什么是苦？

　　什么是苦 - 痛苦的發(fā)生與消失

　　什么是苦?

　　痛苦的發(fā)生與消失

　　只要談到佛教教理,多數(shù)人第一個(gè)想到的就是「苦」。佛教說(shuō)「眾生皆苦」,釋迦牟尼佛也是因?yàn)槌浞指惺艿?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生充滿了生、老、病、死等苦,才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開(kāi)悟之后,首度闡述的佛法基本真理就是「四圣諦」:苦、集、滅、道,苦是其中一個(gè)重點(diǎn),也是我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中就能感受、發(fā)現(xiàn)到的。

　　苦從何而來(lái)?苦的原因并不是食物、衣服等物質(zhì)上的缺乏,而是內(nèi)心的掙扎、矛盾和無(wú)法排解的心結(jié),也可說(shuō)是「內(nèi)心的苦悶」。我們所感受到的一切痛苦,其實(shí)都是我們自作自受、自己制造出來(lái)的。在生活當(dāng)中,由于我們的愚癡,不明白因果的道理,才會(huì)造成心理、語(yǔ)言、身體等方面種種不當(dāng)?shù)男袨?這些不當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)一步又為自己制造受苦的原因,并且不斷地造成因果循環(huán),就像撿石頭砸自己的腳一樣。這些痛苦形成的現(xiàn)象,就叫做「集」,「集」有集合、集攏、聚集在一起的意思。

　　所謂「菩薩畏因,眾生畏果」,對(duì)于苦,菩薩以不制造苦的原因?yàn)楦�本的解決方法。然而,凡夫卻只會(huì)一味躲避苦的結(jié)果,一旦遇到痛苦的事,就希望趕快逃離,在逃的過(guò)程中還拚命制造另一個(gè)苦的原因而不自知。其實(shí)苦的結(jié)果有點(diǎn)像自己的影子,正所謂「如影隨形」,就像在光天化日之下,想要把自己的影子甩掉一樣,即使拚命地跑、跑得疲倦不堪,影子卻還是跟隨在左右。除非自己的身體消失,影子才會(huì)不見(jiàn)。

　　所以,如果我們不停制造苦的原因,苦的結(jié)果勢(shì)必永遠(yuǎn)追隨著我們,就像吃完飯后,桌上的殘羹剩菜、湯湯水水總要自己收拾,即使花錢(qián)請(qǐng)別人幫忙收拾,所花的錢(qián)也要靠自己去賺。所以,一切的痛苦都是自作自受、因果循環(huán)的結(jié)果,逃避痛苦是沒(méi)有用的!只有面對(duì)它、接受它,才不會(huì)繼續(xù)受苦。不過(guò),最好的方法還是不要繼續(xù)制造苦的原因。

　　因此,想要離苦得樂(lè),就要減少苦因,而修「道」就是最有效的方法。因?yàn)樵?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道的過(guò)程之中,我們的智慧會(huì)逐漸增長(zhǎng),而能夠運(yùn)用智慧調(diào)整自己的內(nèi)心,明了現(xiàn)在所受的種種苦難,都是自己制造出來(lái)的,并產(chǎn)生面對(duì)苦果的勇氣。如此一來(lái),就不會(huì)痛苦了,也不再怨天尤人、逃避現(xiàn)實(shí),而能夠勇敢面對(duì)它、接受它、處理它,不會(huì)繼續(xù)替自己與他人制造困擾,同時(shí)也會(huì)把引發(fā)困擾、苦難的原因,減至最低。苦的原因減少了,苦的結(jié)果也會(huì)減輕,這就是修道。

　　所以,行于正道的佛教徒,不但能努力減少苦因、接受苦果,還會(huì)多替他人設(shè)想而廣結(jié)善緣,相對(duì)的,他人也會(huì)對(duì)你有所回饋。如果沒(méi)有得到他人的回饋,也不用在意,也許是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到,也許是我們過(guò)去曾經(jīng)虧欠過(guò)對(duì)方,現(xiàn)在的付出等于是在還債,只要這么一想,心里就會(huì)豁然開(kāi)朗了。

　　如果我們真能不再制造苦因、不逃避苦果,到最后,當(dāng)苦的原因完全沒(méi)有了,苦的果報(bào)也接受完了,就是「滅」的時(shí)候�！笢纭沽酥�后,就能夠使我們解脫、自在,成為一個(gè)有智慧的圣人。

　　我們每一個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)內(nèi)心的掙扎和苦悶,也都想從中超脫,「四圣諦」說(shuō)明了從「苦」到「滅」的修道歷程,不但是佛法的基本道理,也是我們?cè)谏�活、修行過(guò)程中減少苦、面對(duì)苦的指引。

　　什么是苦 - 一點(diǎn)也不苦

　　一點(diǎn)也不苦

　　佛教所說(shuō)的「滅苦」,有兩種不同的層次:一種是在自己滅苦以后,再也不到世界上來(lái)受苦受難;另一種則是在自己滅苦之后,不但不離開(kāi)苦,反而繼續(xù)留在這個(gè)娑婆世界,為眾生救苦救難,這就是菩薩道的精神。

