四護(hù)法門(mén)

　　四護(hù)法門(mén)

　　經(jīng)論中有法門(mén)名為「四護(hù)」:一、「命護(hù)」,二、「力護(hù)」,三、「心護(hù)」,四、「正方便護(hù)」。

　　何謂「命護(hù)」?對(duì)于我們的果報(bào):這個(gè)身體,應(yīng)該好好保護(hù)它。實(shí)在來(lái)說(shuō),蟲(chóng)蟻尚且偷生,誰(shuí)不知道保護(hù)自己的身體呢?但是佛法中所說(shuō)的保護(hù),有不同的意義:即對(duì)于維持生命所需的一切資財(cái):衣服、飲食、醫(yī)藥、臥具等,要如法地去追求,不得以非法手段獲取,叫做「命護(hù)」。

　　我們前生多少積了一些善法功德,所以今生能得到人的果報(bào)。人的果報(bào)好過(guò)三惡道太多了,三惡道是很苦很苦的!而諸天的果報(bào)雖然比人好,但是,其中有一重要之處不如人——就是人間有佛法!能有機(jī)會(huì)接觸佛法、發(fā)心學(xué)習(xí),對(duì)諸天而言是非常困難的事情。

　　因?yàn)橹T天之中,色、無(wú)色界的天人,禪定非常高深,他認(rèn)為自己的境界很圓滿(mǎn)了,所以不愿再進(jìn)一步的學(xué)習(xí)佛法。而欲界天的人不老、不病,身體永久健康,欲樂(lè)非常殊勝,非人間所及;他們以這樣的身體去享受欲樂(lè),迷醉其中,不能醒悟。就算知道佛法好,也很難來(lái)到人間學(xué)習(xí)佛法。這是我們?nèi)藙龠^(guò)諸天之處。

　　所以,我們應(yīng)該保護(hù)這個(gè)果報(bào)令不失。如果你能多作善法,不做罪過(guò)之事,則今生是人,最低限度來(lái)生還能是人,也可能生到天上享福。不造罪過(guò)的事情,就是保護(hù)了自己,故名「命護(hù)」。

　　然而在世間享福時(shí),能不造罪嗎?

　　一般人生存的目的,就是為了享受。到學(xué)校讀書(shū),入社會(huì)做事,諸有所作常為一事——就是要賺大錢(qián)享受五欲樂(lè)。實(shí)在來(lái)說(shuō),一天行住坐臥中,一定要有些令你滿(mǎn)意的事情,心情才好一點(diǎn)。如果完全無(wú)法如意地享受,這個(gè)人可能就失去生存的意樂(lè),要自殺了。但是,沒(méi)有任何錢(qián)財(cái),大概也很難有什么享受。所以,「人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡」,想盡各式各樣的辦法要取得財(cái)富。

　　釋迦牟尼佛告訴我們,求財(cái)是對(duì)的,因?yàn)樯�存不能一無(wú)所有,但是要如法,非法則有罪過(guò);有了罪過(guò),即失人身而墜三涂。所以,要如法的追求財(cái),不義之財(cái)不可貪求。

　　初入佛門(mén)受三皈、五戒、八戒,乃至出家戒、菩薩戒,實(shí)在皆包含此意。不是害怕警察來(lái)捉、國(guó)家法律制裁,而是因?yàn)橹�道將�?lái)有后患。這后患無(wú)法由別人代理承擔(dān),完全是自作自受,你無(wú)法逃避或藏匿的。

　　佛教徒相信因果——惡有惡報(bào),善有善報(bào);即使生活貧窮困苦,也不會(huì)做非法的事情�！洞笾嵌日摗飞嫌幸痪湓�(huà):「人雖貧賤而能持戒,勝于富貴而破戒者�！关毧嘀�人,表面上沒(méi)有富貴者的自在安樂(lè);但是若能持戒,功德勝過(guò)富貴而破戒之人。這就是「命護(hù)」。

　　第二是「力護(hù)」,就是要保護(hù)你的健康,享受財(cái)、欲的時(shí)候,不要太過(guò)頭。譬如:吃飯不可以太多,也不能完全不吃飯,過(guò)與不及,皆非健康之道。能恰如其分地去享受欲,這叫「力護(hù)」。

