第二個(gè)三年

　　第二個(gè)三年

　　前言

　　光陰無(wú)息稍停;轉(zhuǎn)瞬間,法云寺佛學(xué)院已走過(guò)草創(chuàng)的第一個(gè)三年。當(dāng)時(shí)序邁向千禧新世紀(jì)之際,法云寺佛學(xué)院師生也一路行進(jìn),邁入新的里程──走向第二個(gè)三年。在此回顧與前瞻,我們體察到無(wú)常遷流中相對(duì)的變與不變。

　　變動(dòng)的是人事與環(huán)境:南院從加州遷移到新墨西哥州道師(Taos)城,為建立理想的學(xué)教習(xí)禪環(huán)境,師生胼手胝足,配合工程建筑而付出時(shí)間、體力與精神;北院因空間不敷使用,無(wú)法容納新生入學(xué),并考慮院長(zhǎng)奔波于南北兩院之間的辛勞,也將于八月份遷往距南院45分鐘車程的新院址。

　　然而,在變動(dòng)中,相似相續(xù)而不變的是:教者堅(jiān)持長(zhǎng)期深入經(jīng)教,以止觀(四念住)調(diào)伏煩惱,及信解、弘揚(yáng)大乘佛法的精誠(chéng);學(xué)者愿意依循教誨,勤懇求法的意志;并且誠(chéng)懇地歡迎同愿同行者前來(lái)共住共學(xué)。

　　遷院在即,而《瑜伽師地論》的學(xué)習(xí)依舊持續(xù)。我們?cè)谶@一期的《法云》,以「第二個(gè)三年」為專題,采訪玅境法師,談一談他的教學(xué)重點(diǎn)與堅(jiān)持,并對(duì)法云寺佛學(xué)院的學(xué)眾應(yīng)如何學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》作一番提示與勸勉;我們還邀請(qǐng)南院參與工程的法師,介紹禪堂的設(shè)計(jì)與施工,并報(bào)導(dǎo)各項(xiàng)工程進(jìn)度;接著,報(bào)導(dǎo)北院的動(dòng)向,以告慰諸長(zhǎng)老、法師及法友們對(duì)佛學(xué)院的關(guān)懷。

　　玅境老法師說(shuō):「等北院搬到新地方,我們?cè)谔鞖馀�和的時(shí)候?qū)W習(xí)經(jīng)論,把一年當(dāng)中的兩個(gè)假期挪到冬天打三到四個(gè)月的禪�！故堑�!人的身心與大自然的四季交相互動(dòng);溫暖的季節(jié)適合吸收佛法的養(yǎng)份,當(dāng)蕭條清冷的季節(jié)來(lái)臨,正好反芻用以長(zhǎng)養(yǎng)道心──隨著因緣湊泊,高寒的氣候和寬松的環(huán)境,使一個(gè)教禪并重的理想,輪廓漸漸清晰。

　　漢傳佛教有這么一所佛學(xué)院,在美國(guó)這塊土地上默默耕耘、成長(zhǎng),而這其中有您的關(guān)心與灌溉;且讓我們寄予這樣的期勉──這是一個(gè)有意義的開(kāi)端!

　　問(wèn):法云寺佛學(xué)院辦學(xué)已進(jìn)入第二個(gè)三年,在辦學(xué)歷程中,您堅(jiān)持的重點(diǎn)是什么?

　　答:我的想法是:嚴(yán)格的規(guī)矩不一定能改變?nèi)说纳硇男袨椤Ｈ绻�一個(gè)人歡喜學(xué)習(xí)佛法,也歡喜學(xué)習(xí)靜坐,就能在不斷的學(xué)習(xí)中,從止觀上策發(fā)理智而自發(fā)、自律、自然的調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。所以,我主張從多靜坐修四念住來(lái)調(diào)整自己。

