眾生世界歷史大觀

　　大家上午好!

　　通過(guò)早晨我們出門(mén)的一個(gè)行腳,做了兩個(gè)功德:第一個(gè),我們有了一次禪修的行動(dòng);另外,我們還放生了�，F(xiàn)在,有的營(yíng)員因?yàn)樯习嗾?qǐng)不了假,現(xiàn)已經(jīng)撤離、現(xiàn)已經(jīng)回去了,那我們現(xiàn)在留下的,我們對(duì)這一座的法就是有緣的。所謂法要在人間出現(xiàn),我認(rèn)為就如同曇花一現(xiàn),它不是人人都有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)領(lǐng)受的。所以,雖然現(xiàn)在“座有虛席”,大家要知道,現(xiàn)在“不虛”的、在座位上的自己,就是有福之人。

　　我覺(jué)得佛法的經(jīng)典內(nèi)容,一定會(huì)給我們生命帶來(lái)豐富多彩的光華。從大家的表情來(lái)看,這兩天的學(xué)習(xí)可能在心里已經(jīng)開(kāi)始留下問(wèn)題,開(kāi)始留下了一些思考。但我敢肯定,這個(gè)思考不純是贊揚(yáng)的,也不純粹是認(rèn)同的,也會(huì)有質(zhì)疑。我也不敢說(shuō)這次活動(dòng)當(dāng)中,所有法師的講法就準(zhǔn)確無(wú)誤,但它給大家提供了探討的空間。我希望大家能夠在講法之后的問(wèn)答當(dāng)中各抒己見(jiàn),然后通過(guò)這些過(guò)程解決一些實(shí)際的問(wèn)題。

　　但是我不希望大家聽(tīng)到什么就是什么,那個(gè)叫做“冬瓜印子”——什么是“冬瓜印子”?就是冬瓜慢慢長(zhǎng)大的時(shí)候,它越長(zhǎng)大,它重量在增加的時(shí)候,在疏松的土壤上面就留下一個(gè)印子。冬瓜越大,印子越大。“冬瓜印子”的這個(gè)公案是一位禪師講出來(lái)的,這以后就成為在禪宗門(mén)下所流傳的一個(gè)笑話(huà)了。雖然是笑談,但卻是一個(gè)實(shí)際的情況——我們只要是執(zhí)著一個(gè)形式上的符號(hào),就會(huì)留下符號(hào)的陰影。

　　所以我們自己要知道,金剛經(jīng)里面說(shuō)過(guò)“法尚應(yīng)舍,何況非法?”,我們自己學(xué)習(xí)了佛法,這個(gè)知識(shí)部分的內(nèi)容并不是我們最終的需要,我們最終需要的是自己成佛,是自己去解脫。這些都是過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中當(dāng)然要容許探討。所以古人就說(shuō)“謀在多,斷在獨(dú)”——我們?cè)谏塘�、討論和學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,我們可以多種形式、有多種問(wèn)題出現(xiàn);但是當(dāng)修行最后決斷的時(shí)候,“斷在獨(dú)”,那個(gè)時(shí)候你就要會(huì)安排、會(huì)選擇,要選一條好路自己走。

　　我今天講的題目,叫做“眾生世界歷史大觀”。簡(jiǎn)單地說(shuō)這個(gè)題目就是世界觀,也可以說(shuō)是眾生的世界觀,也可以說(shuō)是人類(lèi)的世界觀。

　　這個(gè)題目它延伸下來(lái)一個(gè)問(wèn)題。世界觀——本來(lái)說(shuō)呢,。“世界”這個(gè)詞是佛教創(chuàng)造的。“世”,是因?yàn)榉鸾贪褧r(shí)間分成三段:有過(guò)去時(shí)間,有現(xiàn)在時(shí)間,有未來(lái)時(shí)間——在佛教里面說(shuō)是“三世”。這個(gè)“世界”的“世”字,是純佛教創(chuàng)造的詞匯。“界”字,也是佛教創(chuàng)造的詞匯。雖然時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),但經(jīng)歷時(shí)間的是什么?就是個(gè)體:或者是一個(gè)人,或者是一個(gè)茶杯,或者是一束花——一束花有它的過(guò)去、有它的現(xiàn)在和它的未來(lái)。但一束花并不是所有的花,在它之外還有其他的,它和其他的花之間區(qū)別的這個(gè)界線(xiàn)在佛教里面就叫做“界”。“界線(xiàn)”的“界”字,就是佛教的詞匯。我們?nèi)绻�只�?ldquo;線(xiàn)”不行,只有一條線(xiàn)沒(méi)有辦法把一朵花和另外一朵花分開(kāi),要有一個(gè)立體的分界,這種界線(xiàn)才能夠把一朵和另外一朵分開(kāi)。就像時(shí)間一樣,一個(gè)杯子在經(jīng)歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),它和其他杯子之間的區(qū)別,就叫做“這一方”、“那一方”,“前方”、“后方”,“上方”、“下方”——這個(gè)凡是屬于方位的部分,就叫做“界”。因?yàn)檫@些原因,“世界”就形成了。

　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)外境需要有一些詞匯來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。如果沒(méi)有一個(gè)文字的、一個(gè)語(yǔ)言的方式,我們認(rèn)識(shí)外境是沒(méi)有規(guī)律的。認(rèn)識(shí)外境的規(guī)律是用文字來(lái)引導(dǎo)著我們?nèi)ダ斫�。比如說(shuō)“世界”,這個(gè)外境我們需要去理解它,聽(tīng)到這兩個(gè)字我們就知道了:是有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的那個(gè)東西,是在我的心以外的這個(gè)東西,然后還有中國(guó)、還有外國(guó),還有地球、還有銀河系,有這些區(qū)別的這個(gè)東西就叫“世界”。如果我們只是在探討銀河系、在探討地球,我們都不知道這些東西都是屬于世界的話(huà),那我們就是打一場(chǎng)糊涂戰(zhàn)。連一個(gè)普通的界別都沒(méi)有弄清楚,就開(kāi)始打仗了——那是打不過(guò)誰(shuí)的。我們一步一步的把它摸清楚,再來(lái)跟別人打。

　　一談到”世界觀”,就是說(shuō)我們?cè)趺磥?lái)理解前世、今世、后世,同時(shí)又是這邊那邊,又是東、南、西、北。比如說(shuō)到了北京市,你找不找得到北?這是個(gè)問(wèn)題,我就經(jīng)常在北京找不到北。但是這個(gè)“北”是一定要確定它的。如果不確定它,就沒(méi)有東、南、西,沒(méi)有東、南、西,你就沒(méi)有方位的一個(gè)準(zhǔn)確認(rèn)知。那你也不能說(shuō),你本人在地球上,你說(shuō)你是在月球上——這就沒(méi)有界別了。所以,“世界”事實(shí)上是對(duì)于外境的一個(gè)嚴(yán)格的通稱(chēng),它是很?chē)?yán)格的。

　　既然要談到“世界觀”,那么首先會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題:這個(gè)外境、這個(gè)世界,是否只有一個(gè)?我們現(xiàn)在的這個(gè)世界是否只有一個(gè)?

