學(xué)因緣消通人我，覺自他培發(fā)智慈

　　學(xué)因緣消通人我,覺自他培發(fā)智慈

　　仁俊

　　一切佛法的共重點(diǎn):學(xué),遵循佛陀開示的次第——聞思修,配合戒定慧同步踐進(jìn),觀與行正凈、明準(zhǔn)得不雜不偏,行、住、坐、臥中有番切實(shí)理解、體驗(yàn)、依持,智見中的取舍、是非,當(dāng)前的一切便昧不著、誑不了。佛法所說所行之學(xué),大抵是這么落實(shí)而直趣不惑之境。了生死或游(化)于生死中的學(xué)者,一發(fā)心,沒一個(gè)不堅(jiān)持這不受惑的志誓。

　　佛法之學(xué)的特質(zhì)——因緣;學(xué)佛法,總括說,即是學(xué)因緣。佛法學(xué)得不執(zhí)(「自性」)因緣、不了(「無性」)因緣,從因緣中悟解「來無所從,去無所至」,卻能于因緣中展得開、行得透,透得甚么都不粘不離、不驚不沒,才稱得上是真正的學(xué)佛者。不離世間的佛法,從佛法察照世間的一切,肯認(rèn)著緣起的「法性、法住、法界」,首先體握、契印著這,佛法知見則穩(wěn)固得莫可破奪。正知見從現(xiàn)實(shí)中擇持得明明決決,正業(yè)行表現(xiàn)與應(yīng)對的,成為「世間增上」者,從世間增上中進(jìn)一步,理解到色聲香味觸法,及有為無為法,無一非假名因緣和合而成,便能逐漸勝解出世法了。出世法成為新知見、正行踐,身心中所現(xiàn)行的則坦坦朗朗的了。佛法學(xué)得坦朗澄廓,對世間的「見濁」汰凈了,就不再被引起見異思遷的同化念頭——「不隨他」。學(xué)佛法最應(yīng)重視的——明與安的知行;知行明安得牢穩(wěn)了,才不會(huì)從見異思遷中受(迷誤)同化。心念從明安中循觀緣起:雜染的「此故彼」扭得轉(zhuǎn)、截得斷;純凈的「此故彼」持得住、證得徹,這樣的從緣起中堅(jiān)用心、深注目,有漏邊決不留連牽絆,無漏邊決定照廓通達(dá),三乘根性的練(戒)質(zhì)與成(法)器,莫不依此理則而遣除而悟入的。

　　人類身心的「接生相續(xù)」,無始來于惑業(yè)中流轉(zhuǎn)得沒個(gè)了期,對苦惱的纏困與迫害,總是迷悶得徒喚奈何。諸佛菩薩(阿羅漢等)徹底渡過了(有漏)因緣大河,證入無漏(無為的)究竟涅槃。在他們沒有證悟前,也與一般凡夫無二無別,等到一旦徹證了,即能究竟洞照生死根源所在:「愚癡與貪愛」。「異生」對自家現(xiàn)實(shí)中所有的一切,慳惜藏護(hù)得極其緊固,這么種強(qiáng)烈的非理智的欲愿,造成了釀集、促催、推旋生死輪的動(dòng)力。為「無明所覆、愛結(jié)所系」的泛俗者,對世出世的染凈因果茫昧不辨,極端的甚至誹撥一切,從邪見邪行中造積著深重的三業(yè),釀化為心識(shí)中的染污潛能,招感現(xiàn)生(及后生)的生命業(yè)果(「無作邪見」則直墮無間地獄受一大劫苦)。但是,否定「原罪」也不承認(rèn)「永苦」的佛法,對于這類眾生——「愛行」與「(癡)見行」者,都從「自性空」慧中洞照他們皆由無始雜染因緣所感致。與雜染相對的是清凈,所以只須發(fā)厭離心對治雜染,痛切懺治得絕(邪惡)情斥(斷滅)見,即能直向清凈還滅的大道邁進(jìn)。