　　在佛學(xué)院招生面試的時(shí)候,我都問(wèn)過(guò)同學(xué),是否歡喜靜坐?我認(rèn)為不歡喜靜坐的人很難調(diào)整自己的思想和行為,縱使有心想要調(diào)都有困難。但如果多靜坐修奢摩他和毘缽舍那,止觀進(jìn)步、有力量的時(shí)候,就是特別嚴(yán)重的習(xí)氣都能調(diào)。

　　當(dāng)然,有些同學(xué)本身的品德良好,同時(shí)也肯用功,心里有多少法義,煩惱來(lái)了,心能轉(zhuǎn)向法義,用法義調(diào)心,這樣雖然也很好,但所能作的調(diào)整是有限度的;如果多靜坐修止觀,所作的調(diào)整可以是無(wú)限度的,能夠由凡而圣。所以我的重點(diǎn)與堅(jiān)持就是靜坐;同學(xué)要是不肯靜坐,我就會(huì)感到失望。

　　問(wèn):在第一個(gè)三年之中,有那些經(jīng)驗(yàn)影響到您在第二個(gè)三年的教學(xué)方式?

　　答:第一個(gè)三年我們比較寬松,除了回講,平常沒(méi)有考試;但在畢業(yè)時(shí)我們舉行了考試,忽然間我有了這樣的想法:在第二個(gè)三年要加強(qiáng)這一部份。因?yàn)橛锌荚?就必須預(yù)備;而出的題目多數(shù)是重要的地方:或是用功修止觀所需,或是學(xué)習(xí)教義須要注意的微細(xì)之處。假設(shè)你特別用了功,經(jīng)過(guò)多少次溫習(xí),印象深刻了,將來(lái)要用的時(shí)候就比較容易。所以,考試確是非常好。如果你完全不費(fèi)力氣而想要在佛法里面學(xué)習(xí)有成就,不太合道理,應(yīng)該要多努力才對(duì)!

　　問(wèn):學(xué)院自開(kāi)辦以來(lái)所教授的課程,初為「四念住」,次為《攝大乘論》,目前是《瑜伽師地論》,將來(lái)是否還持續(xù)安排學(xué)習(xí)的科目?

　　答:四念住就是禪,那里面有止也有觀,它是貫通大、小乘佛法的。在第一個(gè)三年的第一個(gè)學(xué)期,我們擷取《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大般若波羅蜜多經(jīng)》的部分內(nèi)容,概要的學(xué)習(xí)了觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,希望如此的學(xué)習(xí),終有一日從幽暗中出現(xiàn)光明。

　　我們的課表列了幾門(mén)課程:已學(xué)習(xí)過(guò)的有《攝大乘論》,現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,將來(lái)還可以繼續(xù)學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《摩訶止觀》。這些經(jīng)論的要義都是在說(shuō)明止觀,用以伏斷煩惱、清凈心行。

　　其中《瑜伽師地論》對(duì)于奢摩他解說(shuō)甚詳;在毘缽舍那方面,《瑜伽師地論》通于三乘,而在〈菩薩地〉中,對(duì)于大乘唯識(shí)的玄義有獨(dú)特的發(fā)揮,與《攝大乘論》同屬于大乘唯識(shí)觀行;《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》屬于廣明一切法自性空,假名有的性空觀;《大般涅槃經(jīng)》有不同于《大品般若經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等判教的方式,對(duì)于佛性的深義有特別的發(fā)揚(yáng)。天臺(tái)智者大師《摩訶止觀》十大章,廣引經(jīng)論發(fā)揮禪(止觀)的勝義,如欲于佛法中有深入的成就,不可以略過(guò)。所以,在《瑜伽師地論》課程以后,還準(zhǔn)備學(xué)習(xí)這幾部。

　　問(wèn):既然準(zhǔn)備學(xué)習(xí)這么多的經(jīng)論,為什么不齊頭并進(jìn),而每次只安排學(xué)習(xí)一部經(jīng)或一部論?