　　肯定很多人講,我們既然要探討世界觀,就是你的世界觀對(duì),還是他的世界觀對(duì)。我們探討的對(duì)象,面對(duì)的這個(gè)目的、探討的這個(gè)東西,肯定就是一個(gè)了。我們要探討“扇子觀”(法師舉起扇子),那就探討的肯定就是這個(gè)扇子,不能說(shuō)一人拿一個(gè)扇子。要探討“世界觀”,肯定就認(rèn)為我們的這個(gè)世界只有一個(gè),在這個(gè)世界里邊有不同的人、有不同的你我,在探討我們共同所共處的這個(gè)大環(huán)境,這個(gè)世界。

　　是不是這樣的呢?佛教的觀點(diǎn)到底跟我們現(xiàn)在的這種普適的,這種普遍的認(rèn)識(shí),是不是一樣的?有問(wèn)題。比如說(shuō)談到世界的起源,人是不是猴子變來(lái)的?人是不是單細(xì)胞、是不是從魚(yú)變來(lái)的?然后又說(shuō),人類(lèi)世界,這個(gè)外圍世界,是不是霍金所說(shuō)的黑洞、宇宙大爆炸?我認(rèn)為這種探討的基礎(chǔ)都是:世界就是一個(gè)——你和我的,咱們兩百多位營(yíng)員的,所有的世界、所有的人,都只是共著一個(gè)世界。是不是這么一回事?而且這個(gè)世界有我們?nèi)祟?lèi)共同的歷史、共同的未來(lái),我們探討的基礎(chǔ)都是這個(gè)。如果都是這個(gè)就都是錯(cuò)的!這個(gè)跟佛教的世界觀就沒(méi)有關(guān)系。為什么呢?這個(gè)錯(cuò)誤就犯的大了,不管你有多么高明、你的物理知識(shí)有多少,還是你自己探討了多少年的佛法、學(xué)了多少個(gè)宗派,你像這么探討世界觀就犯了第一大錯(cuò)誤——這是原則性的錯(cuò)誤,你修行也沒(méi)法入門(mén)。修行的入門(mén)得選對(duì)了途徑,否則這個(gè)探討都是戲論!我這不是不客氣的批評(píng)大家,事實(shí)就是如此的。

　　佛教認(rèn)為正確的世界觀是怎么回事?正確地對(duì)于外境的理解就是:一人有一個(gè)世界,每個(gè)人一個(gè)世界。這是第一原則。這個(gè)原則可是一個(gè)讓我們正常的生存概念要被粉碎的一個(gè)正見(jiàn),這一個(gè)概念很有可能會(huì)把我們以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)徹底地打消掉。不過(guò)我曾經(jīng)跟一個(gè)人探討,會(huì)不會(huì)對(duì)于我們以前的知識(shí)結(jié)構(gòu),會(huì)有粉碎性的危險(xiǎn)?最后探討的結(jié)果是沒(méi)有,我們以前所學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)其實(shí)都是有價(jià)值的。這個(gè)世界觀的問(wèn)題,我們以前都沒(méi)有研究過(guò)——表面上都在研究世界觀、都在關(guān)心人類(lèi)和外境的來(lái)源,事實(shí)上我們都沒(méi)有研究。為什么?我們都是在一個(gè)“世界只有一個(gè)”的基礎(chǔ)上研究的,所以真正的世界觀,我們都沒(méi)有開(kāi)始研究。既然都沒(méi)有開(kāi)始研究,就沒(méi)有什么被“粉碎”的。我們學(xué)佛呢,只是重新地進(jìn)入佛門(mén)而已。我認(rèn)為所謂的“三皈依”、“受戒”這些,都得從這個(gè)正見(jiàn)上入門(mén)。這個(gè)東西沒(méi)有,其他的東西都危險(xiǎn)——很有可能我們辛辛苦苦、熱熱鬧鬧弄了幾年、十幾年,可能都沒(méi)有沾邊。這個(gè)是不是一個(gè)讓大家覺(jué)得沮喪的問(wèn)題?但我認(rèn)為必須要把這個(gè)問(wèn)題先確定了,我們后面的世界觀才能開(kāi)始談。

　　這是一個(gè)洗心格面,或者是一個(gè)顛覆世界的說(shuō)法,這個(gè)說(shuō)法佛教在幾千年以前就提出來(lái)了。對(duì)于今天的人類(lèi)來(lái)說(shuō)——或者說(shuō)今天我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),我們可能都很難接受。但佛法的特質(zhì)就是如此的,所謂“一切唯心造”的原則是什么?它的原則就是每個(gè)人都有一個(gè)自己的世界。我們坐在這個(gè)大禮堂里面,并不是說(shuō)只有一個(gè)大禮堂,有不同的我們,而是說(shuō)這個(gè)大禮堂是我們每個(gè)人世界里公共的部分,它們極其類(lèi)似乃至于類(lèi)似到可以重疊起來(lái),但決不是同一個(gè)。你,是你世界里的大禮堂,我,是我世界里的大禮堂。

　　所以才出現(xiàn)人類(lèi)的一些問(wèn)題。有的人在皇城根腳下的北京,就有無(wú)上的尊嚴(yán)——我是天子腳下的子民;有人生活在北京就是非常艱難,乃至于有人煩惱重重,覺(jué)得沒(méi)法生存下去。同樣在一個(gè)天安門(mén)腳下,就有不同的理解方式:有人認(rèn)為北京是天堂,有的人認(rèn)為北京是地獄。怎么說(shuō)?是因?yàn)槊總�(gè)人都有自己的一個(gè)世界。它有共同的部分:故宮是一樣的,天安門(mén)是一樣的。但是個(gè)人的故宮和個(gè)人的天安門(mén)都有著不同的情緒元素,這是由我們自己的生命特質(zhì)帶來(lái)的——因?yàn)槲覀兠咳司陀幸粋�(gè)自己的世界。

