換個(gè)方向思考,反正「天涯何處無芳草」,如果這個(gè)人不接受自己的感情,另外還有其他人啊!只要活下去,就一定有希望,實(shí)在不必為了失去所愛而懷憂喪志。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 讓愛情發(fā)揮正面的力量

　　讓愛情發(fā)揮正面的力量

　　「愛」本是一種值得歌頌的高貴情操,人間也因?yàn)橛袗鄱�充滿了欣欣向榮的生機(jī)。但是近幾年來,國(guó)內(nèi)卻經(jīng)常發(fā)生情殺的悲劇,這是因?yàn)槿藗儾幻靼讗鄣?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦。

　　愛可以分為「自私的愛」和「奉獻(xiàn)的愛」,奉獻(xiàn)的愛就是慈悲,也就是現(xiàn)代人所謂的「大愛」;而自私的愛就是占有的愛,亦即一般人所說的「愛情」。

　　雖然愛情之中也不乏可貴者,但多半都是以占有對(duì)方為目的,希望彼此互相擁有。因此戀愛時(shí),看起來雖然好象是無條件的奉獻(xiàn),其實(shí)是以爭(zhēng)取對(duì)方全部的感情為目的。只要在占有的過程中,和自己的期望有一點(diǎn)落差,或是不符合自己的心意,就會(huì)產(chǎn)生抗拒、怨恨、懷疑的心理,進(jìn)而由愛生恨。

　　男女之間的愛,要完全無私是不可能的,在戀愛的過程中,最容易產(chǎn)生的就是嫉妒的情緒,之后就變成你爭(zhēng)我奪,特別是三角戀情,問題更形嚴(yán)重,往往是愛恨交加、恩怨難分。

　　這是因?yàn)橐宰运綖槌霭l(fā)點(diǎn)的愛,會(huì)將目的放在搶奪、爭(zhēng)取、占有上,所以才會(huì)產(chǎn)生「愛之欲其生,惡之欲其死」這么激烈的情緒變化。假設(shè)受了阻礙、達(dá)不成目的,最后所有的付出都落空了,免不了會(huì)心生怨恨,于是心想:「自己得不到的,天下人也別想得到」,此時(shí)也不考慮會(huì)造成什么后果,一怒之下就毀掉對(duì)方,甚至玉石俱焚也在所不惜,很多愛情悲劇都是這樣發(fā)生的。

　　另外,有的人一旦陷入戀愛就會(huì)變得相當(dāng)盲目,只是為了愛而愛,完全不考慮其他現(xiàn)實(shí)因素,這就是迷戀。迷戀的原因,有可能是為了滿足自己的情欲,也可能像一般人所說的「情人眼里出西施」,沉迷在自己的幻想中,此時(shí)眼中的對(duì)方是全世界最完美的,根本無心去了解對(duì)方到底是什么樣的人。其實(shí),他所愛的早已不是真正的對(duì)方,只是自己的幻想罷了。因此,迷戀通常沒有什么好結(jié)果,這種夢(mèng)遲早都會(huì)醒的。

　　為什么有人會(huì)說:「婚姻是戀愛的墳?zāi)埂?婚前談戀愛的時(shí)候,彼此會(huì)掩飾、隱藏,甚至美化缺點(diǎn),等到結(jié)婚以后,夫妻兩人真正生活在一起時(shí),彼此的缺點(diǎn)、問題就會(huì)逐漸浮現(xiàn)。所以戀愛中的男女要小心,千萬不要活在夢(mèng)幻中,也不要被愛情沖昏了頭!

