從智慧之源看智慧地球

　　從智慧之源看智慧地球

　　——2009年12月18日明奘法師某行業(yè)2009年度峰會演講

　　奘師:

　　在我們想來,土地、農(nóng)業(yè)似乎是應(yīng)該在山山水水中間,才是農(nóng)業(yè),才是土地,在我們傳統(tǒng)的觀念認(rèn)知里面,佛教應(yīng)該之深山里面、老林里面、野外、荒郊、不識人間煙火的才是佛教。在我們很多認(rèn)知里面,我們對于土、對于土地、對于土地上生長的萬物,這些似乎都是過于農(nóng)耕,過于傳統(tǒng)和原始。

　　佛教有兩個最核心的理念叫做“莊嚴(yán)國土”,它講的是國家的土,也就是國家的土地上要把它莊嚴(yán)起來,那莊嚴(yán)起來呢,種植、農(nóng)業(yè)僅僅是讓莊嚴(yán)這個國土的所有的人,能夠有溫飽,沒有饑餓的后顧之憂,解決了溫飽、解決了生存之后,再來莊嚴(yán)。那莊嚴(yán)之后干嘛呢?佛教另外有個叫做“利樂有情”,利是從物質(zhì)上給他以滿足和豐富,樂是在心靈上、精神上給他滿足和豐富。那利樂有情的極致,在佛教里面叫做“極樂凈土”。所以我們一般的傳統(tǒng)認(rèn)知就以為佛教跟農(nóng)業(yè)、土地沒有關(guān)系,恰恰相反。

　　佛教又主張的,構(gòu)成我們?nèi)松淼?構(gòu)成這個世界的,構(gòu)成這個星球的這四大基本要素,第一個要素就叫做地大,第二叫火大,第三叫水大,第四叫風(fēng)大,地水火風(fēng)四大。所以四大元素構(gòu)成了,大的是這個星球,小的是我們的肉身,再小就是我們的細(xì)胞。這一切無非是由這四種構(gòu)成,而第一個構(gòu)成是地。所謂地并不是指我們中華民族所認(rèn)知的這種黃土的、泥土的意思,反而是指堅硬的、黏合在一起的就叫做地大。所以我們?nèi)绻麃砜?堅硬的黏合在一起的地大,我們來看,實際上這個地球也好,就拿我們的身體來說,堅硬的,整個所有的肢節(jié)、經(jīng)絡(luò),骨骼、頭發(fā)、指甲全都是地大夠成的。

　　因此,安排這樣一個講座,從我從古老的佛法智慧中看今天如何來善待我們的星球,善待這個星球上能夠滋養(yǎng)我們的這些事業(yè)。那農(nóng)業(yè),可以說在中國的歷史上可能跟其他的民族更久遠(yuǎn)一點,因為中國是農(nóng)業(yè)立國。盡管后來因為數(shù)次的游牧民族的從北往南,民族的融合,民族的沖突,以及不同的游牧文化和田園的耕種文化的之間的這種斗爭,導(dǎo)致形成了我們今天的中華民族全方位的、多角度的這樣一個,但是中華民族仍然是黃河和長江流域為主的仍然是農(nóng)業(yè)為主。因此在佛法看來來,在一個農(nóng)業(yè)時代,在一個以農(nóng)為本的民族里邊,在這里面滋長的一切東西都不能夠脫離這個根本,因此佛教從公元前2年傳到中國,公元67年開始在中國得到了正式的官方認(rèn)可和登記。佛教傳到中國來是高往低走的,不是老百姓自上而下的接受,而是從皇權(quán),漢明帝永平十年,公元67年漢明帝派了十八個使臣到西域,沒有走到印度,相當(dāng)于今天的新疆的庫爾勒、庫車、龜茲這一帶,然后再往西一點點,迎接了兩位法師、和尚來到中國,所以它是從高往低,皇帝派大臣、使者去,皇帝喜歡,主張翻譯經(jīng)典。印度的恒河流域,印度河流域,它的兩河流域也有農(nóng)業(yè),但是它的農(nóng)業(yè)不為主,它還有很多其他的,因為它的物產(chǎn)啊,天氣熱,喜馬拉雅山截住了,海洋氣侯的問題,所以它的雨量充沛,因此像香蕉呀、芒果呀,一年它可以自然的,不需要人工去培育什么良種,它一年可以兩熟乃至三熟。人餓了呢,農(nóng)耕不足,可以這樣來彌補,土地上種植的自然野生的果子都可以解決人的饑餓的問題。所以導(dǎo)致了他的精神層面的需求跟我們不一樣的,中華民族所有的需求是關(guān)乎溫飽、耕種,要解決最基本的。所以管仲老先生提出的就是“倉廩實而知禮節(jié)”。倉廩,只有個人的家里的庫,倉庫,國家的大糧倉,這都滿了,國福民強。倉廩實,充滿的意思,才知道禮節(jié),才能夠再去學(xué)這些東西。所以這兩個民族在精神層面的,所以說中國的文化,你看《鹽鐵論》啊,當(dāng)時的那些七妙術(shù),都是講這些問題。