　　這是第一個(gè)問(wèn)題,已經(jīng)回答了:世界是不是只有一個(gè)?不是。有多少個(gè)人,就有多少個(gè)世界。螞蟻小不小?是很小。螞蟻的數(shù)量多不多呢?也很多。比如說(shuō)北京市,幾十萬(wàn)、幾十億、幾百億都有。但是它們雖然小,它們都有他們的世界。為什么《動(dòng)物世界》會(huì)把這些小動(dòng)物拍得特別有情感、特別有智慧?那是事實(shí),并不是去描述的。他們的那個(gè)情感和智慧,是因?yàn)橛幸粋�(gè)來(lái)源的——它們有它們的一個(gè)世界,所以有它的發(fā)揮,有它的動(dòng)作,有它的聯(lián)想,還有它的生存的一個(gè)敏感的部分。第一個(gè)問(wèn)題回答了。

　　第二個(gè)問(wèn)題:要談世界觀,就必須要先來(lái)確定一下,世界觀是不是必須得一致?要不然咱們爭(zhēng)論有什么意義?我們坐在這里干嘛要爭(zhēng)論啊?如果世界觀不一致也對(duì),那干嘛要爭(zhēng)啊?你就確定你的,我就確定我的,大家想法可以不一致。分門(mén)別類(lèi),個(gè)人選擇個(gè)人的世界觀,就可以和合共處,沒(méi)有什么沖突的地方。如果認(rèn)為世界觀必須一致,我們就必須要大干一場(chǎng),把所有的對(duì)手都解決掉——我站起來(lái)了,隊(duì)伍都在我后面,所有的人服從我的世界觀。但現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題:因?yàn)閭�(gè)人都有個(gè)人的一個(gè)世界,那么這個(gè)世界觀如何來(lái)統(tǒng)一它呢?我們看一看,大家來(lái)參加夏令營(yíng),來(lái)之前沒(méi)有認(rèn)真地學(xué)佛和修行,或者說(shuō)有修行沒(méi)有多少成果。咱們干嘛要去統(tǒng)一世界觀呢?大家不是修行人,你也不是修行人,我也不是修行人,你干嘛要把我的世界觀給變掉呢?為什么要統(tǒng)一?為什么必須要一致?

　　這個(gè)問(wèn)題的結(jié)論是什么呢?佛法也推出了一套世界觀。這套世界觀的目的是什么?它的目的是把不一致的世界觀逐漸地統(tǒng)一為一致的。統(tǒng)一成一致的目的呢——因?yàn)槭澜缬^一致了,大家就都成佛了。佛教并不是拿普通人不同的世界觀進(jìn)行去統(tǒng)一,那就是人和人之間的殘酷統(tǒng)治——又回復(fù)到奴隸社會(huì)了,很可怕(法師笑)。佛教所推出的世界觀是佛的世界觀,不是我們的世界觀。確立一個(gè)佛的世界觀,我們開(kāi)始來(lái)向佛的世界觀來(lái)做學(xué)習(xí)、來(lái)進(jìn)取、來(lái)探討。得到了佛的世界觀,我們學(xué)佛的正見(jiàn)先得到了;然后,按佛的行為方式去進(jìn)行,佛的行為我們也能跟上;有了跟佛一樣的見(jiàn)解、有類(lèi)似于佛的行動(dòng),然后,跟佛一樣的生存經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了——那就是果位,那就是逐漸地轉(zhuǎn)凡成圣。所以這個(gè)世界觀是否必須一致,它里頭還包含了這么幾重的問(wèn)題。

　　咱們有時(shí)候是不太聰明的。反躬自問(wèn)一下,這個(gè)不聰明在什么地方呢?比如說(shuō)喜馬拉雅山旁邊,前一段曾經(jīng)有那么一件事:印度有個(gè)特別小的一種宗教支脈,修行瑜伽的兩個(gè)人。他們那種瑜伽是不穿衣服的,在過(guò)去叫“裸形外道”,必須要睡在陽(yáng)光下、躺在草叢里,然后他的生活方式還必須得最原始,必須得在石頭上煮吃的,燒的只能是柴火,水只能是土里面去挖出來(lái),別人送的礦泉水什么他們是不接受的。他們已經(jīng)舍家棄欲,舍掉名利、舍掉很豐厚的財(cái)產(chǎn)到山林里去修行。兩個(gè)人有一天到一個(gè)山坡前面,當(dāng)時(shí)太陽(yáng)出來(lái)了,背后是雪山,前面是溫暖的太陽(yáng),到前面曬太陽(yáng),很快樂(lè)。兩個(gè)人都坐在草墊子上,其中一個(gè)就向另外一個(gè)提出了一個(gè)要求——小小的要求:“您那個(gè)草,您那底下的草給我一把好不好?”對(duì)面那人說(shuō):“我為什么要給你呢?這草是你給我的,你現(xiàn)在要我還給你是不是?你是不是就不愿意施舍了,你把這個(gè)施舍的善行放棄了?”他說(shuō):“哪里是那么回事呢,我只是說(shuō)我這里覺(jué)得有點(diǎn)缺,你給我來(lái)一把而已。”兩個(gè)人從這里開(kāi)始了爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論之后,臉就紅了,紅到發(fā)紫了最后兩個(gè)人打起來(lái)了。想一想:在一個(gè)白天烈日之下,這兩個(gè)人也不穿衣服在那個(gè)地方打,他們的智慧在哪里呢?他可以舍家棄譽(yù),可以?huà)仐壞敲炊嗟呢?cái)產(chǎn),就為一把草他們就可以打一場(chǎng)——就是放棄了大的爭(zhēng)執(zhí)目標(biāo)來(lái)爭(zhēng)小東西。