　　真正的愛是需要不斷學(xué)習(xí)的,要學(xué)習(xí)讓愛情發(fā)揮正面的力量,而不要把它轉(zhuǎn)變成負(fù)面的力量。戀愛是為了選擇合適的終身伴侶,兩人之間的相處,不僅要「君子之交淡如水」,而且要「相敬如賓」,也就是互相尊敬、關(guān)懷,接受并包容對(duì)方的缺點(diǎn),同時(shí)也學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。掌握住愛情平順溫和、純潔高尚的本質(zhì),彼此之間才會(huì)相處融洽,也才能共同成長(zhǎng)。像這樣能夠發(fā)揮正面力量的愛情,才是真正的愛情。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 心理健康了,身體才會(huì)健康

　　心理健康了,身體才會(huì)健康

　　當(dāng)我們觀察周遭的人時(shí),常�？梢园l(fā)現(xiàn),性情暴躁、容易為小事動(dòng)怒的人,身體大多也有些毛病,例如肝功能不好、內(nèi)分泌失調(diào)等。而每逢心情頹喪、悲觀厭世時(shí),正好也是精疲力竭的時(shí)候,身體所供給的能量不足以應(yīng)付各種事務(wù),因此,我們很容易把一個(gè)人的性情歸諸于身體的影響。

　　身體的病痛的確有可能影響心理的健康,不過可以確定的是,心是身體的主人,如果心理脆弱、不健全,一定會(huì)影響自己的健康狀況。所以,身體上的缺陷或病障可以從調(diào)整心理狀態(tài)來改善。

　　首先,我們要接受人的身體本來就有病痛的事實(shí)。曾經(jīng)有人問我,什么人不生病?我回答他說:「不生病的人已經(jīng)死了,而沒有病的人還沒出生。」因?yàn)樗懒说娜瞬粫?huì)生病,出生以前也沒有疾病可言,除了這兩種人以外,沒有人是不生病的。

　　生老病死是自然的法則,從出生開始,我們就不斷經(jīng)歷老化的過程,而且在遺傳因子里,人人都帶著病因,也就是一出生就已經(jīng)有病,并非等到年老才會(huì)生病。

　　所以,無論是否感覺得到,實(shí)際上每個(gè)人的身體都有病痛。像我從小就病懨懨的,但因?yàn)橹�道自己的身體羸弱,所以我會(huì)照顧自己,不暴飲暴食,也不過度勞累,因此到現(xiàn)在還活得好好的。也正因?yàn)樯��?讓我覺得自己的福報(bào)不夠、業(yè)障很重,所以才懂得慚愧。因此,生病對(duì)我來說,反而是因禍得福。

　　反觀有些人雖然從不生病,但一生病就回天乏術(shù),這是因?yàn)樗麖膩矶疾恢�道自己身上早就潛伏著病�?不懂得好好愛惜身體,當(dāng)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)時(shí),已經(jīng)為時(shí)已晚。

　　由此看來,能夠感覺到自己有病的人是很幸福的!但我們也不需要常�；钤诩膊〉目謶植话仓�中。例如,我有一位朋友老是抱怨說,自己這里有病、那里有病,要不然就說自己活不到下個(gè)月了!這樣的話語不論對(duì)他人或自己都是不好的暗示,也會(huì)造成不好的影響,并不是正常的心態(tài)。

　　因此,平常我們要抱持「生病乃人生之常態(tài)」的觀念來愛惜身體,當(dāng)真正生病時(shí),則要避免疾病對(duì)心理造成的不良影響。有些人發(fā)現(xiàn)自己生病后,就像泄了氣的汽球,以為自己沒有希望、就快要死了。其實(shí),既然生了病就要治病,并且要將心情提振起來。能提早發(fā)現(xiàn)身體有病,就能夠多加愛護(hù)、保養(yǎng)、治療。至少你還不會(huì)馬上死,還有時(shí)間處理很多事!所以,發(fā)現(xiàn)自己生病了,不正是一件值得高興的事嗎?

　　再以佛教的觀點(diǎn)來看,我們過去世造了很多業(yè),所以當(dāng)病痛來襲、身體感到不舒服時(shí),要認(rèn)為這是藉由生病來還報(bào)、還債的。能夠還債表示你還有本錢,有本錢還債才能「無債一身輕」,這是值得安慰的。另外,佛教也有一句名言:「比丘常帶三分病�！惯@說明了疾病是助道、得道的因緣,因此常常生病的人,就能帶病延年,反而能夠長(zhǎng)壽。

　　以上這些觀念都能幫助我們正視疾病,如果善加運(yùn)用這種心態(tài)來處理自己的問題,雖然身體不舒服,還是能隨時(shí)隨地將自己的性情調(diào)整過來。如此一來,每天就都能保持開朗、愉快的心情了。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 超越別離的痛苦