　　重農(nóng)抑商,重農(nóng)輕商,重農(nóng),輕視別的一切,所以在上九流,中九流、下九流,上九流是有農(nóng)的。相反“工商店腳牙,無罪也該殺�！边@是我們傳統(tǒng)的這些觀念。那佛法的走入中華文化,影響著中華這個……從公元67年到大概公元的750年、760年這差不多六七百年、七八百年的時間,佛教、佛教文化、佛教徒的生活方式,逐漸的逐漸的跟中華文化、跟中國的佛教徒、跟中國的飲食習(xí)慣融合成一起,開出一朵花叫做禪宗,禪 。

　　在禪沒有正式成為一個主流的佛教文化的時候,佛教在中國有八個宗派。像講究邏輯的叫三論宗。它講邏輯,很高明的。恩格斯就說,要講邏輯佛教徒和古希臘人滿厲害。三論宗,我們認(rèn)為的左邊、右邊、中間,這是從這邊看,從這邊看,那現(xiàn)在我把三個融成一體了,你告訴我,實際上它也可以是左邊,它是右邊。所以它講的這個邏輯,一般的普通人是無法接納的。像天臺宗和華嚴(yán)宗講究龐雜的一個天文體系,立體的空間想象體系,也是一般人無法接受的。像律宗,清規(guī)戒律的生活,完全按照戒律生活,那有很多情況下是做不到的,比如像最近的流感、甲流,像非典型肺炎爆發(fā)的時候,這種情況下你按戒律生活是做不到的。都要隔離了,你還什么要集體生活的,不可能的,做不到的。

　　禪宗厲害,它結(jié)合了印度文化,結(jié)合了中華文化,首先就是從農(nóng)上解決的。怎么解決的呢?“一日不作、一日不食。”所以《朱德的扁擔(dān)》這篇小說寫的,寫的朱德當(dāng)年在井岡山“一日不作,一日不食。”但實際上這個出處來自唐代的著名的禪師百丈懷海禪師,他奠定了這樣一個中國佛教徒的生活方式。因為印度的僧侶是絕對不可以動手去種地,因為種地會直接殺生。你用鐵鍬挖地,會把蚯蚓殺死。然后你灑農(nóng)藥會把蟲子殺死。你把蟲子藥死了,麻雀吃了蟲子,麻雀也會死。所以這一連串的因果報應(yīng),在印度佛教的傳統(tǒng)的戒律生活里面,在家信徒、有頭發(fā)的都可以去種地,但是出家的僧侶絕對不可以做這些事情的,因為它直接殺生害命。但是來到中國,依據(jù)中國的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng),依據(jù)中國農(nóng)耕的這種文明,所以佛教做了一次徹底的改革,就是印度佛教的本土化、中國化,“一日不作,一日不食。”這個“作”叫做“農(nóng)禪并重”,農(nóng)業(yè)和禪的結(jié)合。所以到今天,1982年國務(wù)院重新頒布的19號令,重新落實宗教信仰自由政策,直接的一個兌現(xiàn)點就是漢傳佛教,專門指的我們中華大地上的佛教傳承特色,三大優(yōu)良傳統(tǒng),第一個優(yōu)良傳統(tǒng)就是“農(nóng)禪并重”。