　　修行的問(wèn)題也是這樣的——我們?nèi)绻�是大的�?wèn)題我們都還沒(méi)有去關(guān)注,來(lái)爭(zhēng)一些枝微末節(jié)的問(wèn)題,那真是浪費(fèi)時(shí)光。所以確定世界觀是一個(gè)至關(guān)重要的事情,像剛才這樣的方式來(lái)確定,又是在重要當(dāng)中的最重要。如果“世界是不是只有一個(gè)”、“世界觀是否必須一致”這兩個(gè)問(wèn)題我們還沒(méi)有確定下來(lái),那其他的探討都是多余的了,比較浪費(fèi)時(shí)間。不知道這兩天大家是不是探討了一些在這兩個(gè)問(wèn)題之外的問(wèn)題?如果是一直在探討,那就很辛苦了,白辛苦了!北海禪院舉辦這次夏令營(yíng)的目的可不是為了大家白辛苦,辛苦了就一定要有收獲。今天咱們就來(lái)探討一點(diǎn)真的,就不要在那里去繞。

　　佛曾經(jīng)告訴阿難尊者:“你要求直入涅槃,當(dāng)識(shí)眾生世界二顛倒因,顛倒不生是如來(lái)境地。”什么意思啊?就是說(shuō),你要是想直接地進(jìn)入涅槃、進(jìn)入佛的這個(gè)境界——涅槃不是死亡,并不是說(shuō)你就直接去找死,不是這意思——你要是想直入涅槃,就是直接進(jìn)入佛的證悟的成果,你應(yīng)該認(rèn)識(shí)兩件事、兩種顛倒的因:第一個(gè)顛倒的因就是“世界”,也就是世界觀的問(wèn)題;第二個(gè)顛倒的因就是“眾生”,所謂的“眾生”就是“我”,就是人的個(gè)體。因?yàn)槭澜缬^關(guān)系了另外一個(gè)東西,就是人生觀——拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是人生觀了。“人生觀”其實(shí)相當(dāng)?shù)牟粶?zhǔn)確,“世界觀”這個(gè)詞也是很不準(zhǔn)確的,拿佛教來(lái)說(shuō),用“外境”來(lái)確定比較準(zhǔn)確。“世界觀”和“人生觀”——我們權(quán)且借用這兩個(gè)名詞——“世界觀”和“人生觀”這兩種東西,我們現(xiàn)在所擁有的這兩種觀念,在佛,叫做“二顛倒因”,這是兩種顛倒,如果這個(gè)顛倒不產(chǎn)生就是佛境界——很簡(jiǎn)單。

　　這話(huà)說(shuō)的太容易了,就是說(shuō)我們放棄了我的世界觀、放棄了我的人生觀,就是佛的境界,是不是這么一回事呢?拿佛來(lái)說(shuō)就是這么一回事,拿我們自己來(lái)說(shuō)就不是這么一回事!我們現(xiàn)在可憐啊,可憐在哪里呢?就像一個(gè)小猴子,好不容易爬到樹(shù)上去,只揪住了一個(gè)樹(shù)枝,而且那個(gè)樹(shù)枝很小,在那里閃來(lái)閃去、閃來(lái)閃去。眼看著樹(shù)枝快要斷了,然后拼命地伸手抓后面的一個(gè)樹(shù)枝,抓也抓不到,想把后面的樹(shù)枝一甩,蹦一下往前面去抓那個(gè)。如果真的一甩,真的蹦出去了,麻煩更大:后面的這個(gè)樹(shù)枝也放了,前面的也抓不住,結(jié)果就只能從高空落下。

　　所以把眼下的世界觀和人生觀放棄了也不對(duì),我們現(xiàn)在只能抉擇、只能選擇,佛的正見(jiàn)是什么?佛的正見(jiàn),我們可以暫時(shí)以知識(shí)的方式來(lái)接受佛的正確的世界觀和人生觀,以知識(shí)的方式接受了以后,然后再按照佛的方式來(lái)行動(dòng),最終得到跟佛一樣的證悟——這個(gè)就是自己來(lái)直接受用了。

　　所以世界觀和人生觀,它關(guān)系到了我們能不能轉(zhuǎn)凡成圣。舉凡被世界公許的大的宗教,他的建立的基礎(chǔ)都是這兩個(gè)東西,就是世界觀和人生觀:世界是怎么來(lái)的,然后這個(gè)人是怎么來(lái)的。這兩個(gè)東西是直接提出來(lái)的問(wèn)題,宗教都是如此的。但是我認(rèn)為,在這些宗教當(dāng)中解決得最完善的也就是佛教。

　　孔子曾經(jīng)這么說(shuō)過(guò):“朝聞道,夕死可矣。”就是他對(duì)世界觀和人生、做人觀念的問(wèn)題,他是說(shuō)“朝聞道,夕死可矣”。道不明,生不如死;道可明,死猶如生。過(guò)去說(shuō)“有人的一死輕于鴻毛,有的人一死重于泰山”。真正重于泰山的死亡,過(guò)去的古人叫做“死猶如生”——死跟生是一樣的,這就是有價(jià)值的死。革命烈士舍身取義,他的這個(gè)“死猶如生”和這個(gè)“死猶如生”不一樣,他們?nèi)〉氖且粋�(gè)“義”字——這個(gè)“義”是倫理概念中的一個(gè)小部分,僅僅只取那一部分不是佛弟子理智的選擇。

　　在《起世經(jīng)》和《本起因緣經(jīng)》中,就都談到了佛教對(duì)于世界觀的一個(gè)認(rèn)識(shí)。這種世界觀的認(rèn)識(shí)分成了幾個(gè)層次:我們普通人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)在《起世經(jīng)》經(jīng)里面也談了;如果按照佛的方式去學(xué)習(xí),最終證悟阿羅漢果,阿羅漢對(duì)于世界觀的認(rèn)識(shí)也談了;菩薩的這個(gè)世界觀的問(wèn)題也談了。

　　在這些世界觀里面,首先確定一條就是:覺(jué)悟的人,他跟凡夫,世界觀是不會(huì)混亂的。比如說(shuō),已經(jīng)證悟到了菩薩,他得到了菩薩的世界觀,他還有沒(méi)有可能回去,還有沒(méi)有可能回到一個(gè)凡夫去,他又變成一個(gè)凡人的世界觀,有沒(méi)有這種可能性?這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。當(dāng)然了,正常的佛弟子都說(shuō)這是不可能的,不可能回去。