　　答:從聞思修得無(wú)生法忍。一部經(jīng)或一部論的課程是屬于聞,應(yīng)該安排專精思惟及學(xué)習(xí)修慧的時(shí)間,故不能齊頭并進(jìn)再安排其它的經(jīng)論。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》有言:「諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求�！惯@即是修止觀,亦即是修慧。所以在佛學(xué)院的功課表里,靜坐也是一門(mén)正式的課程。一方面由止觀調(diào)伏煩惱,同時(shí)加上奢摩他幫助我們專精思惟文義,使令我們能更深刻的契會(huì)佛法。

　　我們作二件事:一、學(xué)習(xí)佛法,成就正見(jiàn);二、學(xué)習(xí)止觀陶冶心行,心調(diào)柔了,煩惱現(xiàn)行的力量漸漸減弱,身心便得以凈化。這樣能提升修得慧,也就是有了思慧與修慧,藉此以達(dá)到解脫;我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向努力!

　　因此,佛學(xué)院的經(jīng)論課程單一,目的在于希望學(xué)習(xí)者能充分的在內(nèi)心涵泳、抉擇法義,深刻、細(xì)密的把現(xiàn)前這部經(jīng)論學(xué)習(xí)一遍(自己有時(shí)間、有余力,還要多復(fù)習(xí));最好還要把與自己相應(yīng)的、有助于止觀的經(jīng)論文句背誦下來(lái),隨時(shí)隨地的用在止觀上,這樣才沒(méi)有空過(guò)光陰。

　　問(wèn):您的教育理念之一是:依循經(jīng)論學(xué)習(xí)四念住以趣求圣道。請(qǐng)問(wèn),這樣的理念如何能落實(shí)在教與學(xué)之中?

　　答:要有出離的愿──是為了修學(xué)圣道而學(xué)習(xí)佛法;這樣的愿要貫徹在學(xué)習(xí)里面。

　　我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,從〈修所成地〉到現(xiàn)在的〈聲聞地〉、〈菩薩地〉,詳細(xì)說(shuō)明在正式修行之前要準(zhǔn)備什么,這些事情都是在凈化自己的身口意;并且還注重到動(dòng)機(jī)──為什么要修學(xué)佛法?彌勒菩薩在〈修所成地〉中開(kāi)示佛教徒,要「以涅槃為上首」而學(xué)習(xí)佛法。由此看出,發(fā)出離的愿是非常重要的。有了出離的愿,學(xué)習(xí)經(jīng)論與修習(xí)四念住才有趣向圣道的功能。

　　問(wèn):《瑜伽師地論》是一部解說(shuō)全面佛法的論著,卷數(shù)龐大,初學(xué)者應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)才不致于陷入見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林的窘境?

　　答:《瑜伽師地論》確實(shí)不是一支一節(jié)、少部分的法語(yǔ)。本論全面、詳細(xì)地告訴我們什么是大小乘佛法、道前方便、障道因緣,如何能隨順圣道,幫助我們獲致完備的修道方便,依之修習(xí)可以成就圣道之果,這么圓滿的闡釋是其它經(jīng)論很難看到的。

　　要是不靜坐、不修奢摩他、毘缽舍那,或許可能做到見(jiàn)樹(shù)亦見(jiàn)林;也可能林樹(shù)皆不見(jiàn)。由于此論卷數(shù)龐大,需要用很多心力,于是容易心生畏懼。然而多靜坐的人則既能見(jiàn)樹(shù)、也能見(jiàn)林,原因是有了定慧的力量,記憶力、觀察力強(qiáng),便不會(huì)因卷數(shù)多而感覺(jué)艱難。并且《瑜伽師地論》每一大段都先總標(biāo)大義,而后廣說(shuō),最后再總攝綱要。

　　所以,想要知道是林、是樹(shù)──明了其總別的意義,不是難事;但這必須用止觀(而不是用散亂心)來(lái)學(xué)習(xí)本論。若能如是學(xué)習(xí)而有所領(lǐng)會(huì),應(yīng)非是淺薄的悟入。

　　問(wèn):那么,所依止的奢摩他要修習(xí)到什么程度才能使學(xué)習(xí)者感覺(jué)到記憶、觀察力都進(jìn)步?