　　那今天的寺廟已經(jīng)越來越?jīng)]有山林了,沒有地產(chǎn)了,最關(guān)鍵是沒有土地了。所以在一個沒有農(nóng)業(yè)、沒有土地的這樣一個商業(yè)時代、信息時代、工商時代,讓這些出家的僧侶靠什么為生呢?據(jù)說明年少林寺就會上市,比你們都厲害吧?你們有沒有做農(nóng)藥、做種子、做種植技術(shù)上市的?有沒有,有嗎?你看,佛教走在前列了,當(dāng)然有點過于前列了,所以發(fā)言論,遭到很多的罵名。但是這個罵名,我相信,大家隨著時代的推移,隨著大家資訊的發(fā)達(dá),隨著大家的眼界、胸懷、實踐的高遠(yuǎn),放長線看,更寬、更廣、跟多角度來看,在農(nóng)業(yè)時代“農(nóng)禪并重”這是優(yōu)良的傳統(tǒng)。讓僧人徹底的勞作,違背了釋迦牟尼的戒律,那都能夠被接納,成了一個優(yōu)良傳統(tǒng)。那今天寺廟、僧侶沒有錢,不能炒股,不能去做這些事,那么他還要自養(yǎng),自己養(yǎng)活自己,到底怎么辦?直接去批發(fā),不可以,直接去經(jīng)商,不可以,到底要干嘛?所以在今天也是最大的問題。除非國家撥錢,但是坦白的說,我們國家撥來修建寺廟的錢,只有那幾個重點維護(hù)我們形象的,像拉薩的大昭寺,這是為了我們的民族政策,為了統(tǒng)戰(zhàn)政策,為了我們樹立一個良好的宗教信仰自由形象,撥錢。我們來看北京真正的僧人生活的寺廟,卻是沒有這樣。

　　這是一個問題,今天也提供給大家,因為大家肯定接下來要面臨這些現(xiàn)實。所以佛教不是說脫離時代,不是說脫離開這個空間之外,另外建立一個修行體系,另外建立一個實踐的標(biāo)準(zhǔn)。佛教所建立的一切,離不開最根本的就是“地”,土地的地,所以它的智慧、它的智慧的源泉,這個智慧的源泉要解決的根本問題,還歸結(jié)于身、心、境三者的關(guān)系。身,是我們的個體,生命的載體。心,是精神。那一個光有肉體,頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的行尸走肉,這樣的人,有一身蠻力,沒有人瞧得起。我們不記得歷史上有幾個大力士,但是我們記得一代又一代的教育家、學(xué)問家、哲學(xué)家、詩人。一個人所以能夠,按照我們中華民族這種儒家的傳統(tǒng),立功、立德、立言、立行。立功、立德,功,要兼濟天下的那種東西;立德,是自己的個人修為;立言,是撰述、立說;立行,是自己的行為規(guī)范。沒有說練力的,練蠻力的都沒有。所以心、身二者的關(guān)系,以心為本,以身為用。身心所安居、所行、所建立的一切的東西,就叫做“境”,而這個境,又是是環(huán)境的境,還是土。身、心、境,無論做什么事情,無論我們?yōu)榱耸裁醋鲞@些事情,我們的目的,最終的一個目的,從個體上提升自我的智慧完成,讓自己的心智愈加成熟,讓自己的自我的身心關(guān)系更加圓滿、融合。那外在的,自他的關(guān)系。我,個體和其他人,人類的個體和其他動物,所有的人類和動物跟其他的植物、礦物、星球的關(guān)系。