　　但有人就說(shuō)了:“真如里邊能夠生無(wú)明,無(wú)明的第一個(gè)因就是佛性,佛性能夠變出一個(gè)生死的種子。”這個(gè)話(huà)不要輕易去說(shuō)它,如果這個(gè)話(huà)輕易去說(shuō)它,人們的第二句話(huà)跟上來(lái)的就是:“佛也還會(huì)再輪回,佛還可以回來(lái)再生死。”這是一個(gè)很麻煩的事。用“無(wú)為”來(lái)產(chǎn)生“有為”,這是一個(gè)不合理的說(shuō)法。“無(wú)為”沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ),也沒(méi)有生命基礎(chǔ),也沒(méi)有形式的基礎(chǔ)。本來(lái)那么形而上的一個(gè)板塊的內(nèi)容,你硬是讓它產(chǎn)生形而下的一些生命,一些物質(zhì)的東西,這個(gè)有可能嗎?當(dāng)然有人說(shuō),有人在早期曾經(jīng)理解天主教,說(shuō)“上帝,亞當(dāng)夏娃他們是能夠造人,上帝能夠造世界”,這個(gè)說(shuō)法我敢確定的給大家這么一個(gè)判斷:即使是天主教本身,現(xiàn)在也會(huì)否認(rèn)這樣的說(shuō)法。誰(shuí)的宗教,把自己的教主變得能夠生凡人、能夠變世界、能夠變出骯臟的世界來(lái),誰(shuí)愿意把自己的教主說(shuō)成那樣的呀?如果是說(shuō)成那樣的,那他將是禍患之源而不是解脫之源,這個(gè)帶來(lái)的后果是會(huì)很?chē)?yán)重。

　　那么世界觀在圣人和凡夫之間互相“串”世界觀的可能性是不大的。有一個(gè)可能性,就是你認(rèn)真學(xué)習(xí),最終你一個(gè)凡夫的世界觀變成了佛菩薩的,這是佛菩薩所希望的。這個(gè)雖然要串一次,但是也是九牛二虎,有人弄了一輩子沒(méi)有多大成果。但是“道”,有時(shí)候就是一輩子學(xué)也沒(méi)有窮盡——這是君子所期待的,沒(méi)有窮盡,也是他們所期愿的。沒(méi)有那種串法,就是佛的世界觀突然變成一個(gè)凡夫的——一個(gè)寬廣,突然變得十分狹隘。你想想:一個(gè)能看見(jiàn)我們這個(gè)禮堂全體的視角,怎么可能突然一下變得它只能看到一塊地毯的一個(gè)花紋?這是不太可能的。

　　在凡人,“覺(jué)”和“迷”是同在的,這是世界觀的特點(diǎn)。雖然有三個(gè)層次的世界觀:凡夫、羅漢和佛。但是凡夫這里的世界觀,是“覺(jué)”和“迷”同在。所以佛就說(shuō):你們雖然是凡夫,你們是未覺(jué)的佛,你們本來(lái)是佛,只是沒(méi)有覺(jué)悟而已。你們?cè)谶@里,你們體會(huì)不到佛的覺(jué)悟,也僅僅就是因?yàn)槟氵�有一個(gè)東西在遮障。你不去享受你的另外一個(gè)板塊的快樂(lè),你只在享受你這個(gè)煩惱和猶豫的部分。所以在凡人,是“覺(jué)”和“迷”同在的。在圣人,只有“覺(jué)”沒(méi)有“迷”——只有覺(jué)悟的,沒(méi)有迷惑的。所以圣人是不可能回過(guò)頭來(lái)投入生死的,重新來(lái)變成生死凡夫是不可能的。他變成了生死凡夫,那是因?yàn)樗��?mdash;—他實(shí)際上自己安住在覺(jué)悟的境界當(dāng)中,投入到我們的心性當(dāng)中一個(gè)小小的他一個(gè)觸角,他來(lái)體察,或者來(lái)分析、來(lái)救度而已。所以在這個(gè)情況之下,我們?cè)傧蛳旅鎭?lái)了解。

　　這個(gè)“世界觀”在佛教里面通常說(shuō)是緣起成就現(xiàn)象,所有的現(xiàn)象都是緣起來(lái)造就的。比如說(shuō)為什么要“如幻”,佛教里面為什么要說(shuō)外界都是“如幻”的?這個(gè)“如幻”很簡(jiǎn)單,說(shuō)每個(gè)事物,比如說(shuō)“聚木成林”,聚之則有,散之則無(wú)——這個(gè)林子,把木頭聚成一個(gè)樹(shù)林子,把這個(gè)木頭都聚攏來(lái),這個(gè)林子有了;把木頭散開(kāi)來(lái),這個(gè)林子就消失。“眾人成軍”,把很多人聚成軍隊(duì),把人聚到一塊,這個(gè)軍隊(duì)就形成了;把這些人一散開(kāi),這個(gè)軍隊(duì)就消失了。當(dāng)時(shí)早年,二次世界大戰(zhàn)或者是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,有的軍隊(duì)被打散了,并沒(méi)有人人被打死。但是只要是一個(gè)軍隊(duì)的主力被打垮了,這個(gè)軍隊(duì)的形象就都消失了。有些人是化妝逃跑了;有的人成了傷員;有的人被俘虜了。再一看呢,結(jié)果就是叫做“潰不成軍”,就沒(méi)有軍了,而且游兵散俑比較多。其實(shí)也就是這個(gè)道理:“聚之則有,散之則無(wú)。”

　　我們的這個(gè)人生和世界的問(wèn)題也是如此的。好,把人生和世界的這個(gè)問(wèn)題先確定下來(lái)以后,再來(lái)看看我們的這個(gè)世界有什么特別的。

　　如果就菩薩和佛的概念,他們所認(rèn)識(shí)的我們現(xiàn)在生存的這個(gè)世界,就這個(gè)方位之內(nèi)、這個(gè)時(shí)間段之內(nèi)的現(xiàn)狀,他們會(huì)認(rèn)為是:沒(méi)有我們這樣一個(gè)的大廳,也沒(méi)有這個(gè)人在這里講座,也沒(méi)有大家在這里坐著聽(tīng)。不會(huì)把大家都說(shuō)成是有生命的一個(gè)凡人,或者有煩惱的個(gè)體,都沒(méi)有這些。他們所能夠看到的只是清凈的佛世界,他乃至于發(fā)現(xiàn)我們?nèi)魏稳说囊粋�(gè)毛孔里面都是清凈的佛世界。這樣的觀點(diǎn),我們現(xiàn)在暫時(shí)都接受不了,我們也想象不到。我們要做夢(mèng)去嘗試一下呢,做夢(mèng)也夢(mèng)不到那個(gè)到底是什么感覺(jué)。

