大發(fā)大通大力學(xué)

　　大發(fā)大通大力學(xué)

　　仁俊

　　人類的特征之一——「好大」,從佛法的觀點(diǎn)看,所好的大:大心大量大風(fēng)格,大風(fēng)格中盡表顯著大心量,大得消遣自我,攝涵(一切)眾生,這個(gè)世界最為急需的是這么種大心量的人。佛法中所說的發(fā)大心,就是約這等人說的。許多人——尤其是宿根深厚的,一經(jīng)善知識以正法點(diǎn)示,正行(思)提帶,便能邁向佛法正軌。人類生命力能的大進(jìn)發(fā),氣志與學(xué)品的真造詣,在佛德與法光的高瞻久照中,人心培護(hù)與人性覺發(fā)的一切,便與諸佛菩薩的心地貫聯(lián)著。不著不了的開闊與徹舍(內(nèi)外所有),大抵這么發(fā)力成行的。如實(shí)中兌現(xiàn)如說而行,這樣的開闊而徹舍,才會(huì)堅(jiān)行得必必真真。正法透過凈心的體持、會(huì)入,念頭之真與眼前之正,嚴(yán)明得不離而直用正法,正法從正聞中不斷增上;愈聞?dòng)�行中的正�?則行得愈正愈真。最純正最純真的佛法大體——不偽不染的究竟凈勝,就這么能令眾生證得無余涅槃的。聞持正法的凈勝力用常現(xiàn)、直現(xiàn)于心目,情見化得了,法智用得切;法智成為心目中的律準(zhǔn),最新的足目——法足法目,則開始在生死道中睜得透、舉得(離)絕(障纏),迅迅端端地趣入佛法大路頭。佛法的心地之門洞辟得靈豁遍通,緣頭上的染凈辨得不昧不隔,關(guān)頭上的安危竦得能鎮(zhèn)能當(dāng),佛法就這么使吾人練就絕地之光,化為活路之力,投入佛法之懷,邁向眾生之群,將佛法甘露灌沾而涵滋群眾,導(dǎo)提人群也能從業(yè)識之海渡入智愿大海,展開身心手腳頂荷著「菩薩勝事」的。

　　心,發(fā)得柔寧,運(yùn)得廣凈,照得空平,一般的雜異與偏(頗)了(脫),不再于意念中盤旋、慮顧,菩薩勝事的楷模無間地顯露當(dāng)前,意象中所觸、所會(huì)、所見的菩薩行,擬摹得熱切懇到,氣質(zhì)與氣象所存持與現(xiàn)行的,就會(huì)光正健全得永不墮入歧途險(xiǎn)徑,成人與成佛則獲得決定性的保障。今生修學(xué)的要著與重點(diǎn):保證自身決不墮落;活在、做在如此的堅(jiān)強(qiáng)保證中,智思與行愿察運(yùn)得「如影隨形」、「如響斯應(yīng)」,光的生活與力的生命,觸處就都表顯得昭昭充充的了。智觀深確得形成行愿的導(dǎo)向者,行愿從智觀中勘驗(yàn)得的鑿切真,智的堅(jiān)觀與愿的猛策交相運(yùn)循得融為一體,如此的明得愈明,增得益增,無記與惡念被對治得無隙可乘,善凈的德性與德業(yè),時(shí)時(shí)從待人接物中顯示出樸淳、平正;平正到盡絕一切私圖,便不為世俗的自我累著了。學(xué)菩薩學(xué)到大明大強(qiáng)的階段,絕不讓自我抬頭作主、發(fā)號施令,苦難中的行愿則念念現(xiàn)前,一發(fā)而永發(fā)的絕大愿誓,則償諾得決不扣減或怯退。菩薩不厭世間,人群不忘佛陀,全靠這么種絕大愿誓系聯(lián)而攝護(hù)著。三界的永恒光源與力根,其補(bǔ)充品端賴智慧之電與悲愿之潮,我們必須責(zé)勵(lì)自己,作成一群此電此潮的騰震與供應(yīng)者,三界眾生才能探舉頭面,拔脫腳根,躍出漆黑而熱惱的巢窟,發(fā)解脫心學(xué)佛法。