　　佛法的智慧是從身、心、境三個方面無限的推展。因為構(gòu)成我們?nèi)怏w的這個堅硬的骨骼、肌肉、毛發(fā)、指爪,這個地大,和構(gòu)成桌子、椅子、茶具,構(gòu)成房間的一切的這個泥土的堅硬,是“一”,不是“二”,是一個東西。在這個同一中我們又強要分開出一些“二”,分別,就一定出問題。盡管我們在特殊的年代宣傳要“二元對立”的看問題,要“一分為二”的看問題。但是我們過于“一分為二”,就忘了應(yīng)該“二而為一”,我們應(yīng)該有些場合“一分為二”,但是我們更應(yīng)該要“二而為一”。和,才是我們真正的。人,身心和,自我安;自他和,則社會安;人類與動物和,則不會有過多的屠殺和屠戮;人類生命與自然和,整個人類、整個這個星球是美好的。

　　所以古老的佛法帶給我們?nèi)�新�?今天的農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)全新的注入一種,也不是注入吧,我們應(yīng)該重新來理清一下。不是說我們來農(nóng)業(yè)、做這些,就跟這些沒有關(guān)系,恰恰相反。佛法在過去三千年,現(xiàn)在的幾百年,未來的三千年,應(yīng)該說它永遠(yuǎn)有力量、有生機、有能量,給每一個時代的人注入生命的活力、智慧的活力。因為佛陀這個人的原因,導(dǎo)致了他教法能夠與時俱進(jìn),過去如此、現(xiàn)在如此、未來還如此。

　　為什么這樣說呢?因為釋迦牟尼佛,用我們漢語的話說,就是釋迦族出了一個圣人,這個圣人呢,不好用別的來稱,因為中國人用了圣人了,印度叫覺者,覺者就叫做佛。所以釋迦族出了一個覺者,所以全稱叫釋迦牟尼佛。因此他是一個實實在在的人。經(jīng)典上記載的,釋迦牟尼佛的成佛、覺悟,直接的跟他7歲的時候,他的爸爸凈飯王。因為迦毘羅衛(wèi)國在今天的印度的北部和尼泊爾南部的地方接壤這個地方,大概不到四十公里,就歸印度管了,當(dāng)年都是全印度的一部分。到了該耕種的時候,農(nóng)耕,他才7歲,但是因為他爸爸是凈飯大王,為了預(yù)兆這一年收成好,所以做大王的也得親自去,“開犁節(jié)”那一天,小太子跟著大家一起來。大人在那里開犁,舉行儀式。就像我們中國北京的皇帝,天壇、地壇、日壇、月壇,在地壇祭地,一樣的。皇帝不去,至少是皇太子才能去,皇太子不能來,一定皇子,不是隨便誰能來的。小太子也在旁邊看著,最后發(fā)現(xiàn),看這個耕地有點問題,自己開始沉思,坐那兒打坐。所以釋迦牟尼佛,因為他的一切都來自這個地球上,來自于現(xiàn)實的人生,看到了人生的種種問題,所以他發(fā)現(xiàn)的這些方法都跟我們?nèi)魏稳讼⑾⑾嚓P(guān)。不管你了解不了解,不管你信不信,不管你接受不接受,釋迦牟尼佛告訴你這幾個智慧,你必須得擺在生命中,才能明白。

　　要怎樣擺在生命中呢?大家想想看。一,活得要開心。這就是佛法,覺者。那么不開心的理由是什么?不開心的理由就是分離,分別。分別怎么來?妄想。妄想怎么來的?我。我有想法,每個人都放下我自己的妄想、分別,然后就開心。所以活下來的目的,建設(shè)一切的東西全都是為了什么?開心。假如你不開心,你做什么都沒意義。因此佛法,釋迦牟尼他給我們指出了一條在過去、今天、未來都能夠被任何人所接納、所奉行的路,這條路就是自我的醒覺、開心之路。

　　不管你信仰什么,不管你從事什么,不管你是男、不管你是女,你總要從生命的諸多的困惑和疑惑中覺醒過來。然后因為你覺醒過來了,所以你開心了。個體開心了,發(fā)現(xiàn)還有身邊很多的人,親朋好友、父母兄弟、同事姊妹,所有這些人都不開心,那我的責(zé)任是跟他們分享我的開心。因此,智慧,向內(nèi)完善自己,慈悲,就是利他。你的一切實際上跟這個“土”都有關(guān)系。