　　其實(shí)只要我們內(nèi)心的觀念能夠轉(zhuǎn)變,苦就不會(huì)存在。但因?yàn)槲覀冇猩眢w,即使觀念上已經(jīng)很清楚什么是苦,在某些狀況下,也會(huì)因?yàn)橥蝗坏牟皇娣�而產(chǎn)生一些情緒、心生后悔,再度感覺(jué)到痛苦。就是由于這個(gè)原因,有些修行人雖然已經(jīng)離苦了,還是會(huì)因?yàn)闊o(wú)法確保永遠(yuǎn)不再受苦而擔(dān)心未來(lái),只希望趕快離開(kāi)這個(gè)世界,一旦離開(kāi),也不愿再回到人世間來(lái)。

　　但對(duì)真正的菩薩而言,沒(méi)有一個(gè)地方是苦的,也沒(méi)有一個(gè)地方不是苦的,他深知世人感到痛苦的原因,是因?yàn)椴粔蛏钊肟?只要深入苦以后,就不會(huì)再以為那些是苦了。

　　例如,我常常告訴跟我學(xué)打坐的人,打坐時(shí)腿痛是正常的,這是每個(gè)學(xué)打坐之人的必經(jīng)過(guò)程,腿完全不痛的人實(shí)在很例外。如果覺(jué)得腿痛得受不了,而馬上把腿放開(kāi),就永遠(yuǎn)感受不到腿不痛的快樂(lè)。所以我會(huì)勸他們,當(dāng)你還能夠感受到痛的時(shí)候,就不是真痛,也不是最痛,只要保持盤(pán)腿不動(dòng),超越了最痛的時(shí)刻之后,不但不覺(jué)得痛,反而會(huì)有一種清涼的感覺(jué)產(chǎn)生。如果想體會(huì)那種清涼的境界,就必須先超越肉體上最大的痛楚。

　　除了肉體上的苦之外,生活、物質(zhì)條件上的苦也一樣需要超越。世界上有很多人都能夠吃苦耐勞,即使在非常艱苦的生活狀態(tài)下,還是過(guò)得很快樂(lè)。例如孔子的弟子顏回,住在很簡(jiǎn)陋的窮巷里,過(guò)著「一簞食、一瓢飲」的生活,人不堪其憂,但他還是不改其樂(lè)。他之所以能夠感受到快樂(lè)的原因,是因?yàn)樽罡F也不過(guò)如此而已,他不害怕?lián)p失任何東西,所以能保持心靈的富裕。像顏回這樣的賢者,能承受一般人不愿承受的苦,但是在受苦的過(guò)程中,卻不以為苦,這是因?yàn)樗�心甘情愿、�?lè)意過(guò)這樣的生活。

　　又如一九四九年時(shí),我隨著軍隊(duì)從中國(guó)大陸撤退到臺(tái)灣來(lái),當(dāng)時(shí)軍中每個(gè)人都只有一套衣服可以穿,沒(méi)有辦法換洗,只能趁著到河邊洗澡時(shí),順便把衣服洗干凈;等舒舒服服地洗好澡之后,衣服也晾干了。每當(dāng)我們把衣服穿起來(lái),輕輕松松地走回營(yíng)房時(shí),就會(huì)感覺(jué)精神抖擻、生龍活虎。一般人沒(méi)有受過(guò)這種苦,就會(huì)認(rèn)為我們生活得很辛苦,但當(dāng)時(shí)我們和外人的感受完全不同,絲毫不覺(jué)得痛苦。

　　這些都是深入苦而不以為苦的例子,從苦難中走出來(lái)的人,即使自己正在受苦,也不會(huì)覺(jué)得痛苦,因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō),已經(jīng)沒(méi)有苦難這回事了。

　　因此,消極的出世并不能帶來(lái)真實(shí)的快樂(lè),只有積極的知苦、體會(huì)苦,從苦難中成長(zhǎng),才能真正的離苦得樂(lè)。當(dāng)我們漸漸脫離痛苦、得到快樂(lè),能做到身在苦難之中而不以為苦,就是真正的「滅苦」。

　　什么是苦 - 知苦、體驗(yàn)苦、不以為苦

　　知苦、體驗(yàn)苦、不以為苦

　　佛法對(duì)「苦」有相當(dāng)多的闡述,它將人生分為生、老、病、死等四苦,再加上愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛等,就形成了「八苦」。離苦、滅苦是學(xué)佛的目的,然而在離苦、滅苦之前,最重要的還是要先「知苦」。

　　佛法中對(duì)于種種苦的分析,可以幫助我們了解苦形成的原因。然而,如果僅止于文字上的了解,即使將這些名詞念得滾瓜爛熟,也無(wú)法真正體會(huì)苦的真義。如此一來(lái),佛法只不過(guò)是一般的知識(shí),產(chǎn)生不了什么力量,遇到討厭的事情,還是會(huì)瞋恨;遇到喜歡的事情,還是會(huì)貪愛(ài),照樣還是在貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱心中打轉(zhuǎn)。對(duì)「苦」的本質(zhì)仍然一無(wú)所知,是不可能遠(yuǎn)離痛苦的。

