第三篇 回歸內(nèi)在的聲音 - 自由和尊嚴(yán)

　　第三篇 回歸內(nèi)在的聲音 - 自由和尊嚴(yán)

　　自由和尊嚴(yán)

　　當(dāng)一個(gè)人擁有了衣食名利之后，往往會發(fā)現(xiàn)除了這些之外，生命中好象還有更重要的東西，那就是自由和尊嚴(yán)。

　　所謂的自由和尊嚴(yán)，簡單的說，稱心如意、不受約束就是自由，沒有委曲就是尊嚴(yán)；相反的，被限制就喪失自由，被壓迫就沒有尊嚴(yán)。

　　美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，派翠克?亨利(Patrick Henry)曾說過：「不自由，毋寧死。」這句話后來成為追求自由者的名言。當(dāng)統(tǒng)治者用軍事、武力、政治，或是用文化、宗教來壓迫被統(tǒng)治者，使得他們不敢講出自己心中的話，也不敢做自己想做的事，這就是不自由。至于一般犯了法的受刑人，在獄中受到約束而不自由，這是因?yàn)樗麄兪且宰约旱淖杂梢庵咀隽隋e(cuò)事，自作自受才進(jìn)了監(jiān)牢，基本上這是為了保護(hù)大多數(shù)人的自由。

　　一般人認(rèn)為的自由，通常就是指身體活動和言論思想都不受約束，自己要怎么做就怎么做，想怎么說就怎么說。而且從古到今所講的自由，大部分都是從「征服」的概念出發(fā)，為了發(fā)展自己的欲望，把這種「擴(kuò)張自我」的觀念和做法當(dāng)成自由，不斷向外在環(huán)境爭取。這樣的自由，其實(shí)是有問題的。

　　因此在法國大革命期間，羅蘭夫人說了一句名言：「自由、自由，多少罪惡假汝之名以行！」為了滿足自己的欲望而發(fā)展出來的自由，相對的一定會防礙他人的自由；在發(fā)揮自己的當(dāng)下，卻也限制、影響到別人，這樣的自由，就算爭取到手，也不是真正的自由。

　　真正的自由，應(yīng)該讓自己的自由與他人的自由共存，讓個(gè)人的自由與團(tuán)體的自由相容，而不會讓自己的自由超越團(tuán)體的、整體的自由。如果僅僅只知道維護(hù)個(gè)人的自由，那會引起整個(gè)社會的混亂，滋生許多問題。當(dāng)前世界人與人之間互相斗爭、彼此傷害，就是因?yàn)橛刑�多人只知道爭取個(gè)人自由。

　　至于尊嚴(yán)呢？有人說：「尊嚴(yán)是別人給的」，這真是錯(cuò)誤的觀念。我們常講「自尊而后人尊」，意思就是要我們自尊自重，才會得到他人的尊重；而在尊重自己之前，還應(yīng)該先尊重他人，因?yàn)槲覀兘o人尊嚴(yán)，對方才會給我們尊嚴(yán)。如果我們不尊重人，只希望別人尊重自己，也許表面上看來像是得到了尊嚴(yán)，其實(shí)那樣的尊嚴(yán)恐怕是不真實(shí)的。

　　真正的尊嚴(yán)，還包括尊重自己的身分，尊重自己的責(zé)任，并能和他人建立起彼此互相尊重的關(guān)系。譬如身為父親，行為舉止就要像個(gè)父親，不是大男人主義的父親，也不是霸王式的父親，而是慈愛、慈祥、懂得以智慧教養(yǎng)孩子的父親。這樣才能真正建立起做父親的尊嚴(yán)，否則僅僅在孩子面前耍弄父親的威權(quán)，到最后可能為了爭取尊嚴(yán)，反而失去尊嚴(yán)。

　　尊嚴(yán)、自由可以是靠向外爭取得來的，也可以是因?yàn)樽约合冉o與別人，因而得到自由和尊嚴(yán)。第一種方式并不可靠，第二種方式比較穩(wěn)當(dāng)。

　　我們這個(gè)社會，爭取尊嚴(yán)、自由的人太多，愿意給人家自由、尊嚴(yán)的人太少，所以日益混亂。如果我們真的想要建設(shè)人間凈土，一定要采取第二種態(tài)度，才是比較踏實(shí)可靠的。