　　我不知道我這樣講各位是否能接受,留一點點時間給大家問問題,隨便問好吧,舉手就問,大點聲音我能聽到。

　　聽眾:奘師您好,佛法是講究“不二”,但是在現(xiàn)實生活中,一般的小事,比如家庭的小事、是非,比較容易操作。但是比如說一些事業(yè)上,如何把握鍥而不舍和隨緣、堅持和放棄的關(guān)系。比如在佛學(xué)里面像玄奘西天取經(jīng),還有鑒真東渡,都是鍥而不舍的精神,因為他們是佛法被贊揚了。但是在現(xiàn)實生活不是這種宗教目的,而是人一般的事業(yè),這種鍥而不舍和隨緣怎么去把握?請法師開示。

　　奘師:這個問題也是現(xiàn)在很多社會人士以及廣大的佛教徒都沒有搞明白的一個問題。佛教,我打個比方,“莊嚴(yán)國土”的意思,是要這個地球還是不要這個地球?很多人以為“空”是什么都沒有。那佛教要解決的是,每個人都是一棵樹,這棵樹都是獨一無二的,所以叫“人身難得”。對誰都是絕對、徹底的平等的,人身難得,獨一無二。那么這個人身,長,就是一棵樹。樹,成長絕對沒有問題。所以這個需要積極的、進(jìn)取的讓這棵樹自由、健康的、快樂的、智慧的、慈悲的成長。但是這棵樹長得時候受到了不應(yīng)有的擠壓,然后自身長出了一些刺,給其他人帶來了傷害,這才是問題。所以在執(zhí)著與隨緣之間,在進(jìn)取與放下之間,它是有一個動態(tài)的平衡。也就是在心上無事,事上有事,以出世之心行入世的事。出世的心,入世的事,也就是在出入之間要做一個動態(tài)的平衡。這個放下而不是放棄,進(jìn)取而不執(zhí)著,就對了。但這個臨界點不好找,說起來一分鐘都不用就過去了,做起來30年還做不到。一進(jìn)取了就執(zhí)著,一根筋;一放下就消極無為,就是兩端。他就不明白,積極進(jìn)取和努力放下之間,它是有一個平衡的點。所以在佛法這個智慧層面上,確確實實是真功夫的。我們很多人是說,我也放下了,結(jié)果一放下就是事也放下了,心也放下了,就不對了。真正是心上放下,事上努力,叫事上有事,心上無事,這樣來做才可以。

　　聽眾:聽了你這個演講以后,我感覺你說的這個思想可能跟佛教的最早起源的思想可能不一樣。因為不管是印度當(dāng)時釋迦牟尼的思想,還是玄奘從那邊取過來的一些思想,其實都不一樣的。你這個講的跟多的是儒道釋三家已經(jīng)很融合的一種思想,我們具有自己中國特色的一種思想。這跟佛教的本源已經(jīng)是不同了,然后現(xiàn)在還是叫“佛教”,大家還是稱呼還稱之“佛”,是不是可以有一點點不叫了?謝謝。