　　第三是「心護(hù)」。內(nèi)心有邪念、有染污時(shí),能迅速將之排解出去,令心清凈,叫做「心護(hù)」。換言之,就是保護(hù)內(nèi)心的清凈,令不染污之意。這是「命護(hù)」的根本。

　　南傳《法句經(jīng)》云:「諸法意先導(dǎo),意主意造作�！故篱g一切事、一切物,都是從心開(kāi)始的。由清凈心所開(kāi)創(chuàng)的事情,令你安樂(lè)自在;心若染污,貪瞋癡活動(dòng)著,表面上的行為縱然冠冕堂皇,但內(nèi)心里卻是藏污納垢。聰明的人懂得隱藏自己,常人不一定能看出問(wèn)題,但是無(wú)法蒙蔽佛菩薩,也不能逃過(guò)業(yè)報(bào)的制裁。

　　所以,佛教徒學(xué)習(xí)了佛法,要保護(hù)內(nèi)心的清凈;對(duì)他人有害之事,不但不能做,心里也不可以想,這叫做「心護(hù)」。話(huà)雖如此,但事實(shí)上要保持內(nèi)心清凈,沒(méi)有貪瞋癡的染污,并不是一件容易之事。

　　第四是「正方便護(hù)」,就是采取行動(dòng)、令心清凈。何謂「正方便」?首先要能堪忍一切難忍之事,精進(jìn)不懈怠的去修學(xué)圣道。譬如:靜坐半小時(shí),腿痛就不坐了,腿子一放就走了;拜佛半小時(shí),感覺(jué)不舒服就不拜了,看電視去;這一點(diǎn)小事不能忍,就不能修學(xué)圣道了。

　　修學(xué)圣道雖然不像說(shuō)話(huà)那么容易,但是習(xí)慣了,也不是難事。坐半小時(shí)、坐一個(gè)鐘頭、坐兩個(gè)鐘頭、三個(gè)鐘頭,乃至有人一下子坐八個(gè)鐘頭,一下子坐二十四小時(shí)都能;因?yàn)榱?xí)慣了,慢慢你會(huì)進(jìn)步的。

　　所以,初開(kāi)始有困難,你要忍受一點(diǎn);能夠忍受,你也就會(huì)精進(jìn)不懈怠。為了修學(xué)圣道令心清凈,你要忍受這些困難,就成功了。

　　例如,小時(shí)候不愿意讀書(shū)時(shí),就逃學(xué),跑出去玩。等到年紀(jì)大了,十歲,十一、十二、………十八、十九歲,漸漸地自己會(huì)想:「父母叫我讀書(shū),老師叫我讀書(shū),將來(lái)我學(xué)成了專(zhuān)業(yè)知識(shí),畢業(yè)了以后,在社會(huì)上能有所作為;我若不讀書(shū),無(wú)專(zhuān)業(yè)知識(shí),將來(lái)干什么?」自己會(huì)想的時(shí)候,有困難時(shí)就能忍耐,這就是他自己的智慧能調(diào)整自己的懈怠、能調(diào)整自己的過(guò)失。

　　我們學(xué)習(xí)佛法也是一樣!我為了將來(lái)能得圣道,解除一切苦惱的問(wèn)題,我要忍耐一點(diǎn)。你有這樣的心情,就能夠用功修行,將來(lái)就成功了。修行這件事,主要是令心清凈:思想上清凈,行為也清凈;身清凈、口清凈、意清凈。

　　怎么樣修行才能使令我的三業(yè)清凈,而不懈怠呢?