　　答:到欲界定的「等持」以上就有記憶力、觀察力增長(zhǎng)的感覺(jué)。達(dá)到這個(gè)程度,學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》就不會(huì)因?yàn)榫頂?shù)龐大而感到困難,何況是未至定以上!

　　同時(shí),因?yàn)槟阌谐鲭x的愿,愿意明白怎么修行,也愿意用功修行,用這樣的心情去讀《瑜伽師地論》會(huì)生歡喜心,因?yàn)樗�能滿足你這個(gè)要求。如果你沒(méi)有真正用功修行的心,自然也不會(huì)特別去注意什么才是正確的修行道路,于是就可能會(huì)嫌多而感到厭煩。

　　問(wèn):通達(dá)《瑜伽師地論》對(duì)修行人有何幫助?

　　答:南傳佛教關(guān)于「大乘非佛說(shuō)」的批評(píng),動(dòng)搖了許多大乘佛教徒的信心,而轉(zhuǎn)習(xí)南傳佛教的佛法,這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

　　大乘經(jīng)論所開(kāi)示的成佛之道,非小乘佛法所能及;但是,如果對(duì)小乘佛法有信心,努力修習(xí)小乘的四念處,也能斷煩惱得解脫。然而,若學(xué)而不能契入,同時(shí)又對(duì)大乘佛法退失了信心,兩者都落空,則令人深感惋惜!

　　面對(duì)南傳佛教的沖擊,中國(guó)佛教徒應(yīng)該努力地深入學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論,確立對(duì)大乘佛教的信心。如果進(jìn)一步能配合止觀,再加上多年的修行,多少有所體驗(yàn),信心會(huì)更堅(jiān)定!在這方面,相較于其它的大乘經(jīng)論,《瑜伽師地論》則有特殊的功德。

　　從教理方面說(shuō),《瑜伽師地論》〈本地分〉中〈五識(shí)身相應(yīng)地〉、〈意地〉、〈有尋有伺〉等三地,對(duì)四諦中的苦、集二諦有所說(shuō)明,使令人發(fā)出離心。從〈三摩哂多地〉到〈聲聞地〉詳細(xì)地談到修行的事,也是通于聲聞乘的。而本論的〈攝事分〉,抉擇契經(jīng)宗要,是《雜阿含經(jīng)》的部份議論,讓我們能了解聲聞佛教。但是,在《阿含經(jīng)》里已含有大乘佛教的思想,修行的法門(mén)也通向于大乘,要是能細(xì)心地學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,也能在這方面得到消息。

　　最勝子在《瑜伽師地論釋》中說(shuō)明《瑜伽師地論》:「用十七地為宗要,雖復(fù)通明諸勝境等,然說(shuō)論者問(wèn)答抉擇諸法性相,意為菩薩令于一切法皆得善巧,修成佛果,利樂(lè)無(wú)窮。是故此論屬菩薩阿毘達(dá)磨,欲令菩薩得勝智故�！惯@一點(diǎn),指出了彌勒菩薩安排《瑜伽師地論》內(nèi)容的用心,也看出大乘佛教徒廣學(xué)佛法的必要!

　　從修行方面說(shuō),有道心想要修行的人,若對(duì)于修行方法一知半解是難以悟道的�！惰べ�師地論》既說(shuō)明了什么是禪、如何學(xué)習(xí)禪,并把世間禪、出世間禪解說(shuō)得明明白白。因此,如果通達(dá)了《瑜伽師地論》,這個(gè)修行人就能處理自己在用功修行時(shí)所遇到的問(wèn)題與障礙,更進(jìn)一步還能幫助別人用功修行。但這必須努力配合止、觀來(lái)學(xué)習(xí)本論,才可以具有這樣的能力。

　　問(wèn):您認(rèn)為本論的綱領(lǐng)、精要在那里?