　　奘師:與時俱進(jìn)嘛。如果今天用釋迦牟尼的語言,用當(dāng)時的梵文、巴利文來講,大家都暈菜了。與時俱進(jìn),時代在進(jìn)步,所以傳播佛法的方式也在進(jìn)步。比如網(wǎng)絡(luò)、信息,你們感興趣上我的博客,上我的網(wǎng)站,善地禪修,你在百度、Google一搜索,我這兩個字(明奘),馬上就出來了。因為與時俱進(jìn),因為我們畢竟不是生活在藍(lán)田人、元謀人、山頂洞人那個時代了。所以現(xiàn)在這一切東西既然已經(jīng)是有的,所以佛法的態(tài)度,“凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來�！狈菜�有相,今天所有這些的東西,你都得用,但是你不能執(zhí),要用而不執(zhí),執(zhí)而不用就錯了。我們看《林家鋪子》那個老太爺,一進(jìn)上海,看到女孩子穿著旗袍露著大腿,哇!罪過罪過!把眼睛一遮,坐在車?yán)锞透陕?念《太上感應(yīng)篇》。你想這些老古董能夠讓中華民族擺脫危亡的狀態(tài)嗎?不可能。所以中學(xué)為體,西學(xué)為用。在1910年到1949年之間,多少文人志士都在做這個事情啊,乃至從1840年開始,都這樣子,沒有辦法。所以佛法它講緣起,叫身、心、境,這個“境”就代表了外界的一切,身、心、境三個永遠(yuǎn)在互動。所以說釋迦牟尼佛如果在今天,真的,不是2500年前成佛,而是在今天成佛,那一定是一個電腦高手、網(wǎng)絡(luò)高手、炒股高手。因為只有本土化,才能夠化本土。你承認(rèn)我這個觀點嗎?

　　聽眾:您好,大師!其實您的思想我覺得是很好的,但這個思想已經(jīng)是跟佛教偏離了,至少跟印度的佛教已經(jīng)偏離了。您的思想我建議可以看一下我們明朝大概600年前,有一位大師叫王陽明,他的“知行合一”的思想,他的“致良知”的思想,其實我覺得跟您的思想非常一樣。您已經(jīng)其實我覺得更多的可以稱之為心學(xué),或者是陽明學(xué)。謝謝!

　　奘師:所以禪宗,如果你有興趣,各位有興趣可以把我剛才說的八個宗派,天臺,華嚴(yán),唯識、三論,這四個比較圍繞高科技的頭腦,想象力、邏輯力、記憶力、解析力這四個能力,還得要文采,五個能力綜合了,學(xué)這四個宗派才容易。然后像凈土宗,念阿彌陀佛;密宗念咒語,嗡嘛呢叭咪吽。律宗,嚴(yán)守戒律。這三個還是看得見、摸得著,對吧?禪宗,以前這七個宗派都可以把釋迦牟尼供起來,不能不供起來。但到了禪宗,中國的禪宗,以六祖,公元638年出生713年去世,24歲得法,然后39歲出來弘法。他的肉身現(xiàn)在在廣東韶關(guān)南華寺,大家有機會去看一看。從禪宗講,可以把釋迦牟尼……所以禪宗這一派叫做什么?“喝佛罵祖”。所以丹霞禪師,有一天,冬天在河南,到了一個廟里,冷,把一個木佛就給劈了、燒了,這個老方丈說:這個和尚撒野,怎么敢在這里(燒佛像)?他說:我在燒舍利呀。木佛有舍利。那老方丈說:你胡說八道,一個木佛怎么能有舍利呢?嗨,既然木佛沒有舍利,再拿一個給我燒。所以唐代著名的趙州禪師說:泥佛不渡水,金佛不渡爐,木佛不渡火,真佛內(nèi)里坐。泥佛,擱在水里,再堅固的,3000年的泥擱在水里,泥菩薩過江自身難保,金佛,再什么,擱在爐里化,大煉鋼鐵給你化掉。木佛不渡火,把木佛擱在灶里點著了,都過去去,自身難保。只有真佛內(nèi)里坐。所以“人人有座靈山塔,好向靈山塔下修。”說的都是這個道理。因此,其他的七個宗派是有本土化的特色,畢竟是在中國文化熏陶下的一種交互,互相的影響,但是禪宗是徹頭徹尾的一個本土化的東西。它已經(jīng)結(jié)合了儒家、道家的,乃至名家的。你比如說古龍的小說:打即不打,送即不送,這就是當(dāng)年公孫龍啊,戰(zhàn)國的時候整個一百七十幾家的諸子百家的名家的、邏輯家的,送即不送,不送即送,打即不打,痛即不痛,他講“不二”。

　　感謝給我的時間,謝謝各位。