慈濟(jì)·文化·修持

　　慈濟(jì)‧文化‧修持

　　在此新舊年關(guān)之間,各地寺廟紛紛舉辦冬令救濟(jì),或以食米,或以財(cái)物,周濟(jì)孤殘貧病,這原是很有意義的善舉,然而也因此引發(fā)了一些令人深省的感想。

　　我們都知道,釋迦牟尼出家苦行,說法度眾,其一貫的目的,便是利人救世,而大乘佛教更是推重慈悲,慈能與樂,悲能拔苦。所以,若忘失了救世濟(jì)人的悲愿,脫離了與樂拔苦的善行,便非佛教了。

　　然眾生的生活,大致有兩個(gè)層次,一為物質(zhì)生活,二為精神生活,物質(zhì)是基礎(chǔ),精神是核心。不可否認(rèn),對一般凡夫眾生而言,必然先求其能安定物質(zhì)生活的基礎(chǔ),才能要求他作精神生活的升華,儒家有所謂「衣食足然后知禮義」,佛家亦說到「身安而道隆」。所以大乘菩薩道,六度中以布施為第一要?jiǎng)?wù),四攝中亦以布施為最初方便,而布施中更是以財(cái)物的布施,最為切實(shí)和便利。以上所說,我們不難確定:慈濟(jì)工作為佛教救世濟(jì)人的第一步驟。

　　然而僅止于此,那是不夠的,因?yàn)槿耸怯兴枷�、�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情的眾生,人除了需要衣食以維持物質(zhì)生活的基本要求,更需要以文化、哲學(xué)、宗教,作為他們精神的糧食。所以佛教利世救人的第二步驟便是要以文化、宗教來澄清他們的思想,來凈化他們的感情,來撫慰他們的心靈,來升華他們的精神。文化的工作,不外乎以講經(jīng)說法、出版佛典、發(fā)行雜志等方式,透過各式大眾傳播的工具,而將佛學(xué)的智慧、佛教的慈悲、佛法的清涼和方便,傳播出去,以作為他們凈化生活,提升精神領(lǐng)域的指南。

　　在穩(wěn)固了物質(zhì)的基礎(chǔ),提升了精神的領(lǐng)域后,更進(jìn)一步便是教人修行。因?yàn)楸娚��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱太多,因?yàn)楸娚��?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太重,光是說食數(shù)寶般地空談佛理,那是無法凈化身心,只有踏實(shí)的修持,眾生才能嘗受佛法解脫的真味,以完成佛教覺世濟(jì)眾的終極目的。修持有廣義和狹義兩種方式:廣義的修持,是以佛理作為生活上的指導(dǎo),遠(yuǎn)離貪、瞋、癡,斷除殺、盜、淫,守五戒,行十善,修福增慧;狹義的修持,是攝心修定,或參禪,或念佛,專心一意,克期取證,了卻身心的罣礙,進(jìn)入解脫自在的境界。

　　以上所論,慈濟(jì)、文化、修持為佛教救世利人的三大要?jiǎng)?wù),此三者應(yīng)如環(huán)扣相連,循行無盡,不可有所偏廢。若偏于慈濟(jì)工作,則同于一般的慈善機(jī)關(guān),只能成全身體的溫飽,而無助于精神的開發(fā)。若偏于文化工作,則如同一般的文化教育,空談理論,光有理想而無法實(shí)證解脫境界。若是偏于修持,而無佛理的基礎(chǔ),則盲修瞎煉同于旁門左道。若是偏于修持而無慈濟(jì)的愿行,則是消極自利的小乘行者。

　　慈濟(jì)是安定社會的基礎(chǔ),文化是凈化社會的工具,而修行是超越世俗的羽翼,如今的社會風(fēng)氣,大致上僅推重佛教的慈悲心懷,故普遍的要求佛教界中多做慈濟(jì)工作,這本是值得鼓勵(lì)的,然而站在佛教本身的立場來說,除了積極推動(dòng)慈濟(jì)工作之外,亦當(dāng)兼顧佛教文化的發(fā)揚(yáng)及佛法修持的實(shí)證,否則便要失卻佛法化世出俗的特點(diǎn)了。

　　(一九八三年三月十五日《人生》四期)