十九、虛明自然

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　十九、虛明自然

　　一切不留,無可記憶。虛明自然,不勞心力。

　　世間任何事情都如空中鳥跡、鏡中影像。小鳥從一棵樹飛到另一棵樹,在空中留下了什么?你站在鏡前看到自己的影子,離開后鏡中又留下了什么?心也應(yīng)該如此:不管發(fā)生了任何事,都不該在心中留下痕跡。我們不能否認(rèn)鳥兒確實(shí)飛過、鏡子確實(shí)映照過。然而,正因?yàn)轼B兒沒有留下痕跡,其他的鳥兒才能自由自在地飛行;正因?yàn)槟愕挠跋駴]留在鏡子里,其他人才能在鏡中照到各自的影像。如果鳥跡留在空中,那么天空看起來還會(huì)像現(xiàn)在一樣空曠嗎?如果人影留在鏡中,那么鏡子還能映照嗎?

　　同樣的,人在修行時(shí),舍不下既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),那只會(huì)增加障礙。比方說,從前在其他老師那里所學(xué)到的任何東西都像鳥跡或鏡影。打禪七時(shí),如果這些東西都留在心中,就無法吸收我所教的,因?yàn)檫@些影跡成了干擾和障礙。在第一天晚上,我就要你們忘掉過去發(fā)生的一切──不要把這次禪七中發(fā)生的事情和以往的經(jīng)驗(yàn)比較。

　　「無可記憶」并不意味像木石般,其實(shí)心依然清清楚楚知道,只是不引發(fā)這些記憶來做比較和判斷。仰山慧寂問 山靈佑:「百千萬(wàn)境一時(shí)現(xiàn)前,怎么辦?」山說:「青不是黃,長(zhǎng)不是短,諸法各住自位,非干我事。」鳥兒的確飛過,鏡子的確照過人,但與你無關(guān)�，F(xiàn)象會(huì)改變,但心不為所動(dòng)。這樣也就能夠「虛明自然,不勞心力」了。雖然我們尚未親證到這樣的境地,但是以經(jīng)知道理應(yīng)如此,則心中再有任何事相反應(yīng)出現(xiàn),都應(yīng)放下,讓心里不留東西。

　　某次禪七有人覺得禪堂太熱了,所以衣服一件件脫,但環(huán)顧左右,其他人好象都不在乎熱。最后他忍不住了,就跑來跟我說太熱了,希望準(zhǔn)許他到室外透透氣。我說:「你之所以覺得那么熱,是因?yàn)樾南胩鞖鉄?越這樣想,就越覺得熱。如果把心放在方法上就不會(huì)覺得熱了。」他聽了我的話,果然有效。這是由心所生出的煩惱。環(huán)境也許會(huì)制造一些煩惱,但如果你的心不跟它合作,就不會(huì)構(gòu)成問題。

　　非思量處,識(shí)情難測(cè)。

　　心無一物的境界是不可能解釋的。前幾個(gè)晚上我一直在講無心,有人便問我:「師父說的無心到底是什么?」我說:「無心就是無心。即使我告訴你,你還是不會(huì)知道的。不能用推理或知識(shí)去思量它,只能憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)�！�

　　我十多歲時(shí),有人告訴我說他耳鳴,他的耳朵里面有聲音在叫。我要他描述,他說就像蟲唧唧的叫,我還是不了解那像什么。到了我四十多歲時(shí),因?yàn)檫^度勞累,也患了耳鳴,自己體驗(yàn)到了。如果生理上的經(jīng)驗(yàn)不容易描述,那么禪就更難描述了,因?yàn)槎U超乎了一切日常的經(jīng)驗(yàn)。

　　真如法界,無他無自。

　　「真如」意謂真正像這個(gè)樣子。指的是萬(wàn)物如其本來,沒有永恒、獨(dú)立、不變的存在。有些人以為真如是某種永恒的、能夠把握的東西,其實(shí)并沒有這種東西,所謂「真如法界」是空而無我的。許多修行者想要發(fā)現(xiàn)自性,把自性和佛性、真如看成是同一樣?xùn)|西。但這暗示了某種存在以為開悟的結(jié)果,煩惱不見了,真如、佛性出現(xiàn)了,好象有個(gè)我證得了真如佛性,那就大錯(cuò)了。其實(shí),親證真如時(shí),既無自己,也無他人。

　　有人對(duì)我說:「我知道我所熟悉的自我是假的。我要找到真正的自我。」我回答說:「你現(xiàn)在擁有的自我是假的,但是將來找到的真正的自我也是假的。然而,你必須試著去找到它;如果不去找,你還是永遠(yuǎn)不知道它是假的�！�

　　要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無不包容。

　　意思是說:真如重要的是在于相應(yīng)的本質(zhì),例如佛與眾生相應(yīng),眾生與眾生相應(yīng),天地萬(wàn)物皆有相需互動(dòng)的關(guān)系等,既然彼此相通則不是「二」,但能夠相通,則又不是「一」,這種情形之下,只有叫他作「不二」了。例如一男一女相戀而結(jié)婚,組成一個(gè)家,這是由二而一,但是一夫一妻雙方的個(gè)體人格依然有別,這樣的相應(yīng)關(guān)系,我們就叫它「不二」。于是有無不二、自他不二、陰陽(yáng)不二...。用這意義來說明萬(wàn)法,則萬(wàn)法皆在「不二」之中。「不二」代表了無心之心,亦即悟后的智慧,因?yàn)槿绻�這里頭有東西,是錯(cuò);說里頭沒有東西,也錯(cuò),所以只要說「不二」就好。

　　六祖壇經(jīng)說:「煩惱即菩提」,但能不能倒過來講「菩提即煩惱」呢?那要看情形而定�！笩�惱即菩提」對(duì)正在修行的人而言是對(duì)的,這樣可以讓他勇于面對(duì)煩惱,不討厭煩惱。「菩提即煩惱」對(duì)正在修行的人而言則是不對(duì)的,因?yàn)檫@樣,他就不會(huì)去修行了。但是對(duì)已完成修行的人來說卻是對(duì)的,因?yàn)樗�已證得根本沒有菩提這樣?xùn)|西,有的是眾生的煩惱,是因眾生的煩惱而顯現(xiàn)菩提。諸位都是正在修行的人,幾天的用功,一定特別感到自己的業(yè)障深重,成天和煩惱兜圈子,被煩惱重重包圍著,現(xiàn)在有了這個(gè)理解之后,就不要再討厭煩惱,只要努力修行就好,離開了煩惱,那里去找菩提呢!所以可以見到煩惱,就像見到了菩提,才是修行的正確態(tài)度。