　　人生的各種經(jīng)驗(yàn),都要親身體會(huì)過(guò)才能變得深刻。雖然許多人一聽(tīng)聞佛法,很快就能夠理解人生是苦的,并能運(yùn)用修行的方法來(lái)做一些離苦的工夫,但是大部分的人還是必須在遭遇過(guò)非常重大的災(zāi)難之后,對(duì)于人生的苦才真正有所體會(huì)。例如遇上飛機(jī)失事,機(jī)上所有的人都身亡,只剩下自己一個(gè)人存活;或是生了重病,瀕臨死亡邊緣,本來(lái)醫(yī)生宣判毫無(wú)復(fù)原的希望,結(jié)果卻大病不死。諸如此類(lèi)九死一生的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)過(guò)生命即將消亡的震撼,使他們對(duì)于死亡的態(tài)度,以及看待生命、運(yùn)用生命的觀念和一般人完全不同。這是因?yàn)樗麄兒孟笠呀?jīng)死過(guò)一次,現(xiàn)在的生命就像是撿來(lái)的一樣,就會(huì)更加珍惜,任何的苦難對(duì)他們而言都已不是問(wèn)題,不會(huì)像一般人患得患失,遇到一點(diǎn)小問(wèn)題就放不下、感到非常痛苦。

　　另外一些人是因?yàn)樽钣H愛(ài)的人突然死亡了,因而發(fā)現(xiàn)人的生命非常脆弱、短暫,所以他會(huì)很珍惜這一份情感,也會(huì)試著用一切可能的方式來(lái)紀(jì)念這位親愛(ài)的人,也許是發(fā)愿做義工、為社會(huì)奉獻(xiàn),也許是把所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給更需要的人。因?yàn)樗��?jīng)過(guò)此一遭遇,對(duì)于苦有著很強(qiáng)烈的感受,知道人所擁有的一切,即使是生命本身都是短暫的,更何況是身外之物呢?所以從此以后,任何苦難都再也威脅不了他,也不再覺(jué)得痛苦了。

　　由此可知,菩薩必定是在受苦受難之中產(chǎn)生的。因?yàn)樗�是過(guò)來(lái)人,再大的苦難他都受過(guò)了,所以當(dāng)他身處苦難之中時(shí),一般人都覺(jué)得受不了,但是他仍不以為意,不覺(jué)得痛苦或困難。而且他是為了救度苦難的眾生,才到苦難中來(lái),所以并不覺(jué)得自己是在受苦,像這樣的人,都有著偉大的人格情操。

　　可見(jiàn),如果我們想要知苦、體驗(yàn)苦,從苦難之中了解苦難根本不存在,或者是接受苦而不以為苦,都必須要有相當(dāng)?shù)娜松鷼v練,這并不是人人都做得到的。身為一個(gè)修行佛法的人,如果想要離苦、滅苦,也相當(dāng)不容易,一定要透過(guò)不間斷的修行,才能跨越層層身心的障礙,從而超越所有的苦難。

　　什么是苦 - 不眷戀,也不逃避

　　不眷戀,也不逃避

　　佛法雖然談到人生有種種苦,但這并不代表修行佛法的人一定要遠(yuǎn)離世間,或消極地逃避現(xiàn)實(shí),才能夠離苦得樂(lè)。

　　「苦」這個(gè)字,聽(tīng)起來(lái)好象只是一種舌頭所嘗到的味覺(jué)。其實(shí)佛法所說(shuō)的「苦」,并不一定是感官上的苦,主要是指觀念上的苦。真正的苦是「心苦」,一個(gè)人的人生觀念如果不清楚、不正確,老是以自我為中心,就會(huì)作繭自縛、自找麻煩。所謂「天下本無(wú)事,庸人自擾之」,我們就是因?yàn)槌３Ｓ谷俗詳_,才被稱(chēng)為凡夫俗子。

　　佛法所說(shuō)的「苦」,實(shí)際上是人的憂、悲、苦、惱等情緒反應(yīng),而情緒反應(yīng)是從自我的觀念所產(chǎn)生。所以,苦并不是與生俱來(lái)的,也不是一成不變的,只要觀念一改變,痛苦也就不存在,即使表面上看起來(lái)好象遭遇了苦難,但只要心中不以為苦,也就不覺(jué)得痛苦了。例如我們心甘情愿為兒女、配偶、親人而犧牲,或是心甘情愿為理想、信仰、心愿而奉獻(xiàn),就不會(huì)覺(jué)得痛苦,反而會(huì)覺(jué)得很有意義、很有價(jià)值,心里覺(jué)得非常踏實(shí)。雖然同樣是辛苦的付出努力,但只要心中沒(méi)有任何不喜歡、不愿意、不甘心接受的想法,痛苦便不存在。

　　由此可知,正確的觀念很重要。例如把《心經(jīng)》所說(shuō)的「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」運(yùn)用在日常生活中,就能明白我們的生命是因緣和合而成,所有的事物并不是永遠(yuǎn)不變的,只是暫時(shí)的存在。如果體認(rèn)到這一點(diǎn),我們就不會(huì)老是痛苦的自我掙扎,想要逃避痛苦,而能夠采取面對(duì)、接受問(wèn)題的態(tài)度,并努力加以改善,而不會(huì)感覺(jué)到憂慮。