　　今天的中國(guó)佛教,就是我們漢文佛教,大多數(shù)都是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛好!的確好!能往生阿彌陀佛國(guó)就成功了。也有人不是太歡喜念佛,歡喜念各式各樣的咒。歡喜學(xué)密也是好,也可以這樣用功。

　　也有人不歡喜念咒,歡喜念經(jīng),念《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,念各式各樣的經(jīng);就是「如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹(shù)給孤獨(dú)園,……」這樣念。雖然對(duì)于經(jīng)里面的義不是十分明了,但是還歡喜念。也可以背下來(lái);早晨念一部、晚間念一部,感覺(jué)好,就是這樣用功,這也是好。

　　你歡喜念經(jīng)也好、歡喜念咒也好、歡喜念佛也好、歡喜拜佛也好。或者這幾樣都?xì)g喜;經(jīng)也念、咒也念、佛也念,也拜佛,這樣子修行,也是好。但是這樣修行能得圣道嗎?

　　約現(xiàn)在來(lái)說(shuō),雖然每天還做功課、念經(jīng)、拜佛,但是若別人來(lái)瞪你一眼的時(shí)候,心里就不舒服�；蛘哂腥擞辛诵袆�(dòng),罵你、毀辱你,或者是非理相加打你一拳,你心里怎么樣?你的煩惱可能就起來(lái)了。

　　沒(méi)有高慢心的人,我看是很少很少。多數(shù)的人有貪心、也有高慢心,有各式各樣的煩惱。雖然是這樣用功修行,但是心不能調(diào)伏,煩惱還隨時(shí)會(huì)動(dòng)的。

　　如此的程度,所謂的「命護(hù)」、「力護(hù)」、「心護(hù)」、「正方便護(hù)」都做不到。雖然每天做這么多的功課,要令這個(gè)心沒(méi)有貪瞋癡一切煩惱的活動(dòng),清凈無(wú)染,還是辦不到的,那怎么辦呢?

　　《金剛經(jīng)》也提到這個(gè)問(wèn)題;《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》……,所有的經(jīng)里面,都提到這個(gè)問(wèn)題,就是你應(yīng)該進(jìn)一步地用功修行。

　　經(jīng)論上告訴我們——「由聞思修得無(wú)生法忍!」這幾個(gè)字已經(jīng)很明白告訴我們學(xué)習(xí)佛法的次第。而我們的用功修行,照經(jīng)本念經(jīng)文也好,念佛也好,拜佛也好,念咒也好,還只是停留在「聞」這個(gè)階段,還未及于「思」、「修」。所以,就算很精進(jìn)而不懈怠,命護(hù)可能做到了,但是你達(dá)不到心清凈這個(gè)程度。

　　「思」是專(zhuān)精思惟,前面還有一句話(huà):「閑居靜處,專(zhuān)精思惟」。在寂靜的地方,就是這個(gè)地方?jīng)]有什么吵雜聲音來(lái)干擾你,也可能只是你一個(gè)人在那兒住,也可能是幾十個(gè)人、幾百個(gè)人、幾千人在那兒住,互相不干擾,就等于一個(gè)人一樣,這就叫做「閑居靜處」。當(dāng)然也不可以有虎、狼這些可能傷害人的野獸才行。就是那個(gè)地方很安全,你經(jīng)行或靜坐都可以。

　　「聞」從字面上看,就是聽(tīng)別人講解佛法,但是也包括了你自己閱讀在內(nèi)。這樣子從聞得來(lái)佛法的道理,你還要在寂靜處專(zhuān)精思惟。

　　譬如佛法說(shuō):「諸行無(wú)常」,就是一切有為法,都是有變動(dòng)的,它不是常住不變的,不是永久的。這個(gè)話(huà)說(shuō)得很明白,但是從字面上這樣了解,還是不夠的,還需要再專(zhuān)精思惟。專(zhuān)精思惟的時(shí)候,對(duì)于諸行無(wú)常的道理,就會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)。

　　譬如,我看見(jiàn)這個(gè)人在罵我,或者是贊嘆我,若你對(duì)諸行無(wú)常的義,有深刻的認(rèn)識(shí),你就會(huì)想:「人一剎那間就變了;前一剎那的那個(gè)人,就不是后一剎那的那個(gè)人。這也是無(wú)常�！�

　　如果這個(gè)無(wú)常義,在你心里面印象深刻的話(huà),那個(gè)人在罵你、在贊嘆你的時(shí)候,你心里面就不會(huì)去想:「他為什么罵我?為什么贊嘆我?」你會(huì)正觀無(wú)常:「罵我的那個(gè)人,一剎那間就變了,后一剎那的那個(gè)人沒(méi)有罵我啊!前一剎那那個(gè)人贊嘆我,后一剎那的那個(gè)人沒(méi)有贊嘆我啊!」這樣子思惟時(shí),內(nèi)心的歡喜和忿怒就不動(dòng)了。

　　比如說(shuō):某甲罵我,某乙沒(méi)有罵我。某甲罵我,我看見(jiàn)他就不高興;但是某乙沒(méi)有罵我,我看見(jiàn)某乙的時(shí)候,心情很平靜。就是在前一剎那那個(gè)人罵我了,后一剎那的那個(gè)人沒(méi)有罵我。

　　若能作如是觀,你這個(gè)心的反應(yīng),就和以前日常生活的習(xí)慣完全不一樣了,何況是幾十年前有個(gè)什么不對(duì)勁的事情,內(nèi)心煩惱就容易調(diào)伏。如果披讀歷史的書(shū),由古至今富貴榮華豈不都無(wú)常了,與夢(mèng)中境有何異乎?

　　所以,修無(wú)常觀雖然還不是修畢竟空觀,但是也能調(diào)伏煩惱了。如果能夠?qū)�無(wú)常觀專(zhuān)精思惟,你的思想就會(huì)生起很不平常的變化,不會(huì)再像以前的習(xí)慣——看到罵你的人,還會(huì)忿怒:「為什么你要罵我?」那么你的內(nèi)心受到瞋怒的染污就減輕了。

　　所以,專(zhuān)精思惟是我們學(xué)習(xí)佛法中,一個(gè)很重要的階段。但是我們今天的漢文佛教徒,我看大多數(shù)這件事都沒(méi)做到。

　　《心經(jīng)》上說(shuō):「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄……�！埂干�即是空,空即是色……受想行識(shí)亦復(fù)如是�！鼓阕x這些文句,如果又能夠深入地專(zhuān)精思惟,力量更大,是超過(guò)你的想象之外的!這樣子去專(zhuān)精思惟,能保護(hù)你令心清凈;心清凈了,所以語(yǔ)言也清凈,世界也清凈;但是沒(méi)得無(wú)生法忍,還是不夠的。這只是在聞所成慧、思所成慧的階段,還是不及格。但是在我們今天來(lái)說(shuō),這個(gè)佛教徒已經(jīng)很好了,和一般的佛教徒不一樣了。

　　修所成慧是指修止觀說(shuō)的,這又不同了。多靜坐修禪定,使令這個(gè)心明靜而住,遠(yuǎn)離一切雜念,也不昏沈、也不散亂;坐在那里不打瞌睡,心里面也不胡思亂想,一切分別心與一切動(dòng)亂都停下來(lái),心里面寂靜住,你若沒(méi)有昏沈,就是有明了性;這個(gè)「明」和「靜」能相續(xù)不斷地這樣繼續(xù)下去,明靜而住。

　　這個(gè)明靜的力量越高深越好;就是從欲界定到未到地定,到色界四禪,到無(wú)色界的四空定,若是到滅盡定是更高深了,這是九次第定。這決定是要把塵勞的事情放下,拿出時(shí)間靜坐、修奢摩他的止,成功了就得定了。

　　靜坐有二個(gè)方法:一個(gè)是止,一個(gè)是觀。

　　毗缽舍那是觀,觀就是思惟,思惟「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜」這些道理。思惟「色即是空、受想行識(shí)即是空……」、「是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法」。

　　文字所詮示的道理,經(jīng)過(guò)別人的講解,或者自己閱讀參考書(shū),你通達(dá)了如是道理再去思惟。如果得到禪定了,在禪定里繼續(xù)思惟觀察,這是不同于聞、思的另一個(gè)境界。

　　如能精進(jìn)不懈怠,終究有一天成功了,得無(wú)生法忍、得圣道了。得了圣道的時(shí)候,身清凈、口清凈、意清凈,所以「心護(hù)」這地方可是不簡(jiǎn)單的事情。