　　于娑婆人間初成大覺的釋尊,所證與所詮的無量法門,不外乎(十二)因緣與四諦。活躍、競馳在有漏有限中的蕓蕓有情,不了達(dá)我與物都依因緣而生,為惑業(yè)之根——我見與我愛所嗾使,鼓氣拚命地追求滿足物欲;物欲誘挑著人欲,在人物二欲相互誑惑的妄執(zhí)中,火般的無限熾烈之欲,共相騁逐此有限之物而占有之,構(gòu)成了異生「逐物流轉(zhuǎn)」的共性。一般有情的熱惱與苦迫,就這么被襲擊、摧殘得叫苦連天。依佛法說,凡是有漏的,無一不是有限的,凡俗者不了解這定律,煽動(dòng)無限的熾烈欲火而共相競爭,怎能不被焚灼得慌亂顛仆!釋尊從有情惑業(yè)的交相織引中,徹見無常、無我的業(yè)果相續(xù),點(diǎn)出了眾生流轉(zhuǎn)的因由——「此有故彼有,此生故彼生」。同時(shí),闡示眾生從惑業(yè)的消散中,即能契入無著無量,遠(yuǎn)離一切因緣名相,趣入「此無故彼無,此滅故彼滅」的還滅涅槃。世俗一般眾生的共見:好生而畏滅,佛從凈智察照中,體認(rèn)到眾生為諸劇苦迫軋的主因:「見」與「愛」,所以終其身無間地悉力倡導(dǎo)修道還滅,俾泛俗者徹底解除生死大苦。學(xué)佛法,從這里緊著眼、細(xì)用心,才會(huì)從緣起性空中走出活路來。

　　佛法一向重視(凡外)眾生的「生死大事」,「乘如實(shí)道來成正覺」的釋尊,他懷抱的「大事因緣」——度眾生了生死、入涅槃(現(xiàn)前獲得究竟安穩(wěn))。他四十五年中精勤說法,許多弟子都證得阿羅漢果。從釋尊曠劫實(shí)踐所表現(xiàn)的深智弘愿中考察,全是行的「利他即是利己」的菩薩道。菩薩道的特質(zhì):「生死大愿」為前提。菩薩的基本觀行:報(bào)諸佛德,償眾生恩,念念不忘這么種觀行,則必然地不像二乘行者那樣的急求解脫。這,顯示了三乘行者雖共學(xué)緣起,而菩薩的緣起觀卻與二乘迥異:一是畏緣而急求解脫——自度,一是創(chuàng)緣而積極載運(yùn)——度他。這二類的大事,二乘契入(諸法)本性寂滅——不生不滅,如蓮華般的不受沾污。菩薩從深智邊體察,同樣的觀不生(生無所從)不滅(滅無所至),但所發(fā)的本愿——大菩提愿,無間地顯現(xiàn)當(dāng)下,流露當(dāng)前,拯脫眾生苦惱的摯情與熱心,總是縈回念頭而發(fā)揮緣頭,因而氣度與神態(tài),就超越了二乘。