　　因此,一個(gè)真正懂得佛法的人就會(huì)明了,事實(shí)上,痛苦是由一己的觀念所造成的。現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)沒(méi)有什么可怕之處,沒(méi)有任何事情需要加以逃避,也就不會(huì)消極悲觀、逃避現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)典以及歷史記載中,我們可以明確地知道,釋迦牟尼佛成佛以后,即使已得到究竟的解脫,遠(yuǎn)離世間的痛苦,他仍沒(méi)有拋棄這個(gè)人間,反而更深入世間,為救苦救難而努力。所以,如果認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界很可怕,而有消極悲觀、逃避現(xiàn)實(shí)的觀念,就不能算是真正的修行。

　　然而,佛法所說(shuō)的「入世」,并不一定等于一般人所認(rèn)為的「入世」。佛法中有「入世」、「出世」和「戀世」三種名稱(chēng),一般人所謂的「入世」通常比較接近「戀世」,無(wú)非是貪戀世間的虛名、浮利、男女情愛(ài),以及種種虛幻不實(shí)的享受。真正修行佛法的菩薩,雖身在紅塵之中,但并不被世間種種物質(zhì)誘惑所困擾、淹沒(méi),這才是真正的「入世」,也才是真正的「出世」。

　　因此,「出世」的觀念并不是要我們逃避現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人間,而是身在世間,而不受世間種種現(xiàn)象所困擾,這才是「出世」真正的意義。我們唯有做到入世而不戀世,既不眷戀世間,也不逃避現(xiàn)實(shí),才能真正的離苦得樂(lè)。

　　什么是苦 - 好好善用「臭皮囊」

　　好好善用「臭皮囊」

　　佛教的修行方法中,有四種觀想的方法,稱(chēng)為「四念處」,分別是「觀身不凈」、「觀受是苦」、「觀心無(wú)常」與「觀法無(wú)我」。這些基本的觀想方法,都可以幫助我們脫離自我的執(zhí)著、沖破自我的限制,因此是佛教眾多修行方法中最基本的。

　　所謂「觀身不凈」,如果要深入解釋,那是非常專(zhuān)門(mén)、深?yuàn)W的;如果從比較通俗的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明,觀身不凈就是觀想自己的身體不清凈。一般我們都會(huì)認(rèn)為自己的身體是可愛(ài)、干凈,是很重要的,但是佛教卻稱(chēng)我們的身體為「臭皮囊」,認(rèn)為身體是由不清凈的東西組成的。

　　身體的不清凈,可以從幾方面來(lái)分析:第一、父母因發(fā)生兩性關(guān)系而有孕,從佛教修行的觀點(diǎn)來(lái)看,淫欲心是不清凈的,所以我們的血肉之軀在受胎時(shí)就已經(jīng)不清凈了;第二、母親懷胎時(shí),胎兒在母親的肚子里和內(nèi)臟在一起,由母親的血液輸送營(yíng)養(yǎng),而人體器官本身并不是很清凈的物質(zhì);第三、胎兒一出生以后,身體就不干凈,一定要洗一洗,臍帶本身也是不清凈的,所以也要剪掉;第四、成長(zhǎng)過(guò)程中,即使所有的飲食都是美好的,到最后形成的排泄物,卻都是臭的、不清凈的,除了屎尿之外,如果幾天不洗澡、不漱口、不洗臉,身體很快就會(huì)發(fā)臭,眼睛、耳朵、鼻孔里,也會(huì)不斷產(chǎn)生污垢等分泌物。

　　經(jīng)過(guò)這樣仔細(xì)的觀察,可以肯定自己的身體并不是那么清凈、不是那么可愛(ài),也會(huì)知道對(duì)身體的各種執(zhí)著,根本是不必要的。

　　可是如果一直用「觀身不凈」的觀念和方法,也可能會(huì)帶來(lái)負(fù)面的消極作用,因?yàn)樯羁谈杏X(jué)到自己的身體是這么差勁、不干凈;久而久之就會(huì)厭惡自己的身體,最后甚至?xí)�活不下�?而導(dǎo)致自殺的結(jié)果。

　　釋迦牟尼佛時(shí)代,曾經(jīng)有一批修行人,就是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)了觀身不凈的法門(mén),于是努力用方法觀想,在缺乏正確引導(dǎo)的情況下,發(fā)現(xiàn)自己的身體真的是不清凈、很討厭,到最后,愈觀想愈覺(jué)得身體是可怕的。無(wú)奈的是,人活著又不可能離開(kāi)自己的身體,所以干脆走上自殺一途,這就是這個(gè)方法負(fù)面的效果。

　　正確的佛法觀點(diǎn)是:雖然認(rèn)為身體是虛假的、不清凈的,但還是要借著它來(lái)好好生活,來(lái)行善修福、培養(yǎng)慈悲心、開(kāi)發(fā)智慧;如果沒(méi)有了這個(gè)身體,這些成長(zhǎng)與進(jìn)步根本就沒(méi)有憑借。

　　所以,雖然我們知道身體是不清凈的,只要不過(guò)度保護(hù)身體、顧影自憐,或是花太多時(shí)間去裝扮自己就可以了。此外,還要好好愛(ài)護(hù)這個(gè)身體,維持健康,這樣才能好好運(yùn)用自己的身體,讓它發(fā)揮最大功用。