　　超越別離的痛苦

　　「月有陰晴圓缺,人有悲歡離合」,天下沒有不散的筵席,而人是血肉之軀,和心愛的人分離時(shí),難免會(huì)心生憂苦、潸然淚下,而這就是佛教所說的「愛別離苦」。

　　人與人之間的情感可分成親子之愛、男女之愛、朋友之愛等,其中親子之愛與男女之愛是最親密、最甜蜜的,一旦面臨生離死別,也是最痛苦的。至于朋友之間的情感就比較淡一點(diǎn),但如果是情感真摯、生死與共的朋友,分離時(shí)心里也一樣會(huì)很難受。

　　親子之愛主要是站在父母的立場(chǎng)來看孩子,因?yàn)閺暮⒆拥牧��?chǎng)來看父母,感覺上沒有那么濃厚,也沒有那么強(qiáng)烈。但是父母對(duì)自己的子女卻非常執(zhí)著,因?yàn)閺男±�拔到�?在長(zhǎng)大成人之前,總是跟在自己身邊。所以當(dāng)孩子的翅膀長(zhǎng)硬了,即將離家的時(shí)候,都會(huì)舍不得,感到相當(dāng)痛苦。有些父母甚至為了兒女要出國(guó)留學(xué)就痛哭流涕,這看起來雖然莫名其妙,卻也是人之常情,這就是「愛別離苦」。

　　其實(shí)在兒女出生后、年紀(jì)還小時(shí),父母就要有心理準(zhǔn)備,因?yàn)楹⒆幼罱K一定會(huì)離家,再怎么舍不得也要舍得。只要心里有準(zhǔn)備,當(dāng)離別的時(shí)刻一到,就不會(huì)覺得那么苦。如果平時(shí)連一點(diǎn)心理準(zhǔn)備都沒有,只是一味的舍不得孩子離開,到最后面臨非舍不可的時(shí)刻,就更加痛苦了。

　　另外,男女之愛的別離也是相當(dāng)痛苦的,通常愛得愈深,就會(huì)愈痛苦;愛得淺一些,則會(huì)好受一些。因此新婚夫妻或是熱戀中的男女,如果不得不分離,當(dāng)然是一件非常痛苦的事。

　　幸好我是個(gè)出家人,當(dāng)年跟著軍隊(duì)從中國(guó)大陸到臺(tái)灣來的時(shí)候,沒有太多親情、愛情的牽掛,因此輕輕松松就進(jìn)了部隊(duì)、上了船。可是我記得當(dāng)時(shí)看到好多軍中的同袍,他們有父母、也有女朋友,所以要走的時(shí)候很難割舍。還沒上船之前,依依不舍,你看著我、我看著你,殷勤叮嚀,上船以后失魂落魄,一直到了臺(tái)灣,心里想到的、晚上夢(mèng)到的,都還是在大陸的親人、愛人,有時(shí)候還會(huì)偷偷地流眼淚,相當(dāng)痛苦,這就是愛別離苦。

　　我想,人與人之間只要有一份愛,無論是友情、愛情或親情,離別的時(shí)候都是痛苦的。即使我出家當(dāng)了法師,但我也是有血有肉的人,對(duì)于親人之間的分離,一開始也有難舍的感受。例如,我十四歲出家時(shí),我的母親因?yàn)樯岵坏枚��?我也跟著流眼淚。上山大約一年多以后,有一次母親前來探望,在山上只住了一天就要回去了,我的母親雖然舍不得下山,但是又不能讓我跟著回去,這種欲走還留的掙扎,也讓我心里感到很悲傷。

　　可是我轉(zhuǎn)念一想,就在心里發(fā)愿:這一生要以此父母所生的身體來報(bào)答父母。也就是將我有限的生命,奉獻(xiàn)給世界上更多的人,使他們都能從佛法中得到利益,藉此來報(bào)答父母的恩情,否則,即使與父母常相左右,也不見得能有機(jī)會(huì)報(bào)恩。這樣轉(zhuǎn)念后,心里就覺得比較安慰,離別所帶來的痛苦,也就淡一些了。