　　沒(méi)得到那個(gè)感覺(jué)不要緊,佛菩薩都并不批評(píng)我們,佛菩薩就說(shuō)呢,還有一個(gè)羅漢的境界。這個(gè)羅漢的境界和菩薩的境界不一樣,并不是說(shuō)都是空性的,羅漢看到的是四大種性。在我們的生命個(gè)體當(dāng)中,比如說(shuō)這一只手伸出去了,羅漢能見(jiàn)到的沒(méi)有手這個(gè)造型,這個(gè)造型是沒(méi)有的。他的概念當(dāng)中只有堅(jiān)硬的部分。這個(gè)手的每一個(gè)細(xì)胞,每一個(gè)分子當(dāng)中,每一個(gè)分子,每一個(gè)原子,每一個(gè)最小的物質(zhì)單位當(dāng)中,都有四大種性,都有地、火、水、風(fēng)四大種性。

　　“地、火、水、風(fēng)”并不是說(shuō),你骨頭的部分才是地,不是這樣的,這個(gè)說(shuō)法不是佛經(jīng)的教義。佛經(jīng)的教義是什么呢?你的生命個(gè)體當(dāng)中的任何一個(gè)元素,最微細(xì)的元素,它里面都有地、火、水、風(fēng)——它都有它的堅(jiān)硬性的部分,就叫做地;都有它有熱度的部分,叫做火;都有它濕潤(rùn)的那個(gè)性質(zhì),叫做水;都有它的流動(dòng)性,叫做風(fēng)。因?yàn)榫咦氵@個(gè)四大元素,所以我們身體當(dāng)中的每一個(gè)分子、每一個(gè)原子、碳水化合物,任何一個(gè)細(xì)小的微分,它都有無(wú)常性,它都能從生到滅。如果沒(méi)有四大種性,它就是個(gè)固定的,它就不可能有生滅的過(guò)程,它就不是無(wú)常的。我們?nèi)巳硕枷Ｍ�自己不無(wú)常,自己能夠活十萬(wàn)八千歲多好!我們的無(wú)常是因?yàn)槭裁磶��?lái)的?因?yàn)槲覀兊拿恳粋�(gè)生命元素當(dāng)中都有地火水風(fēng)這個(gè)四大種性。四大種性是它的最基本的元素,所以它會(huì)變化。它不同的變化所以使我們有生死、有疾病,有頭一天不如第二天,第三天又比第二天強(qiáng),就有這些變化。

　　四大種性的這種觀察被阿羅漢放大了。我們的形象、表層的形象,在阿羅漢的世界里面是沒(méi)有的。手的形象、腳的形象,還有我們眼鏡的形象、我們的胸牌、我們的文化衫的形象,這些都沒(méi)有。在他的世界里面,他只有一類(lèi)元素,就是“四大種”。“四大種性”是阿羅漢所親自看到和正在體會(huì)的一種覺(jué)察,他的一種覺(jué)悟。

　　這個(gè)境界也是我們沾不了邊的,那么我們現(xiàn)在能夠沾邊的是什么?我們現(xiàn)在能沾邊的就是我們凡夫的世界觀。凡夫的世界觀,佛會(huì)不會(huì)去分析它?有人說(shuō):“你們現(xiàn)在科學(xué)家所說(shuō)的某某道理是不對(duì)的,佛教說(shuō)的才是對(duì)的。”何必這么辛苦呢?有人又說(shuō):“現(xiàn)在正是因?yàn)樽钣忻�的科學(xué)家,他們的世界觀,我們佛教跟他說(shuō)的是一樣的,所以我們佛教也可信,就有更多的人來(lái)信佛。”干嘛要這樣去分析?對(duì)于凡夫的世界觀,佛根本就不分析!佛會(huì)說(shuō)你這個(gè)地球——現(xiàn)在天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)的地球,是對(duì)的還是錯(cuò)的嗎?沒(méi)有分析過(guò)!根本就不分析!佛對(duì)于我們現(xiàn)在的世界,只是說(shuō)我們的世界觀也是無(wú)常的:隨著人類(lèi)的發(fā)展,世界觀在不斷的變化;隨著人類(lèi)的發(fā)展,人生觀也在不斷地提煉當(dāng)中。最早的是母系氏族社會(huì),后來(lái)是父系、奴隸社會(huì)、君主社會(huì),到現(xiàn)在的共產(chǎn)主義社會(huì),人類(lèi)的世界觀和人生觀都在變。

　　這個(gè)變化,那是大家的業(yè)力!佛說(shuō):“眾生業(yè)力不可思議,比洪水的力量還要巨大。”佛怎么會(huì)來(lái)抗拒呢?你們有什么世界觀,就是什么世界觀。這是暫時(shí)現(xiàn)象——暫時(shí)現(xiàn)象不談對(duì)錯(cuò)!談什么對(duì)錯(cuò)?在這里談對(duì)錯(cuò)——浪費(fèi)時(shí)間!學(xué)佛是來(lái)討論這些問(wèn)題的么?沒(méi)有價(jià)值!暫時(shí)的世界觀隨著時(shí)代,隨著人類(lèi)的科技,隨著人的生存方式在不斷地變化著。這個(gè)世界觀的問(wèn)題,哪里有一個(gè)定論啊!隨著我們的心量,隨著我們的技巧的東西越來(lái)越精致,我們對(duì)于世界的理解就越來(lái)越擴(kuò)大:我們的心到了哪里,我們的宇宙飛船就能飛到哪里去;我們的原子彈就能炸到哪里去(法師笑)。飛到哪里去是探索,炸到哪里是毀滅。探索、毀滅就是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí):我們先探索,然后把好的技術(shù),拿一部分做武器,拿一部分來(lái)充實(shí)生活;最后有了煩惱、不愉快了,就開(kāi)始做毀滅的事情。人類(lèi)的無(wú)常現(xiàn)象都在這里。

　　這個(gè)地方,我們沒(méi)有辦法來(lái)把它一概而論。連天主教——在西方社會(huì)顯得那么高貴的一個(gè)宗教、在歐洲社會(huì)那么高貴,當(dāng)燒死伽利略以后,自然科學(xué)發(fā)展了,最后還認(rèn)錯(cuò)了。這是一個(gè)歷史教訓(xùn)。我們佛教還來(lái)重復(fù)這個(gè)歷史教訓(xùn)?多么愚蠢無(wú)知啊!