　　因此,「觀身不凈」并不是一個(gè)可怕的觀念,相反地,如果能發(fā)揮它正面積極的作用,不但能讓我們不過(guò)于執(zhí)著身體,不把身體看得太重要,還能勇于運(yùn)用它去做更多有意義的事。

　　什么是苦 - 不斷變化的心念

　　不斷變化的心念

　　我們的身體經(jīng)常在不斷地變化,其實(shí)我們的念頭也一樣,一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭,川流不息、變遷不已。所以,佛教的基本觀想方法「四念處」中的「觀心無(wú)�！�,目的就是要讓我們明白,心念在剎那之間生滅不已,是虛幻的。

　　一般人的心是煩惱心、妄想心,心念經(jīng)常在浮光掠影、捕風(fēng)捉影的情形下變動(dòng)不已,所以并不真實(shí),只是暫時(shí)而非永恒的存在。我在美國(guó)遇到的一些西方人,常常會(huì)改變主意,如果問(wèn)他:「昨天不是答應(yīng)了,今天為什么反悔了呢?」他就會(huì)回答:「I change my mind.」翻譯成中文的意思是:「我改變主意了�！蛊鋵�(shí)「mind」在英文里就是「心」的意思,所以也可以說(shuō)成:

　　「我改變了我的心。」這就是無(wú)常的心,因?yàn)樗�是可以改變�?昨天想的跟今天不一樣、剛才想的和現(xiàn)在不一樣。自己的觀念可以互相沖突、違背,向著不同的兩個(gè)方向走,這就證明我們的心是無(wú)常的。

　　不只西方人如此,所有眾生的心念都隨時(shí)在改變。佛經(jīng)告訴我們,眾生的煩惱心變化不定,一個(gè)念頭有「生、住、異、滅」四種型態(tài),前念與后念也會(huì)互相交替、念念相續(xù),不斷地生滅、變化。今天你看到一朵玫瑰花,覺(jué)得很歡喜,想要聞聞它、親近它,明天卻因?yàn)槊倒宓拇淘�痛了你的�?讓你的心念改變,覺(jué)得這朵花真討厭,就不想碰它了。對(duì)人也是一樣,今天覺(jué)得厭惡至極的人,經(jīng)過(guò)一段時(shí)日,因?yàn)楹退�愈�?lái)愈接近,對(duì)他有了進(jìn)一步的了解,知道他其實(shí)是一個(gè)很好的人,就會(huì)愈來(lái)愈喜歡他,這就是所謂的「日久見(jiàn)人心」。由此可知,我們的看法和觀念都會(huì)改變,這就是無(wú)常的心。

　　「心」是我們的主宰,所以我們一講心念無(wú)常,好象就失去主宰了。其實(shí),正因?yàn)樾哪顭o(wú)常,我們才會(huì)見(jiàn)到,在無(wú)常背后還有一個(gè)永恒不變的心,就是所謂的「佛心」、「清凈心」,也是禪宗所說(shuō)的「明心見(jiàn)性」中所要明、要見(jiàn)的心,也是智慧心、慈悲心。它沒(méi)有自私自利、自我執(zhí)著,也沒(méi)有以自我為中心。

　　清凈的心也是不變的心。否則,今天成佛的人如果改變心意,說(shuō)一聲:「I change my mind.」明天就又變成眾生了。一個(gè)已經(jīng)解脫的人,完成了清凈的智慧心以后,就再也不會(huì)三心二意了。因此《涅槃經(jīng)》指出,無(wú)我、常住不變的心,就是佛心。

　　不過(guò),可能是因?yàn)榉鸱ㄒ恢睆?qiáng)調(diào)這個(gè)世界是虛幻的,影響所及,很多中國(guó)文學(xué)作品對(duì)佛教的描寫(xiě)就是消極厭世的,似乎佛法講的不外是虛幻、無(wú)奈、無(wú)常,古典名著《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)很好的例子。

　　然而并非如此,佛法所講的無(wú)常非是常積極的,就是因?yàn)闊o(wú)常,所以才不需要失望。雖然現(xiàn)在煩惱很多、憂慮重重,感到非常痛苦,但隨著時(shí)間過(guò)去,環(huán)境改變,就會(huì)有新的情勢(shì)出現(xiàn),我們的感受也會(huì)跟著慢慢轉(zhuǎn)變,心情就會(huì)變得開(kāi)朗。例如先前你可能覺(jué)得很憂慮,好象已經(jīng)毫無(wú)希望、前途一片黯淡,但是聽(tīng)到我說(shuō)的佛法后,心念一轉(zhuǎn),馬上就是柳暗花明又一村的光明前景。所以,無(wú)常的觀念,實(shí)際上能為我們帶來(lái)無(wú)窮的希望。正因?yàn)槟铑^可以糾正,只要改變觀念,前程就會(huì)跟著轉(zhuǎn)變。這樣,即使環(huán)境不變,未來(lái)的希望仍然會(huì)在我們心中不斷的展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。

　　什么是苦 - 遠(yuǎn)離「苦」的感受

　　遠(yuǎn)離「苦」的感受

　　當(dāng)我們?cè)趯?shí)際生活中,漸漸遠(yuǎn)離痛苦的感受時(shí),就是「離苦」,與此同時(shí),就能夠得到樂(lè)的感受。離苦的方法有很多種,一種是改變自己的觀念,一種則是藉由修行方法來(lái)改善。