　　發(fā)的特征:智觀的徹底革變(汰絕腐舊),慈行的具體施舍(無著無畏),這樣的發(fā)得必然而自然,自然得沒一念觸及自我,必然得與諸佛圣者明暗相見;諸佛圣者所證所詮的一切,從未與吾人隔絕過,只須吾人從智觀中大變而徹變,諸佛圣者所證所詮的,就從我們念頭上顯現(xiàn)得分分明明的了。念什么就現(xiàn)(見)什么,念佛當(dāng)然會(huì)現(xiàn)(出觀想中相似的)佛陀印象,真理——諸法的如實(shí)圓證者,被尊稱為佛,念佛能見佛,念法也能見法,任何時(shí)空心都與諸佛圣者相見相通,當(dāng)然也就與正法相見相通;正法通得不離佛,把握著佛之所以成佛——遍覺諸法,我們面對諸法的當(dāng)下,不昧而明持得精嚴(yán)諦審,不隔而深持得鄭重崇敬,就這樣能見佛也能見法;法,見得忘我而與佛相通,心目中這么見得一貫地上求下化,眼就睜得遠(yuǎn),步也舉得正了。人類的特征之一:知時(shí)知空,時(shí)間用得活絡(luò)明切,剛正正地對治得斷絕時(shí)弊,不掙世俗黑金虛譽(yù),罄力創(chuàng)造、振發(fā)時(shí)代生機(jī),讓生機(jī)活暢得蓬勃盛旺,使得大眾成為時(shí)代中最活醒而奮覺的人。學(xué)佛者最應(yīng)迫切地荷踐的一種天職:理性的活動(dòng)——醒豁與徹變;醒豁得決不混糊,徹變得決定全變(創(chuàng)新整個(gè)身心與一切言行),從人類生命中蘊(yùn)含的力質(zhì)、價(jià)值與智能觀察,的確能做到創(chuàng)新整個(gè)身心與一切言行的境域,所以,諸佛特地重視、倡說而嘆勵(lì)人身之可貴,因此,將人之理性培訓(xùn)、進(jìn)擴(kuò)到與佛法的(無我)智應(yīng)合著,生命對惑業(yè)的消融與�；�的集積的力與志,則莫可估限或遮阻了。這么種人生命的鼓創(chuàng)與施展:時(shí)間用得成為無限的勁頭之源,空間便行得化為無盡的腳底之路,生生世世于長時(shí)大空中,則活躍、昂進(jìn)得以無限時(shí)間辟拓出無盡空間,豪凌也凈悟得不落斷常二邊。究極與寬廓的成佛路頭,勇決與雄沉的為人氣膽,就這么邁赴得步步踏實(shí),策鍛得處處行空(不厭劣頑、不怖義苦),完完全全空得奉獻(xiàn)一切,佛法之眼與佛陀之心,吾人就這么開始睜得亮投得進(jìn)的。凡夫(僧俗)的心與眼能注視著佛與法,凡心則不離于佛心,凡眼見佛心的透明度,明得從寢饋語默中,鑒照得洞貫身心相物,所有的利名榮辱、人我得失,則一概消歸佛法;佛法中消歸得清涼寂靜,世法上就出發(fā)得平實(shí)端 ;佛法與世法的總持不脫、互運(yùn)不悖,就這樣與一切佛及一切人,從此大通得了無區(qū)隔。修學(xué)的心境與心量、義務(wù)與德業(yè),統(tǒng)統(tǒng)匯融在如此的無區(qū)隔中,佛法中所有的種種(凈)能力(大)能事,才勘驗(yàn)、達(dá)練得真?zhèn)�無上、無量、無邊的。