　　如何面對(duì)生死與聚散 - 有聚有散才能成長(zhǎng)

　　有聚有散才能成長(zhǎng)

　　俗話說:「天若有情天亦老」,可見愛情、友情、親情雖然能帶給我們很多的溫暖,卻也充滿痛苦的催折,尤其是生離死別時(shí),更是讓人痛苦。因此有人以為,只要將情感斬?cái)?就再也不會(huì)痛苦了!然而如同佛所說,眾生都是「有情」,就是因?yàn)楸娚�有愛的緣故�?/p>

　　眾生最愛的是自己的生命,其次則是和自己生命相關(guān)的人、事、物。親情由第一代傳到第二代,象征了生命的延續(xù)。愛情也是一樣,因?yàn)橛辛四信�的結(jié)合,才有后代的出現(xiàn),因此這個(gè)結(jié)合也和自己生命的延續(xù)有關(guān)。至于友情,雖然和生命的延續(xù)并沒有那么直接的關(guān)系,但是人活在世界上,一定需要養(yǎng)分,除了飲食的養(yǎng)分之外,還必須從精神上獲得滋養(yǎng),而友情就是最好的精神滋養(yǎng),所以友情和生命還是有關(guān)系的。

　　既然情愛和生命息息相關(guān),無論是否定它,或者是硬生生地把它切斷,都不合乎世間的法則,也不合乎人情的道理。從佛法的立場(chǎng)來看,無論是親情、愛情或友情,都是因緣所生,有因有緣才使得大家生活、聚集在一起,也才能夠彼此互相合作。但是我們要明白,因緣聚散是天經(jīng)地義的,就如我們常常聽人說:「天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍�！�,或是「月有陰晴圓缺,人有悲歡離合」,可見生、死、聚、散都是正常的事。

　　既然聚散是必然的事實(shí),那就沒有什么好痛苦的了。佛法常常教人要用平常心來看待所有一切發(fā)生的事,這樣在相聚時(shí),就不會(huì)太過興奮,而分離時(shí),也不會(huì)那么憂苦。而且,人生在世,就是要有聚有散才能成長(zhǎng)、有生有滅才能進(jìn)步,如果沒有生滅變幻,我們就會(huì)老是停留在同一個(gè)現(xiàn)象之中,不但覺得很無聊,也不能夠成長(zhǎng)。例如,今天和這兩個(gè)人在一起,明天又和另外兩個(gè)人在一起,這樣就能把原本的人際網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了,人際網(wǎng)絡(luò)一旦擴(kuò)大,生命的層面就會(huì)擴(kuò)大,而層次也將提高。

　　所以,聚散的過程其實(shí)是讓我們成長(zhǎng)的一種力量,因?yàn)閷哟魏蛯用娴奶岣�、擴(kuò)大,使我們的生命過程更充實(shí)、更飽滿,也更加多彩多姿,這不是一件很好的事嗎?

　　更何況,離別既然也在生滅變異之中,所以它也是一種暫時(shí)的現(xiàn)象,一時(shí)的分離并不表示永遠(yuǎn)都不能再見面了。而且今天這個(gè)時(shí)代,我們可以隨時(shí)隨地透過網(wǎng)路聯(lián)絡(luò),即使相隔遙遠(yuǎn),也能立刻與對(duì)方面對(duì)面談話。而人是高等動(dòng)物,本來就著重精神的交流,就算身體沒有在一起,仍然可以隨時(shí)隨地互通有無、互通訊息,離別也就不再顯得那么痛苦了。

　　其實(shí),離別之所以讓人感到痛苦,問題的關(guān)鍵仍在于大家難免都希望自己喜歡、執(zhí)著的,能永遠(yuǎn)留在自己身旁,這才是使情愛變得痛苦的真正原因。所以,只要轉(zhuǎn)變自己的心境和看法,以平常心來看待離別,并且掌握聚散離合所帶來的成長(zhǎng)契機(jī),就不會(huì)再為離別而擔(dān)心苦惱了。