佛以大悲不入涅槃 往返應(yīng)化常在人間

釋尊宣說《佛說法滅盡經(jīng)》，親述未來佛法滅盡因緣。

　　就勝義諦而言，究竟的佛法不生不滅、不來不去；就世俗諦而言，佛法在世間的流布也有著成住的因緣。如緣起偈云：“諸法從緣生，諸法從緣滅。”在涅槃前的三個月，釋尊宣說了《佛說法滅盡經(jīng)》，親自講述未來佛法滅盡的因緣以及佛法將滅時娑婆世界呈現(xiàn)的種種現(xiàn)象。

現(xiàn)摘引如下——

　　法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。

　　時有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，憐貧念老，鞠育窮厄，恒以經(jīng)像令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟(jì)物，不自惜己，忍辱仁和。設(shè)有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣，不令得住。

　　自共于后，不修道德，寺廟空荒，無復(fù)修理，轉(zhuǎn)就毀壞，但貪財物，積聚不散，不作福德，販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫侄濁亂，男女不別，令道薄淡，皆由斯輩。

　　或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞，抄略前后，不肯盡說，經(jīng)不誦習(xí)。設(shè)有讀者不識字句，為強(qiáng)言是，不諮明者，貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養(yǎng)。

　　眾魔比丘命終之后，精神當(dāng)墮無擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷，恒河沙劫，罪竟乃出，生在邊國無三寶處。

　　法欲滅時，女人精進(jìn)，恒作功德，男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。

　　法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調(diào)，五谷不熟，疫氣流行，死亡者眾，人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂亂；惡人轉(zhuǎn)多，如海中沙，善者甚少，若一若二。

　　劫欲盡故，日月轉(zhuǎn)短，人命轉(zhuǎn)促，四十頭白，男子淫妷，精盡夭命，或壽六十；男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。

　　大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食啖。

　　時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅(qū)逐不預(yù)眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長；諸天護(hù)衛(wèi)，月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字，沙門袈裟自然變白。

　　吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，于是便滅。吾法滅時，亦如燈滅，自此之后，難可數(shù)說。

　　如是之后數(shù)千萬歲，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。

　　……

以上即是《佛說法滅盡經(jīng)》中關(guān)于佛法滅盡的記載。

　　對于佛法在世間弘傳歷程，大小乘經(jīng)典中通常會分為正法時期、像法時期與末法時期，隨著時間的推進(jìn)，佛法越來越衰微，此后便進(jìn)入法滅時代。三階段的具體時限約為：正法五百年，像法一千年，末法一萬年。然而從大乘觀念而言，正法、像法與末法這三個概念仍然是以相對方式確立。諸大菩薩見如來之法無有興滅，常見諸佛，那么一萬年乃至一切時都是正法；二乘人見佛法有興衰，所以就有正法、像法之別。

　　因此，心與世界相觀待，佛以大悲不入涅槃、正在人間往返應(yīng)化的大乘正見，需要時時提起。人有正見就是正法，“末法”實(shí)為“人末”，而非“法末”。如果所用的是日照中天的思維，所學(xué)的是日照中天的正法，那我們本人就在享受著佛教中最為精華的法義，學(xué)修的過程就處于正法時期。