　　大乘佛法的核心:大心與大道,發(fā)無上大心,通無極大道,成為佛弟子的惟一天職與義命。如此的義命意涵:凈心契應(yīng)(第一)勝義(諦),骨概配順(大)菩提(愿),從幻有中了(悟)得無所著,從空寂中(廣)學(xué)得無所遺,所知所見透絕了世間的一切遮纏,所行所印握持著出世的畢竟正純,弘詮佛法,體肯著這般宗趣,始能從佛法中獲得最新的體會(huì)——「是(世出世)法平等無有高下」;從平等中,將大心與大道扣緊得永不松脫,*輪才會(huì)常轉(zhuǎn)得輻射著無盡光輝。

　　以菩薩道為旨趣、作標(biāo)徽、做典范的大乘法門,最重視的——廣學(xué)與圓修,廣學(xué)、正學(xué)得知見精純,一念也不讓雜異滲透,行與思都直直地向「三解脫門」印會(huì)、作(究竟)準(zhǔn)(量);三解脫門出入得熟悉、諦明、的真,依之而引發(fā)的「三無漏善(根)」,則成為三業(yè)的莊嚴(yán)了。知見上所學(xué)的不離于三善根,內(nèi)在調(diào)控得不讓自我四惑(見、愛、慢、癡)作祟,意業(yè)凈化得習(xí)近、接應(yīng)圣潔,久久地流續(xù)無間,善業(yè)則凈化得足滿真淳。廣平而圓該的無上佛道、無量法門,端憑這樣的足滿真淳,才通得過行得透的。一切佛法的慧業(yè)與法脈,離了正聞、正學(xué),慧業(yè)與法脈,在我們身上就悟不上接不下了!古德說:「三世諸佛皆從學(xué)來」,我們聽了要如雷震耳般的驚躍奮發(fā),苦學(xué)篤修,才不甘作佛法門外的流浪漢!

　　現(xiàn)代中國兩岸佛教的出家眾們,發(fā)心致力認(rèn)清佛法所說的學(xué)之義涵:緣有性空,從緣有中徹解(世俗)一切無不如幻如化,從性空中遍觀世間一切,無不「來無所從,去無所至」,從緣生非實(shí)的正見中,將「理神」、「天神」或「性與我」等的虛誑妄見,舉皆廓清得盡盡絕絕,能觀能導(dǎo)與所知所行的,則絕不拖泥帶水。這樣的學(xué)得正、思得明、做得真;真得如虛空般清凈、曠平,生死與寂滅融應(yīng)得不了不證,大乘行者的德化、智鑒與慈(善方便隨)順,無不從如此的融應(yīng)中流增得無量無邊的;這與「不盡有為,不住無為」的作略是一貫的。動(dòng)得能通見一切生佛,靜得能冥契一如法性(空寂)的菩薩,生與無生的界際消平得無彼無此,直直地將無上無極的佛陀心境,化為自覺覺他的戒軌與法幢,所以,必須具有菩薩們的卓特器品與牢強(qiáng)志誓,始能成為一群「如來學(xué)問念處」的繼承與弘詮者。佛法中整體的學(xué)問——戒定慧,這是從有漏趣入無漏的「津梁」。戒正——不求生天脫苦,定明——不昧不慢,慧凈——不著不了,這樣的戒定慧,其內(nèi)涵深邃廣博,必須隨從善知識參詢,始克決斷難疑。這里,要特別說明的:佛法以智慧為本,慈悲為用,能斷能作的智觀配合著能舍能濟(jì)的慈行,菩薩的心腸與力德,才熱切真淳得愈發(fā)(十)足整(全)的。在這般心境中做得必然而自然的菩薩,沒一個(gè)不學(xué)得忘我,行得念(念效)佛的;效佛效得全忘掉我,智與慈從三業(yè)上才自然而必然的流露得活絡(luò)而通攝。與諸佛與眾生永遠(yuǎn)不分開的菩薩,心地與形象存持與策發(fā)的,生死安危從未忘卻這么種活絡(luò)通攝。因此,菩薩的一切學(xué)與種種行,無不出發(fā)而歸結(jié)于此。真實(shí)而周遍的活絡(luò)通攝,乃是佛法的活力與通德之源;我們所學(xué)的不能直破自我,所修的不克深通佛法,則怎也不能活在一切佛與一切人之中,請想想:后生到何處去?!這樣看,學(xué)慧斷與修慈行,是多么重要啊!所以諸佛殷勤地策勸登地菩薩免墮空寂之難,總是說:「此是學(xué)時(shí),非是證時(shí)」!大乘法特重于凈學(xué)、久學(xué)、廣學(xué)而遍學(xué),忘記了這,就等于忘卻一切佛法,我們直下驚覺、奮躍吧!