　　前邊那個(gè)「命護(hù)」、「力護(hù)」是通于一般的境界的;平常理智稍微強(qiáng)一點(diǎn)的人,也能不去撿人的便宜,寧可忍受一時(shí)的困難,而決定不做罪過(guò)錯(cuò)誤的事,不一定非要圣人,也不是非要得了禪定的人,才做得到這些事。但是「心護(hù)」就不容易了。

　　我們看《三國(guó)演義》的空城計(jì),孔明在城墻上彈琴,這是個(gè)計(jì),但孔明的心不亂,所以司馬懿在城下聽(tīng)琴的聲音,未能識(shí)破,不敢命令軍隊(duì)入城。其實(shí),軍隊(duì)若入了城,孔明就變成俘虜了。

　　我想孔明是有這個(gè)智慧,能夠萬(wàn)緣放下,在那兒彈琴,就當(dāng)做沒(méi)有事兒,這件事應(yīng)該能做到。我相信孔明這個(gè)人平�？赡苡卸嗌儆�(xùn)練——澹泊以明志,寧?kù)o以致遠(yuǎn),他在教子的文章中說(shuō)到「寧?kù)o」這個(gè)字,當(dāng)然他那個(gè)「寧?kù)o」不一定是禪定。

　　《三國(guó)演義》是小說(shuō),不必都是真的;但是,「三顧茅蘆」這件事可能是真的。從這件事看出來(lái),孔明的確是「澹泊以明志」,對(duì)于世間上的榮華富貴,心情不是那樣的歡喜,所以他心里比較寂靜。假設(shè)真是有「空城計(jì)」這件事,孔明平時(shí)可能多少有些寂靜的功夫。所以到那時(shí)候,他就能做得到。如果完全沒(méi)有訓(xùn)練,在那個(gè)緊張的境界,心里面能靜下來(lái)嗎?大智慧人也有可能!

　　所以,我們佛教徒若不想要得圣道,只希望「我將來(lái)到阿彌陀佛國(guó)去!」不修止觀或者也可以。若是你想現(xiàn)在這一生在佛法里有高深成就的話(huà),那就應(yīng)該努力修止觀。

　　四念處就是止觀!

　　有人提出問(wèn)題:「四念處是小乘!念阿彌陀佛是大乘!」這個(gè)說(shuō)法,我應(yīng)該明白點(diǎn)說(shuō),這個(gè)人的佛法,學(xué)習(xí)得不夠程度!四念處通于大乘、通于小乘;你若說(shuō)四念處是小乘,那表示你佛法學(xué)習(xí)得只有一少分,就不學(xué)了,所以會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)。

　　發(fā)無(wú)上菩提心的人修四念處,四念處就是大乘;如果你沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心,你發(fā)出離心修四念處,四念處就是小乘。四念處本身無(wú)所謂大、小,大、小是約修行的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)的,此是其一。

　　第二、不要輕視小乘佛法,它是得圣道的法門(mén)!你怎么可以輕視呢?假設(shè)有人,沒(méi)有良心,就是用點(diǎn)高明的手段欺騙人,看來(lái)好像有神通似的,乃至他不是佛教徒,我們佛教徒可能就向他磕頭頂禮了——哎呀!了不起!他有神通。

　　欺騙人實(shí)在是罪過(guò)的事情,值得人家恭敬嗎?而小乘佛法也是佛法,釋迦牟尼佛開(kāi)示我們的,不是凡夫法,也不是外道法。佛告訴我們,這樣學(xué)習(xí),修四念處能有力量調(diào)伏貪瞋癡的煩惱、轉(zhuǎn)凡成圣,完全是對(duì)的!我們應(yīng)該生恭敬心。

　　只是站在大乘佛法來(lái)說(shuō),小乘佛法的問(wèn)題,就是大悲心不圓滿(mǎn)而已。你發(fā)了大乘的無(wú)上菩提心、學(xué)習(xí)佛法,但是你沒(méi)得圣道,還不如初果圣人的道力。

　　初果圣人命終的時(shí)候,決定是正念分明,第二生決定是生到天上或人間,不會(huì)到三惡道去。你說(shuō)你發(fā)無(wú)上菩提心了,但是不修四念處,內(nèi)心時(shí)時(shí)有煩惱在活動(dòng),三惡道的門(mén)是開(kāi)著的啊,你隨時(shí)會(huì)到三惡道去的啊!你不如初果圣人的道力,怎么可以輕視呢?不可以輕視四念處的!這可見(jiàn)我們中國(guó)佛教的衰微!