　　我們是不必要來(lái)確定凡夫的世界觀只能是什么樣的。佛教只是總結(jié)了經(jīng)驗(yàn),只說(shuō)明了世界觀的規(guī)律:第一是苦,第二是空,第三是無(wú)常。這是多么有價(jià)值、多么有智慧的總結(jié)啊!我們?cè)谶@個(gè)地方不要去求統(tǒng)一,不要去求世界形式的統(tǒng)一。這個(gè)思維沒(méi)有多少價(jià)值,有價(jià)值的是苦、空和無(wú)常這樣一個(gè)對(duì)于世界觀發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。這個(gè)總結(jié)讓我們駕馭在我們現(xiàn)實(shí)世界觀之上,我們的眼光提升了以后,我們就有辦法放棄凡夫的世界觀來(lái)謀求圣人的世界觀,我們才有可能進(jìn)步。無(wú)休止的探討——我們?nèi)说哪芰坎拍苡卸啻?一個(gè)人的生命在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河當(dāng)中那就是一個(gè)小水泡,用一個(gè)小水泡,用它來(lái)涵蓋整個(gè)江河湖泊,不可能,所以有時(shí)候去做無(wú)用功那就太浪費(fèi)了。

　　這個(gè)世界觀,從凡夫的世界觀而言,叫做“隨許世俗”。所以龍樹(shù)菩薩用他的最正統(tǒng)的佛教教義傳承給了佛護(hù)論師,佛護(hù)論師傳承給月稱(chēng)論師。佛護(hù)論師他們這一系的人也傳承到中國(guó)——傳給鳩摩羅什大師,也傳到中國(guó)來(lái)�，F(xiàn)在從印度到藏文,又把中觀這一系最正統(tǒng)的正見(jiàn)知識(shí)又傳承到了西藏。有了藏文譯本以后,又被翻譯成漢文譯本。這些就把佛陀的這些純正的看待世界的標(biāo)準(zhǔn)就給記錄下來(lái)了。

　　我們是非常有幸的,明天我會(huì)送給大家一本書(shū)——我們自己的作品、北海禪院的作品,會(huì)談到這個(gè)問(wèn)題,都是這些的(掌聲)——都是這個(gè)問(wèn)題的精華紀(jì)錄。希望大家明天就能夠滿(mǎn)愿。這個(gè)世界觀的問(wèn)題是可以解決的,哪有那么復(fù)雜啊?有時(shí)候自己做無(wú)用功,當(dāng)然了,就覺(jué)得沒(méi)邊,覺(jué)得越鬧越糊涂。真正做一點(diǎn)有用功,你哪能不收獲啊?佛教如果是只讓人“懸而未決”,永遠(yuǎn)是“博大精深”而永無(wú)收獲,那不說(shuō)你們不學(xué)佛,我早就不學(xué)佛了!(掌聲)

　　而且,世界觀的這一部分,自從佛教認(rèn)為“世俗是應(yīng)該被隨許的”,馬上佛教就哄抬出了第二教義——就是不光只是世俗應(yīng)當(dāng)隨許,世俗之后還應(yīng)該確定一個(gè)正見(jiàn)的、理想的一個(gè)狀態(tài)。所以佛教把世俗分成了“暫時(shí)”和“究竟”兩部分。都是世俗,都還是沒(méi)有開(kāi)始修行的人,不修行的人要分成兩步來(lái)理解世俗:

　　第一部分是暫時(shí)的世俗,這一部分是應(yīng)當(dāng)去隨許它的。別人怎么說(shuō)你就怎么說(shuō)好了——現(xiàn)在自然科學(xué)家他們用那么先進(jìn)的手段,對(duì)世界有那么精密的判斷,你一個(gè)信仰宗教的人,拿一點(diǎn)跟他不沾邊的知識(shí)跟他去抗衡有什么價(jià)值?別人是在實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn),我們干嘛要去懷疑他?自然現(xiàn)象我們?cè)S可就行了——龍樹(shù)菩薩說(shuō)這個(gè)叫做“隨許世俗”。暫時(shí)的世俗部分是應(yīng)當(dāng)隨許的,千萬(wàn)不要做糊涂事。我看昨天的爭(zhēng)論,大家爭(zhēng)論得很起勁,這都是“暫時(shí)世俗”。暫時(shí)世俗的問(wèn)題我們那樣的去使勁干什么?浪費(fèi)啊。(掌聲)

　　但暫時(shí)世俗之后有一個(gè)“究竟世俗”。“究竟世俗”就是我們要確定的正見(jiàn)。都是不修行的人,我們確定的“究竟世俗”叫做“相似的佛的知見(jiàn)”——佛的知見(jiàn)是伴隨著佛的證悟的,我們知道“證悟”我們達(dá)不到;但他在證悟的狀態(tài)之下,他對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)于我們個(gè)體人的認(rèn)識(shí),這個(gè)我們可以用知識(shí)的方式來(lái)了解。把這種了解作為我修行的方向,將來(lái)的修行就依靠這個(gè)來(lái)作為最直觀的指導(dǎo)。這個(gè)“究竟世俗”——為什么叫“究竟”呢?因?yàn)樗�是直觀的,它可以直通于佛境;為什么也叫“世俗”呢?因?yàn)槲疫�沒(méi)有得到佛的證悟,但佛證悟的是什么我已經(jīng)知道了,從知識(shí)上了解了。世俗應(yīng)該分成這么兩塊,這是龍樹(shù)菩薩的正見(jiàn)。

　　諸位居士,我絕對(duì)不騙大家,如果你能夠這樣確定你的世俗觀,確定你的世界和人生觀,我敢給大家擔(dān)保:你不會(huì)有太大的煩惱。信佛的居士的大煩惱,都是因?yàn)樵谶@一塊上弄不明白:到了該隨許的時(shí)候,我要去修行;到了該修行的時(shí)候我隨許了。這樣互相牽扯,才導(dǎo)致了一些非常煩惱的問(wèn)題發(fā)生。這個(gè)煩惱的產(chǎn)生原因就是因?yàn)橛X(jué)得世俗生活跟我的信仰沖突了。這個(gè)沖突的主要原因還就是因?yàn)闆](méi)有捋順:有信仰的人也可以過(guò)世俗的生活——那是應(yīng)該隨許世俗的部分;有信仰的人也應(yīng)該有一個(gè)修行理想——它是理想,并不是你現(xiàn)在就這樣,它是理想,是你心里的追求。只要能這樣確定,敢保證大家三年五年之后都是大菩薩!(掌聲)