　　菩薩心目中的人與佛——無高無下,祇是因果的差異而已。人類是由人群生命組續(xù)而遞衍下來的,理智與情感都勝過天趣等有情,如能善學(xué)善修,克己敬人而為人,將人我間的障幕撤除了,就會(huì)相處得同至親好友般的和洽而通融。然而,從現(xiàn)實(shí)人類所有的表態(tài)看,卻幾乎都在「鼠牙雀角」中相互諍爭得迄無寧日。面對一切人類的菩薩行者,察知一般人都被虛妄因緣誑弄得顛倒諍斗,由于彼此都這么諍斗成慣習(xí)了,也就都從煩惱猛焰中爆射出最熾酷性的彈藥廝殺!從這里,便顯出人類的理性太有限了。構(gòu)成菩薩的根本質(zhì)素:理智明正,情感篤醇,理智將篤醇的情感運(yùn)發(fā)得輕己重人,對人看得永遠(yuǎn)比自己重要,敬人諒人之心,則與念俱生而俱增。因此,眼中看到和心頭想到的,就沒一個(gè)可恨可惱的人,只有一片必感必報(bào)之心。感報(bào)心久已成為菩薩念頭與緣頭上的存持者、策現(xiàn)者,所以,菩薩觀行中的若因若緣,除了堵遏為惑業(yè)纏障的因緣,觀行中就只有為一切苦難眾生創(chuàng)樹清凈得度的因緣。就這樣,菩薩最重大的義命——普為對峙、沖突而吞并的人間世,編織交往與相聯(lián)的善凈因緣的網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)路,從訊息中相通、相見、相聚、相助得親切慶歡。巧于疏理而勤于通接緣脈的菩薩,對于佛法法脈的通貫與察透,久已從因緣的印會(huì)中,深入一切法性的畢竟空,從畢竟空中曠觀一切人群與人事的纏糾棼擾、錯(cuò)復(fù)爭斗,痛切地感到世人的蠢昧與慘毒,激發(fā)出無比的悲愍,無限的眷顧,往復(fù)活躍也開豁得興神充足,志誓堅(jiān)弘,見人都襯涵著一副謙溫平易的福德相,從喜敬的笑臉中存問得親切和暖,就這么與法緣接合,法緣從人的念頭上接受了,體嘗到法的濃淳義味,從這義味熏發(fā)出世間沒有的力與能,這么種從法緣引生的力能,其作用則能對治而消融我執(zhí),我執(zhí)受到嚴(yán)緊而精細(xì)的對治,久了,法執(zhí)也就難生起了;因?yàn)槲沂菬�惱總�?這條根斷卻了,法執(zhí)就失去了依附處。我執(zhí)與法執(zhí),真?zhèn)�太困惱一般人了,對治而遣除此二者的針策,惟有正聞而深學(xué)因緣。學(xué)佛法,必須肯認(rèn)著即是學(xué)因緣,從污染的黑業(yè)邊截?cái)嗨?從清凈的(無漏)白業(yè)邊體契它;于白業(yè)中將善緣廣結(jié)得無類無際,意識(shí)到彼此相依、相資、相成的因緣關(guān)聯(lián),則能撤除掉人為的藩籬與壁壘。人類生命的真動(dòng)進(jìn)、大曉了的肇因:「深因緣」法學(xué)到內(nèi)不見我,外能通人,從消我通人中處處不離因緣觀,于善凈的因緣行中念念攝心不亂、發(fā)心不倦,才抖得脫世法苦樂,學(xué)得上、用得明佛法正見——因緣。

　　諸佛三業(yè)所顯現(xiàn)的:自自然然無數(shù)無量無邊的萬德莊嚴(yán),這,都從因位中勤修不增不減、不斷不常的「深般若」而圓成的。學(xué)佛法,凈因緣學(xué)得上路,行得到家的,必須從無染無礙的甚深般若中著力學(xué)習(xí)、察照、修為;從正觀的修為中,理解到諸佛「還滅」及眾生「流轉(zhuǎn)」,這一切都是仗因托緣所致。所以,「論因說因」,則成為釋尊最不共世間的根本教授!從染因而迷墮流轉(zhuǎn)的眾生邊看,是可能學(xué)正觀而還滅的;這可能性是由甚深般若光與力的洞照,「緣起甚深與緣起寂滅的更甚深」,在甚深般若光與力的洞照中,洞照得一切時(shí)處將「性」與「我」,調(diào)控得即現(xiàn)即呵,代之而起的乃是「無性」「無我」的「假名」(我);把這假名我用得活脫而通廓,佛法中的頭面探舉得光光正正,我們?nèi)龢I(yè)中的因緣大用,則能與諸佛菩薩所證所行的根本——清凈因緣,永不脫軌或離經(jīng)。