　　所以「命護(hù)」、「力護(hù)」這兩件事,我們理智強(qiáng)的人是可以辦得到的,不是太難;但是「心護(hù)」不容易,還要有「正方便護(hù)」,努力不懈怠地修學(xué)四念處的圣道——從聞思修,得無(wú)生法忍。

　　在《大般若經(jīng)》上說(shuō):「須陀洹若智若斷,是菩薩無(wú)生法忍�！惯@是圣道的境界。所以就算是這個(gè)人沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心,他發(fā)了出離心,也是非常值得恭敬的,這個(gè)人真實(shí)是佛教徒了。

　　修四念處有什么好?立刻地能調(diào)伏煩惱,立刻的有效,令心清凈。譬如說(shuō),一般人最重的煩惱,就是「男女愛(ài)」的問(wèn)題。你修四念處,譬如你能修不凈觀:「觀此粉飾身,瘡傷一堆骨,疾病多思惟,絕非常存者。」這是《法句經(jīng)》上的一個(gè)頌。你仔細(xì)地去觀察思惟這四句話(huà),欲心、愛(ài)心立刻就停下來(lái),心就清凈。

　　這還是說(shuō)我們一般的散亂心,我們能這樣思惟,它就有這個(gè)力量,何況能在定里面思惟!你若能夠超越欲界定,在未到地定里面修四念處,那力量是更大了,可以得初果,得初果不是很難的事!

　　不過(guò),修未到地定要用點(diǎn)力,多數(shù)人都是要經(jīng)過(guò)一番努力才可以。有的人連續(xù)坐五分鐘都有困難,感覺(jué)很辛苦,心里面那個(gè)動(dòng)亂沒(méi)有辦法調(diào)伏就坐不住。但是有的人也不是很難;他并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)期地靜坐,未經(jīng)過(guò)多久也就相應(yīng)了;別人坐兩個(gè)鐘頭,他像五分鐘,就有這種境界。

　　修不凈觀把這欲心停下來(lái),心則清凈。此心清凈,是身清凈、口清凈的根本!你能這樣做,佛菩薩一看:「我這個(gè)徒弟心清凈了�！狗鹌兴_歡喜呀!怎么可以說(shuō)修四念處是小乘!

　　所以「命護(hù)」、「力護(hù)」、「心護(hù)」、「正方便護(hù)」,這四個(gè)護(hù)前二個(gè)護(hù)是通一般性的,只要理智強(qiáng)的人都能辦得到,也是很重要的事情。因?yàn)槟阕鰫菏聜�害別人、從中取利,這件事犯法,也違犯佛法的戒律,而且將來(lái)還有后患的。不論你現(xiàn)在有極大的福德,極大的權(quán)力,因果是平等的!出家人也是一樣,作錯(cuò)了事,也是有因果的。后兩個(gè)「心護(hù)」和「正方便護(hù)」,是進(jìn)一步修學(xué)圣道,徹底地解決生死的問(wèn)題了。

　　所以,我們應(yīng)該在聞所成慧的程度上,再進(jìn)一步「思」、「修」;這樣次第修行,有可能在廣大的佛教徒里面,出現(xiàn)一位圣人,這是佛教的「興相」——興盛的氣象。不是表面上人多,就是佛法很興盛了。

　　但是佛菩薩也是同意,大家在聞所成慧這里努力,也是栽培了善根;雖然這個(gè)善根栽培得不是有力量,但是將來(lái)也能得圣道。不過(guò)那是很遠(yuǎn)、很久很久以后的事情。

　　——一九九九年六月十三日于臺(tái)北文殊院