生死事大，無(wú)暇戲論

　　146、生死事大,無(wú)暇戲論

　　一個(gè)居士發(fā)來(lái)十幾條短信,問(wèn)了很多稀奇古怪的問(wèn)題,清凈給她回信:“深信因果,好好念佛!”居士很不滿意,指責(zé)清凈敷衍了事,不配作法師云云,清凈甚是慚愧。其實(shí)清凈修行甚淺,無(wú)知愚鈍,也從未敢以法師自居,每每講座,也是自稱講課,不敢說(shuō)是“講法”�！胺ā敝�一字,何其神圣,清凈劣僧,何其卑陋!萬(wàn)萬(wàn)不可拉在一起說(shuō)事!

　　佛拒絕回答的十四個(gè)問(wèn)題:

　　《大智度論》中記載“十四難”為:“世界及我常?世界及我無(wú)常?世界及我亦有常亦無(wú)常?世界及我亦非有常亦非無(wú)常?世界及我有邊?無(wú)邊?亦有邊亦無(wú)邊?亦非有邊亦非無(wú)邊?死后有神去后世?無(wú)神去后世?亦有神去亦無(wú)神去?死后亦非有神去亦非無(wú)神去后世?是身是神?身異神異?”

　　對(duì)于此類問(wèn)題,佛陀一概不答,原因?yàn)? (一)此等皆為虛妄無(wú)實(shí)之事。(二)諸法既非“有�！�,亦非“斷滅”。(三)此十四難乃斗諍法、無(wú)益之戲論,對(duì)修行無(wú)有用處,故不答。

　　佛陀在世時(shí),有一位比丘喜好思惟「十四難」的問(wèn)題,他每天反復(fù)思考著這些問(wèn)題,卻無(wú)法找出答案,這令他寢食難安。有一天,比丘終于忍不住了,帶著自己的衣缽走到佛陀的住處,跟佛陀說(shuō):“佛陀,請(qǐng)為我解答十四難的問(wèn)題,如果我明白了,就繼續(xù)留在僧團(tuán)。如果您無(wú)法為我解答,我就要離開(kāi)您,另尋名師了�！�

　　佛陀看著這位比丘,感慨地說(shuō):“你真愚癡啊!我一生說(shuō)法度眾,幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此老病死的問(wèn)題才是當(dāng)務(wù)之急。至于你問(wèn)的十四難,只是無(wú)意義的辯論而已,對(duì)于實(shí)際的解脫煩惱而言,一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。如果解釋給你聽(tīng),既非真實(shí)道之理,對(duì)修行、解脫又有何幫助�！�

　　接著佛陀又舉了一個(gè)譬喻繼續(xù)說(shuō)道:“就好像有人被毒箭射中了,親人急著幫他找醫(yī)生取出毒箭治療,但是這個(gè)人卻說(shuō)不行。他要先知道醫(yī)生姓什么?住那里?父母是誰(shuí)?今年幾歲?還要問(wèn)清楚身上的箭是出自那一座山?用什么樹(shù)木造的?用什么羽毛當(dāng)箭翎?什么人制作的?射箭的弓是什么材質(zhì)做的?箭上的毒藥出自何地?藥名是什么?……這位中箭受傷的人,非要等到問(wèn)清全部的問(wèn)題才肯接受治療�！边@時(shí),佛陀停頓了一下,反問(wèn)比丘:“這個(gè)人可不可以等到全部問(wèn)題問(wèn)完了,了解了,才拔箭上藥啊?”比丘不假思索地回答:“不可以。如果等到那個(gè)時(shí)候,早就毒發(fā)身亡,命喪黃泉了�！�

　　聽(tīng)到比丘的回答,佛陀慈悲地笑了笑繼續(xù)說(shuō):“你現(xiàn)在的處境就是如此。被邪見(jiàn)的毒箭射中了,不趕快求醫(yī)治病,非得要等到世間是常、無(wú)常、有邊、無(wú)邊等十四難問(wèn)題解答了,才愿意拔箭療傷。如果等到那個(gè)時(shí)候,早就喪失法身慧命,墮入三涂惡道的黑暗深淵了�！�

　　比丘聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示,心生慚愧。誠(chéng)心領(lǐng)受佛陀的教導(dǎo),晝夜依循佛法精進(jìn)用功,最后證得阿羅漢果。

　　我們就如同佛陀譬喻里那位中箭的人,中了“邪見(jiàn)”之毒,隨時(shí)可能毒發(fā)身亡。如果不及時(shí)接受治療,反而執(zhí)意等待;等到自己所想的、所等的順意了,才愿意正視自己的毒傷,這將因此錯(cuò)失治愈的良機(jī),錯(cuò)失修習(xí)佛法的因緣,一次又一次沉淪生死苦海,無(wú)法出離。

　　唯有正視我執(zhí)、我見(jiàn)的毒傷,跟隨佛陀的教導(dǎo),及時(shí)拔箭療傷,才能永脫生死大苦,時(shí)時(shí)安樂(lè)、自在。