　　例如,許多人對(duì)于搭飛機(jī)心存畏懼,深怕飛機(jī)會(huì)從空中掉下來(lái)。有位先生曾經(jīng)告訴我,有一次他們夫妻兩人搭飛機(jī),碰巧在空中遇到亂流,飛機(jī)顛簸得很厲害,他的太太覺(jué)得很危險(xiǎn)、很緊張,害怕得不知所措。于是他就安慰她:「飛機(jī)掉下來(lái)的可能性不大,如果真的發(fā)生空難,害怕也無(wú)濟(jì)于事,所以就不要擔(dān)心了。」雖然他嘴巴上這么說(shuō),其實(shí)自己心里也有些擔(dān)心。

　　于是我就教他,如果下次搭飛機(jī)再遇到亂流,機(jī)身顛簸得很厲害時(shí),就想象自己回到小時(shí)候,睡在搖籃里的情景。想象自己長(zhǎng)這么大了,還有機(jī)會(huì)重溫舊夢(mèng),在搖籃里面蕩來(lái)蕩去,是多么舒服的一件事!也可以想象自己是在天空中隨風(fēng)飄動(dòng),體驗(yàn)一下古人所說(shuō)「御風(fēng)而去」的仙人境界,這也不錯(cuò)!

　　類(lèi)似這種觀想,是一種很好的離苦方法,但是,如果實(shí)在沒(méi)有這種修養(yǎng),無(wú)法想象自己是個(gè)仙人,那就做個(gè)凡夫,念觀世音菩薩、阿彌陀佛;如果有其他的宗教信仰,也可以向上帝禱告。因?yàn)樵谶@種時(shí)候,無(wú)論想什么都是沒(méi)有用的,就把一切問(wèn)題交給信仰,把你的命運(yùn)、危險(xiǎn),全部都交給佛菩薩去操心,這樣就什么事也沒(méi)有了,還可以安靜地閉上眼睛,好好地享受飛行的愉快,這就是信仰的力量。

　　所以,身處苦難時(shí),不要慌亂、不要緊張,一定要沉著應(yīng)變,并且善于運(yùn)用信仰、修行的方法來(lái)處理當(dāng)前所面臨的問(wèn)題。例如,身陷火場(chǎng)時(shí),如果能冷靜、沉著地持誦觀世音菩薩或阿彌陀佛圣號(hào),就可以幫助我們鎮(zhèn)定下來(lái),并為自己在火海當(dāng)中找出一條生路。否則當(dāng)人感到極度害怕時(shí),可能會(huì)不顧一切從樓上往下跳,本來(lái)還不至于被火燒死,沒(méi)想到卻因這一跳而喪失了生命。

　　由此可知,善于運(yùn)用種種修行和信仰的方法來(lái)面對(duì)苦難,雖然尚未達(dá)到徹底滅苦的程度,但也能讓我們體會(huì)離苦得樂(lè)的滋味,并且加強(qiáng)以實(shí)踐佛法而離苦得樂(lè)的信心。

　　什么是苦 - 放下「自我」的幻覺(jué)

　　放下「自我」的幻覺(jué)

　　一般人認(rèn)為,活著的時(shí)候,自己的生命就是「我」;死亡以后,雖然身體消逝了,但是靈魂還在,就轉(zhuǎn)而把靈魂當(dāng)成「我」。但是,狗有狗的靈魂、貓有貓的靈魂,人也有人的靈魂,即使是人的靈魂,也有男人、女人之別。所以,在一次次的生死輪回之中,靈魂并不是絕對(duì)不變的,只要靈魂一變化,「我」也就會(huì)跟著變化。因此,佛法雖肯定身體、靈魂的存在,但它們都不是固定不變的,因此,我們也可以說(shuō),沒(méi)有一樣?xùn)|西可以稱(chēng)為「我」。

　　第一次接觸「無(wú)我」觀念的人,大都會(huì)感到害怕,其實(shí)「無(wú)我」才是對(duì)自我真正的肯定。讓我們仔細(xì)想想,「我」究竟是什么?是心?是身?還是身心之外所擁有的事物?所謂的思想、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、價(jià)值判斷等,就是「我」嗎?或者只是「我的」罷了?

　　舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,我的名字叫做「圣嚴(yán)」,但是在臺(tái)灣,就有五個(gè)名叫「圣嚴(yán)」的出家人,所以將來(lái)如果有人提到「圣嚴(yán)法師」,究竟指的是誰(shuí)?還有,我曾經(jīng)在大英歷史博物館看到敦煌出土的古代經(jīng)卷,里面就有一位唐朝的法師與我同名,巧合的是,這位法師也姓張,和我俗家的姓一樣,也叫做「張圣嚴(yán)」。由此可見(jiàn),歷史上同名同姓的人很多,我的名字并不就是「我」。同理可知,我的身體不是我、我的名譽(yù)不是我,其他與我有關(guān)的一切也都不是我。因此,現(xiàn)在一般人所講的「我」,都是虛幻的我,并不是真實(shí)的。