　　修學(xué)佛法的入門處——因緣觀,因緣觀成為學(xué)佛之眼,舉眼觸境都會(huì)歸于因緣,從因緣中徹底了達(dá)無不皆空,無始的生死根柢——我見,則不再祟擾作踏,所見所思的一切,則了了明明地?zé)o不是因緣了。心,與因緣相應(yīng)得如影隨形,也就意會(huì)到一切無不是空了。從空觀中徹達(dá)了無性惟緣,從惟緣中空化、健化了身心,從健化中堅(jiān)韌地淬煉而獻(xiàn)舍身心。學(xué)興廣涉而深觀的菩薩,所學(xué)的固然不忘因緣,所行的更投入人事因緣網(wǎng)紐中,與一切人善巧地相處得融渾快愉從因緣正觀中教授因緣之學(xué),成為標(biāo)準(zhǔn)的觀緣起而行性空的學(xué)者:把許多人接引而安住于緣起性空中,從而循次趣向正解脫或大菩提。菩薩行者的大菩提心,盡從般若空慧中出入往返;空慧之路巡回得極其熟練、暢達(dá),理解到空慧給予自己的深度啟示:空不離有,亦不礙有,假使離有觀空,空即反而成為度生的大障礙。因此,般若會(huì)上釋尊開示:「菩薩摩訶薩不專攝心系在緣(空法等)中」,激勵(lì)菩薩們從智觀假名中,體恤而關(guān)懷苦難有情。對這番開示,恍如釋尊「耳提面命」,我們才能從空不離有,亦不礙有中荷擔(dān)菩薩的義命責(zé)、道業(yè)行。

　　佛法最重視的一種學(xué):著眼于「慧命」的體握與獲得�；勖鼜臉I(yè)命中植固得時(shí)刻增長,業(yè)命中的識(shí)(取)受到慧力的克制導(dǎo)轉(zhuǎn)得明快而捷利,成長中的慧命與佛法就不脫節(jié)了。持緊著如此的慧命觀,佛法從身心中顯現(xiàn)「遮持」大力,對境相上的反應(yīng)與適應(yīng),就沒有輕泛蕩漂的俗態(tài)了。諸佛的「大事因緣」——「開示(眾生)悟入佛之知見」(無上菩提),便從如此的身心中化為呼聲、激策、動(dòng)力,猛毅毅地充當(dāng)苦難眾生的前衛(wèi)后殿者。因緣中的慧命觀成熟了,解除了自我的重大威脅,這么種呼聲與動(dòng)力,平常及非常之際,就都聽得清清楚楚,(表)現(xiàn)得活活躍躍。修學(xué)佛法中的因緣法,以無我的緣起觀與一切人溝通,互動(dòng)得端端平平,大家都以凈緣相見、相學(xué)、相處、相勉,相勉得剴切誠實(shí),倡揚(yáng)因緣法的人材就成群了。因緣觀(行)成為學(xué)佛者的群策群力的活勁與通德,這樣的通德學(xué)習(xí)得潔明重厚,一切利益都能先人后己,進(jìn)一步,后己的念頭也不起了。緣起觀就這么樣消融了真常大我,也就這么樣學(xué)透了無性因緣,躍得出自我黑窟,從戒足慧目中遞次地、明穩(wěn)地直趣正覺及大覺。