　　那么在這個(gè)基礎(chǔ)之上,世俗被分成了兩個(gè)板塊。勝義能不能再分成兩個(gè)版塊呢?就是佛的境界——比如說(shuō)我們都已經(jīng)修上來(lái)了,我們都已經(jīng)修得跟佛差不多了、跟佛很接近了,那個(gè)時(shí)候還能不能把勝義的部分也分成兩個(gè)板塊?龍樹(shù)菩薩說(shuō),勝義的部分不要再分了。因?yàn)殡S著你在向上修行,首先在你的生命當(dāng)中消失的就是暫時(shí)世俗的那些現(xiàn)象,那些世界觀和人生觀就在你的生命歷程當(dāng)中逐漸消失——它們離開(kāi)你了;你的理想的人生觀和世界觀,逐漸讓你覺(jué)得它變成了真實(shí)的——就是“理想”變成了“我的現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你的理想在一步一步變成自身的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,再?zèng)]有必要?jiǎng)澐帜切﹨^(qū)域了。所以勝義諦只有一個(gè),世俗諦可以分成兩個(gè)。

　　這個(gè)就是“一,二,三”的問(wèn)題。有“一,二,三”的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)形成,我們的學(xué)佛擔(dān)保只會(huì)前進(jìn)不會(huì)后退。所謂“一”就是一個(gè)佛果;“二”就是一個(gè)佛一個(gè)我;“三”就是三種結(jié)構(gòu):第一個(gè)結(jié)構(gòu)是暫時(shí)的世俗諦,第二個(gè)結(jié)構(gòu)是究竟的世俗諦,第三個(gè)就是唯一的勝義諦。

　　這個(gè)結(jié)構(gòu)形成了,我們就可以說(shuō)就是一個(gè)具備正知見(jiàn)的修行人了。成了具備正知見(jiàn)的修行人,也許你還沒(méi)有開(kāi)始修行,但是你渾身散發(fā)著一股朝氣。有很多人就是只能有正見(jiàn)不能有修行的——我看居士當(dāng)中,我們絕大多數(shù)人會(huì)這樣:只能有正見(jiàn)不能有修行,暫時(shí)就是這個(gè)樣子的。這個(gè)樣子也不錯(cuò)——我說(shuō)這個(gè)樣子也不錯(cuò):我們有了正確的世界觀,光明也有希望也有,我們慈悲也有智慧也有;我們既有歡喜又有希望,然后也可以給人信心、給人希望,也可以給人歡喜、給人健康。只要給人需要的,我們都能夠給。為什么?我們雖然沒(méi)有修行,可是我們可以代表佛陀的使者——眾生需要什么,我明白他需要什么,我以佛的這樣一個(gè)身份,或者是我以佛弟子的形象給別人送去幫助。

　　其實(shí)這是至關(guān)重要的。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,誰(shuí)能保證自己能夠修的非常嚴(yán)謹(jǐn)、非常成功呢?但世界觀,我們不能正確的都不產(chǎn)生。我們現(xiàn)在的有些居士,一開(kāi)始信佛就談“你修的好不好啊”,“我修的不好不好啊”。這個(gè)修行的問(wèn)題,是不是作為居士衡量彼此進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢?完全不是。正見(jiàn)是第一標(biāo)準(zhǔn)。把正見(jiàn)確定起來(lái)了,我們的修行就是輕松和快樂(lè),在進(jìn)步著的。這個(gè)正見(jiàn)要是沒(méi)有,修什么修啊?越修越煩惱,肯定是越修越矛盾——在修的時(shí)候認(rèn)為自己又沒(méi)有隨許世俗,在隨許世俗的時(shí)候認(rèn)為又沒(méi)有修行,兩頭事大。

　　如果是確立了這樣一個(gè)正見(jiàn)——正見(jiàn)是我們的“思想后盾”,我們做任何一點(diǎn)善事都變成了一個(gè)偉大的修行,有很多人就想這樣。我曾經(jīng)看到《金剛經(jīng)》里面說(shuō):具備正見(jiàn)和菩提心的人,他向別人布施了一滴水,這一滴水變成了三千大千世界那么多的水來(lái)回報(bào)他,所以他的功德受用不盡。而且在《阿含經(jīng)》里面說(shuō):人的功德就像一滴水,投入了大海就能永遠(yuǎn)不干。這個(gè)話(huà)我們可能有點(diǎn)熟悉,事實(shí)上我們的領(lǐng)袖毛主席也說(shuō)過(guò)這個(gè)話(huà),然后雷鋒也說(shuō)過(guò)這個(gè)話(huà)。這個(gè)話(huà)都是佛教語(yǔ)言,也要感謝這兩位偉人給我們的提示。(掌聲)我們的功德要這么修:先確定一個(gè)正見(jiàn),那么我們醒著也是在做功德,我們睡著了也是在做功德,這個(gè)多好啊!我們生煩惱也在做功德。為什么?如果確定了這樣的正見(jiàn),我們往往為一件正義的事情,為一件利益眾生的事情而生煩惱——這個(gè)煩惱就變菩提,這個(gè)多好啊!生煩惱沒(méi)有太大過(guò)失。(掌聲)

　　如果是確立了這樣的正見(jiàn),我們做很小很小的功德就有巨大巨大的受益——這是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們唯一有的條件。你說(shuō)你一個(gè)居士,你能到寺廟里去住幾天呢?你能修幾天的行啊?你修那幾天的行就能擔(dān)保自己永遠(yuǎn)不墮落?做的那一點(diǎn)點(diǎn)的功德你就敢擔(dān)保那幾天里真是有菩提心的嗎?很難說(shuō)。菩提心的第一保障就是正見(jiàn),這個(gè)是關(guān)鍵。這個(gè)“第一保障”如果是有了,那么我們的生命就全都是坦途。就像一個(gè)漁網(wǎng),這個(gè)漁網(wǎng)你攤在那兒,它的每一個(gè)部分你都捋不順,你是障礙重重——你網(wǎng)不了魚(yú)反而把自己給結(jié)死了;如果這個(gè)漁網(wǎng)你把那個(gè)綱提起來(lái)了,底下的所有的部分都是順的——你想怎么用就怎么用。佛教就是這么一回事:難,難如上青天;易,易如反掌!