　　但是一般人還是很怕無(wú)我的觀念,因?yàn)橐恢v到無(wú)我,就覺(jué)得自己的價(jià)值、立場(chǎng)、目標(biāo)、方向似乎都消失了。曾經(jīng)有一位美國(guó)教授跟著我打禪七,在打坐狀況非常好的時(shí)候卻要求回家。我問(wèn)他:「你為什么不坐了呢?」他回答:「我愈坐愈好,覺(jué)得這個(gè)世界愈來(lái)愈空虛、不重要。但是這樣不行,我還有一個(gè)太太,我怕我一開(kāi)悟,進(jìn)入『無(wú)我』的境界,就可能不要太太了。我可以不要太太,但是太太不能沒(méi)有我,所以我想回家了。」他表示,基于慈悲的心理,他要回家?guī)椭�太�?所以他不想打坐、開(kāi)悟了。于是我告訴他:「你好愚癡啊!成了佛、開(kāi)了悟的人,雖然沒(méi)有自私自利的我,卻有大慈大悲、大智大勇,也就是把小我擴(kuò)大成無(wú)限、廣大的我,不僅可以幫助自己的太太,還能救度更多眾生。」

　　佛教認(rèn)為,一切有形、無(wú)形的現(xiàn)象,在我們身邊不停地變換著,生活在這個(gè)變動(dòng)不已的幻境當(dāng)中,我們常常為自己編織苦惱的生死之網(wǎng)而毫不自覺(jué)。明白「無(wú)我」的道理,就可以幫助我們練習(xí)放下自我的幻覺(jué),積極修行菩薩道。

　　雖然眾生看佛是有「我」的,例如在《金剛經(jīng)》中,釋迦牟尼佛就常以「我」自稱(chēng),但是在其他佛經(jīng)里,如來(lái)也常說(shuō):「我是佛」、「我在說(shuō)法」、「我在度眾生」,這些都是「假名我」,是為了讓眾生了解佛所說(shuō)的法,才必須有個(gè)指稱(chēng)的對(duì)象。事實(shí)上,佛的「我」就是「無(wú)我」,拿掉凡夫的自我,只剩下佛的無(wú)我,才是究竟的我,也才能在這個(gè)世界上,發(fā)揮絕對(duì)正面的影響力。

　　什么是苦 - 放下一切負(fù)擔(dān)

　　放下一切負(fù)擔(dān)

　　以佛的智慧來(lái)看世間,無(wú)論是我們的生命或是外在的環(huán)境,包括心理、精神、物質(zhì)、自然等一切現(xiàn)象,全都是因緣所生。而緣起緣滅之間,并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的自性,所以一切都是空的,這就是佛法所說(shuō)的「緣起性空」法則。

　　「有生必有滅」,生滅的過(guò)程就是不斷地變化,其中并沒(méi)有一定不變的元素,到最后徹底瓦解時(shí),就變成了「空」。實(shí)際上,不用等到壞滅,在變化的過(guò)程中,當(dāng)下就可以看到空的事實(shí)。例如,某樣?xùn)|西雖然現(xiàn)在很漂亮,但它不斷在變化,美麗不斷地消失,并不可能永遠(yuǎn)保持漂亮的外觀,從這個(gè)不斷變化的過(guò)程來(lái)著眼,它的本質(zhì)就是空的。因此,「空」并不是指所有的現(xiàn)象都不存在,而是從不斷消長(zhǎng)的變化中體現(xiàn)它的空性,這也是「色即是空」的意思。

　　例如,在美國(guó)東部,一到秋天,隨處可見(jiàn)一整片黃色、紅色的葉子,仿佛油畫(huà)般美麗。然而,一幅油畫(huà)完成以后,大概能夠保存幾十年、幾百年不變,可是真實(shí)的景色經(jīng)過(guò)一、兩個(gè)星期,就全部改變了�；ǘ湟彩且粯�,原本是紅色的花,當(dāng)它枯萎之后,就會(huì)變黃、變黑,最后灰飛煙滅,這樣的過(guò)程顯現(xiàn)這朵花也沒(méi)有不變的自性,而是隨著因緣而產(chǎn)生各種不同而變化。由此可見(jiàn),所有鮮艷美麗的花草都會(huì)逐漸失去它的色澤,直到最后完全干枯、化為泥土,并不能永遠(yuǎn)都維持美麗,所以它們并沒(méi)有永恒不變的自性。

　　人類(lèi)也是一樣,或許有人會(huì)以為,我們這一輩子是男性,就永遠(yuǎn)都是男性;這輩子是女性,就永遠(yuǎn)都是女性。但其實(shí)這并不是永恒不變的!如果把時(shí)空范圍擴(kuò)大來(lái)看,人死了以后,下輩子是男或女是說(shuō)不定的。又例如,小孩雖然年紀(jì)小,但「小」并不是他的自性,當(dāng)他隨著時(shí)間漸漸長(zhǎng)大成人之后,就不再是小孩子了。因此,人并沒(méi)有不變的性質(zhì)。我們的身體以及所處的環(huán)境都是由「五蘊(yùn)」:色、受、想、行、識(shí)所構(gòu)成,其中連我們生命的主體「識(shí)」,也是沒(méi)有自性的。