　　能直從生死「罩門」中猛跨出來的,總是決意先截?cái)嗲榻z見網(wǎng)。弘愿大行的策練與踐現(xiàn),情絲見網(wǎng)就纏絆不著了,以故,觸涉到的一切蒙不住、牽不去,最新的因緣之眼,則能看透世間萬象——無性無我。就這樣,新生活的爽凈、暢快,與新生命的創(chuàng)培、發(fā)達(dá),投入新生死的勇氣與健骨,處處便承兌得不折不誑,讓人看到娑婆世界有(真)菩薩出現(xiàn)了。菩薩存注而顯現(xiàn)于身心之間的:能持能續(xù)通盤佛法,能導(dǎo)能覺一切眾生,意象中的佛法與眾生,眾生與佛法,總是看作一體兩面。生佛(約空性佛性說)平等,全憑如此的觀行而來。眾生中能見佛、憶佛、學(xué)佛、瞻佛、體解到成佛也有自己的「分」,于是從堅(jiān)忍沉奮中致力久進(jìn)、上進(jìn),發(fā)現(xiàn)自力潛能的莫可量估,也肯認(rèn)著過去生中正法的聞熏與啟示;由此而聯(lián)想到曾親近過無量諸佛;從無量諸佛的明瞻暗仰中,養(yǎng)成充實(shí)的熱忱與精誠的念與行,現(xiàn)前的準(zhǔn)范不離諸佛,當(dāng)下的「法依」不輕自己,將自我狂慢控箝得極迅極緊,對諸佛所證的空性與所現(xiàn)的大悲,體領(lǐng)中效踐得不昧不怖,菩薩精神的激提、練錘與托承,就沒一念慮疑或驚沒了。佛法與行愿交融交現(xiàn)的菩薩,語默寢饋間都明驗(yàn)得不離當(dāng)前,就這樣所見的不忘諸佛,所做的不虧眾生。佛法學(xué)到永不忘失諸佛的一切,諸佛的一切成為我們心與行中的印象,深確地了知諸佛能成佛之所以然——圓證「緣起性空」的中道;從這所以然中認(rèn)清應(yīng)遮應(yīng)持的教示,所見的一切無不是緣,遍悟得若佛若人(等)無一不由緣而生,則不受世俗情見作弄,而以弘傳(無性)因緣為己任。

　　深學(xué)而深悟因緣,以因緣之眼透視一切,染緣粘不著,凈緣擴(kuò)得開,凈得不住凈而行于染眾中,與染眾見觸得往返頻密,觀察得內(nèi)外周致,摸透了染污眾生的復(fù)錯(cuò)心理,法藥配得當(dāng)下得巧,服下去很快就見效了。最歡喜跟人群建立友誼的菩薩,總是「隨眾生業(yè)緣」而了解眾生,藉業(yè)緣而展布法緣,從法緣中對治(雜染)業(yè)緣,導(dǎo)向涅槃安樂。善于以因緣啟化世間的菩薩,首先泯化了的——自我,強(qiáng)烈的自我愛消散盡了,本愿中(假名)「我不應(yīng)舍一切眾生」的悲心則迸現(xiàn)不已。假名我從「自性空」中用得透透到到,就體悟到一切法無不是「因緣假」了。從因緣假中幻現(xiàn)的一切了無定實(shí),其當(dāng)體即是「畢竟空」;從自性空深悟而徹達(dá)畢竟空,假名我的耐能與涵力,則堅(jiān)強(qiáng)饒足得莫可破耗。凡能于生死中游化世間,游化得永不倦憊懼退者,總是假得笑慰劣頑,空得體護(hù)敵怨。佛法于世間能顯現(xiàn)拔脫大力,逗發(fā)覺悟大用;眾生對佛法能接受、領(lǐng)解得喜敬而奉行;奉行中觸處對一切通曉得無不從因緣所生,不讓自我盤據(jù)念頭,這樣的眾生也就能從因緣假中起大力用了。學(xué)佛法、講(寫)佛法、觀(行)佛法,一貫地都從無常無定、即緣即空中著力察心而照境,嚴(yán)格地諦審精析,怎也見不到最真的心與最小的(物)質(zhì),由此從真知灼見中——無上佛道深之又深的最極深處——「畢竟空」,得個(gè)入門處;從畢竟空中曠觀一切,無不是緣也無不皆空,種種人與種種物,莫不攝歸于此緣此空中。因此,釋尊在大乘經(jīng)中「不贊是(二乘)遠(yuǎn)離法」,因?yàn)榻寰壟d悲的菩薩行者,特別重視度生的大菩提道,與二乘行的急于斷惑不同。學(xué)得深也覺得深,學(xué)得廣也成得廣,諸佛的妙因與圓果,不出乎如此的深覺與廣成。菩薩行道與行空,一味地貫注無間,道心發(fā)得大而久,空觀學(xué)得深而凈;凈得不偏不著,「得利智慧力故,不見是空法」,利猛的慧力徹照得不住空,利慧與大悲兼運(yùn)得明切厚弘,弘誓中鼓斡的壯心豪膽,就不會(huì)因住空而柔弱乏力,也不會(huì)著愛而淪為欲奴。到此,利慧與大悲就沒界別了。學(xué)佛法,著力策提自己:從利慧大悲中把假名我用得活活透透,舍得空空凈凈,我們身心中體現(xiàn)與顯露的,才不會(huì)遠(yuǎn)離自覺覺他的佛法!自覺的前方便——「無作」;無作觀中所思所行的——「不可得」;了解到自家所有的一切,決不可能永遠(yuǎn)占有,(一旦政權(quán)突變了,連生命也陪掉的,可太多了!)不可得與無作觀融明成片,自覺心照了得寧默湛穩(wěn),與一切人則相見相處得藹然淳然,言行中體涵與照拂的,念念處處才足實(shí)得能覺他。