　　肯認(rèn)著:佛法乃是學(xué)與覺的綜合體,惟有從正聞、正學(xué)、正行中正得透底超邊的體握而會(huì)悟著它,一切時(shí)處才會(huì)觸見得坦朗凈怡,脫盡掛絡(luò)絡(luò)粘搭搭的世俗相態(tài)與性習(xí)。暗地里見佛見得極明,明地里為人為得最真,都是以所學(xué)的持印于覺,以所覺的提引著學(xué);這顯示出佛法必藉學(xué)而后能覺,必以覺而扶導(dǎo)于學(xué),決非拋卻深經(jīng)大論,光參參禪或念念佛;福緣大了,熱熱鬧鬧地從事道場莊嚴(yán)與門庭體面,就能將佛法真義弘宣開去的!面對著這,佛教中凡有心就得立刻大聲疾呼:參禪不離于教(達(dá)摩禪的本旨:「藉教悟宗」),念佛不離于(念)人,學(xué)教更要學(xué)得凈落明達(dá)、嚴(yán)整卓端,佛法從我們身心透顯出的一切,給人間世所形成的影響與印象,才能觸會(huì)到佛法本質(zhì)的清凈高曠,體念著佛陀本懷的深醇悲智。學(xué)大乘法的惟一宗趣:大通(攝)大發(fā)(達(dá)),學(xué)得盡力攝取諸佛功德,從佛德中將自家根性著力改造得徹變而全新,眾生見到這樣的標(biāo)徽,也才認(rèn)真地摹效,久之,凡俗根性則逐漸轉(zhuǎn)為圣真根性,真理的深確體現(xiàn)與廣大通達(dá),即是這么發(fā)端的。正聞、正學(xué)與正行,成為此種發(fā)端的導(dǎo)因。

　　人身最可貴、最有作為處:大發(fā)大通,發(fā)得以慧斷惑而(徹)明真(理),通得以悲成(佛)德而(普)度(流)俗,大乘道的聚點(diǎn)在此。如此的大緣、大愿與大行,從最初發(fā)心到最后完成,最最急需的:精誠、堅(jiān)韌、振策著大心力學(xué)。心,發(fā)得忘我而不忘佛、忘法、忘僧、忘世,念念處處都不離佛、法、僧、世,都存著也行著以佛、法、僧的智慈而濟(jì)世,抱定著不離世不染世的觀行,無限無偏地一味力學(xué);力學(xué)得念念覺己處處覺他,佛、法、僧、世無間得直現(xiàn)念頭心底、眼前身后(人事),力學(xué)的功底與態(tài)神,則能健全得苦不閃縮而拯苦,樂不耽逸而舍(五欲)樂,志性中具有這么種力概與氣勢——抗絕艷魅,承頂逆拂,所覺的佛法即能盡從世法上顯露其凈力大用。凡是對出世法稱得上學(xué)致其用者,大都能與(察)覺配應(yīng)得直覺直用,凈力大用就這么絡(luò)續(xù)而來的。我們必須學(xué)得能發(fā)揮這樣的凈力大用,今生才不孤負(fù)十方三寶、虛誑一切眾生;無盡的未來際才會(huì)邁入大發(fā)大通的光明坦途;大心中的智觀慈行學(xué)得足、用得(平)遍,才能健穩(wěn)地邁入這樣的光明坦途咧!

　　佛歷二五四四年五月三日于新州驚危室完稿