　　如果我們能夠時(shí)時(shí)刻刻以這種角度、觀點(diǎn)來(lái)看世間,這個(gè)世間就沒(méi)有什么非追求不可的東西,也不會(huì)有什么事情是值得我們討厭、煩惱和放不下的。因?yàn)橐蚓壱恢痹诟淖?一切都是暫時(shí)的現(xiàn)象,當(dāng)好的狀況出現(xiàn)時(shí),要知道它會(huì)漸漸失去,所以不需要太興奮。從另一方面來(lái)說(shuō),好的現(xiàn)象可以使它變得更好,壞的現(xiàn)象也可能使它好轉(zhuǎn),即使再壞的狀況發(fā)生,最后也不過(guò)是一無(wú)所有,但是一切本來(lái)就是空的,所以并不要緊。

　　當(dāng)我們以無(wú)常的觀念為著力點(diǎn),就會(huì)看到萬(wàn)物的自性都是空的,并沒(méi)有任何真實(shí)不變的東西,因此佛教說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」。既然五蘊(yùn)皆空,萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣所生,而因緣所生的東西又是沒(méi)有自性的,如此一來(lái),還有什么苦可言呢?

　　明白了「緣起性空」的智慧,我們就能夠接受苦而遠(yuǎn)離苦,而離苦本身就是樂(lè)。這種快樂(lè)并不是吃飽喝足、接受感官刺激或麻醉后所感覺(jué)到的快樂(lè),而是讓我們放下一切負(fù)擔(dān),并且從這些刺激中得到解脫的快樂(lè),我們稱(chēng)之為「寂滅樂(lè)」。

　　寂滅樂(lè)是滅苦以后真正的快樂(lè),在這種情形下,并沒(méi)有相對(duì)的苦與樂(lè),而是超越了苦與樂(lè)以后的境界。這是智慧與精神層面的快樂(lè),也是一種清澈的快樂(lè)。

　　什么是苦 - 少欲知足真快樂(lè)

　　少欲知足真快樂(lè)

　　在我們的生活中,經(jīng)常有很多快樂(lè)的感受。例如功成名就時(shí),別人對(duì)我們的稱(chēng)贊;或是當(dāng)生活安定,看著孩子一天天長(zhǎng)大成人時(shí),也會(huì)覺(jué)得很滿足、很幸福。無(wú)論在家庭、事業(yè)或社會(huì)環(huán)境上,我們都會(huì)有許多快樂(lè)的想法或感受。生活中這些快樂(lè)的感受,的確不容否認(rèn),但如果仔細(xì)深究,卻不難發(fā)現(xiàn),我們的生命其實(shí)是苦樂(lè)交錯(cuò)的,而且苦多樂(lè)少。

　　時(shí)常我們所感受到的快樂(lè),其實(shí)是忍受痛苦后的結(jié)果,而快樂(lè)本身,最后也會(huì)變成痛苦的原因。所以從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,「樂(lè)」是「苦」的開(kāi)始,通常也是「苦」的結(jié)果。例如辛辛苦苦工作、賺錢(qián),努力了好長(zhǎng)一段日子之后,再拿賺到的錢(qián)去吃喝玩樂(lè),雖然享受到歡樂(lè),時(shí)間卻很短暫。而且如果過(guò)度地享樂(lè),就像自己沒(méi)有錢(qián)而向別人借錢(qián)一樣,欠了債就要還債,這就是一種苦。這又像是做了犯法或是對(duì)不起別人的事,雖然一時(shí)之間可以享受一些便利,覺(jué)得很快樂(lè),但是到最后卻要連本帶利償還,這時(shí)候就苦不堪言了。

　　佛法認(rèn)為,這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)充滿「苦」的環(huán)境,「樂(lè)」和「苦」是一體的,人間的歡樂(lè)僅是片段、偶爾、短暫地存在,而苦卻如影隨形。所以,當(dāng)在這個(gè)苦的世界之中有一點(diǎn)樂(lè)的感受時(shí),千萬(wàn)不要以為這就是永久的、可靠的。佛法進(jìn)一步認(rèn)為,既然這個(gè)世界,本來(lái)就是苦的,所以不妨多體認(rèn)苦、勇于受苦,這樣反而苦的比較少。如果只是享樂(lè)、享福,福享盡了之后,受的苦會(huì)更多。所以佛教有一種修行方法,就是「觀受是苦」。

　　在一般人的生活中,如果想要生活得更自在、安樂(lè),就必須做到兩個(gè)基本原則:「少欲」、「知足」。唯有少欲知足,我們才不會(huì)如饑似渴地追求各式各樣的欲望,也才不會(huì)怨天尤人,埋怨外在的環(huán)境總是不如人意。

　　但是少欲知足的意義,并不是要我們放棄現(xiàn)實(shí)的生活。雖然自己要做到少欲知足,對(duì)他人仍然要努力的付出,奉獻(xiàn)我們所有的智慧和能力。為了對(duì)別人付出,就要盡量成長(zhǎng)自己,不僅要使身體健康、智慧增長(zhǎng),同時(shí)也要增強(qiáng)幫助別人的慈悲心。

　　一個(gè)擁有幫助別人慈悲心的人,就不會(huì)太過(guò)于重視自我欲望的滿足,才能做到少欲知足,而擁有真正的快樂(lè)。