　　菩薩的別稱——「具足者」,具足者的整體該涵——三覺圓滿。曠遠(yuǎn)學(xué)程中以諸佛為高標(biāo),視眾生為善友的菩薩道,本愿中所持所驗(yàn)的:作諸佛使者:以佛道為心而化度眾生,從接引中處處盡分盡力地提現(xiàn)佛道;從佛道中架建寬而長的「津梁」,讓眾生安穩(wěn)地濟(jì)渡。能做到這樣的安穩(wěn)的要著:「具足者即是深入」,無上佛道之曠而深、圓而遍,乃是深般若與深因緣的透達(dá)與遍攝;從般若的無相中深入空性,從因緣的無質(zhì)中深轉(zhuǎn)有相;這么樣深入深轉(zhuǎn)得內(nèi)不起(真常心)惑,外不受(「名字相」)誑,透脫了常心假名的誑惑,則能從利慧中降伏自我大愛,從大悲心中摧諸煩惱。利慧與大悲直對當(dāng)前發(fā)心、運(yùn)心、練心、現(xiàn)心,我們的心與佛心就接通了。人心接通了佛心,「佛道事業(yè)」就成為最新(凈)的事業(yè),將這等新事業(yè)貫注、推展、發(fā)達(dá)在利慧大悲中,則能從自性空中遠(yuǎn)離「我愛」,從畢竟空中凌越「法愛」。畢竟空出入得不著不了,普為眾生之心與深效諸佛之愿,締結(jié)得莫可開解,應(yīng)為的從智光中為得明明決決,應(yīng)償?shù)膹谋�愿中償�(shù)贸涑渥阕?能這樣,身心完全悲智化了,則醇豁得恢恢裕裕。時(shí)間用得緊而清,空間行得明而曠,從時(shí)空中把握著學(xué)習(xí)的原則——先學(xué)知空;空,學(xué)得與悲智相應(yīng),與一切人相見得同見佛一樣,揣摩著盡以佛心敬待一切人,把一切人看作「佛種」與「法器」,力倡「人間佛教」,肯認(rèn)著「諸佛皆出人間,終不于天上成佛」的宗趣。人間的人之特質(zhì):能學(xué)而能覺因緣正法,學(xué)得亦覺得能汰脫染緣,創(chuàng)辟凈緣,從凈緣中消通了人我界劃、壁障,人際網(wǎng)絡(luò)中的人脈與佛法法脈接貫通流得靈靈暢暢,自覺覺他的智慈德行,身心中儲(chǔ)涵而溥溢的,才能讓見到的一切人,測驗(yàn)得決不虛誑,畢竟真切!

　　佛歷二五四四年九月八日午后寫于新州同凈蘭若