　　答:〈聲聞地〉與〈菩薩地〉。

　　〈聲聞地〉是小乘的四念住,我認(rèn)為小乘佛法也很重要;學(xué)習(xí)苦、空、無(wú)常、無(wú)我是非常正確的!佛教徒如果退失了向道意愿,就是因?yàn)閷?duì)苦、空、無(wú)常、無(wú)我圣諦的認(rèn)識(shí)不夠。

　　〈菩薩地〉是大乘唯識(shí)的四念住。其精要在于觀一切法都是內(nèi)心的虛妄分別──遍計(jì)所執(zhí)是無(wú)所有、畢竟空的;而依他起是自相有、緣起有,當(dāng)瑜伽師修真如觀,眾相不現(xiàn)時(shí),也就除遣所緣諸相;沒(méi)有所緣境,能緣的虛妄分別心也就不存在了。

　　所以,《解深密經(jīng)‧勝義諦相品》說(shuō):「由于今時(shí)非見(jiàn)諦者,于諸行相不能除遣,然能除遣�！褂秩纭稊z大乘論》說(shuō):「實(shí)智觀無(wú)義,唯有分別三,彼無(wú)故此無(wú),是即入三性」。這大乘唯識(shí)學(xué)的四念住是利根人所修習(xí)的法門(mén),這位利根行者也還必需具備安住凈戒、學(xué)習(xí)根律儀、悎寤瑜伽、于食知量、正知而住等道前方便,同時(shí)能長(zhǎng)時(shí)期的用奢摩他、毘缽舍那訓(xùn)練自己,才能真正契入勝義諦。

　　如果只是口頭講說(shuō)而不想實(shí)踐,那就永遠(yuǎn)是個(gè)門(mén)外漢,既不得其門(mén)而入,豈能知道《瑜伽師地論》的精要之義?

　　我認(rèn)為,由文字的詮釋而明了《瑜伽師地論》的精要之義是很淺薄的事;非得要修止觀,調(diào)伏虛妄分別才能契入,這時(shí)候的境界是不同的!就算沒(méi)能得到無(wú)生法忍,卻也有了暖,或者頂、忍了。

　　我們只在文字上用功的人說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我,而那位得到暖、頂、忍、世第一的人在講說(shuō)佛法的時(shí)候也是用苦、空、無(wú)常、無(wú)我的字眼,但義味不同。所以,古代學(xué)習(xí)如來(lái)禪的大禪師,如達(dá)摩、慧可、道信等,他們說(shuō)法的威力甚大,那就是在他們幾十年的定慧功夫里見(jiàn)真章的;如果你本身程度不夠,就可能聽(tīng)不懂,也領(lǐng)會(huì)不到了。

　　問(wèn):能否請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)提示學(xué)習(xí)者,如何有效地結(jié)合理論與實(shí)踐?

　　答:如果只學(xué)習(xí)文義而不靜坐學(xué)習(xí)止觀,那就只是得到一點(diǎn)聞慧而已;要是進(jìn)一步由聞慧進(jìn)入思慧、修慧,能認(rèn)真的靜坐、修四念住,就是理論與實(shí)踐的結(jié)合。

　　我遇見(jiàn)一位年紀(jì)比我大的老法師,我勸他念佛。他平�？梢噪S著大眾念佛,但是自己念就念不來(lái);等到有病的時(shí)候勸他加緊念佛,還是不能念,就這么走了!

　　現(xiàn)在說(shuō)修止觀,可能也有這種情形:你要他講、要他寫(xiě)──什么叫做止、觀,什么叫做四念住,他可能做得到;但是你要他去實(shí)踐,就有困難。如果是自己想做而做不來(lái),這無(wú)疑是有煩惱或是業(yè)、報(bào)障礙,可以經(jīng)由誠(chéng)心的懺悔去慢慢轉(zhuǎn)變。若不肯拜懺,這個(gè)人就沒(méi)有希望了!

　　佛在世時(shí),羅怙羅尊者請(qǐng)求佛陀教導(dǎo)他修習(xí)四念住。佛叫他先為人講蘊(yùn)、處、界無(wú)我,等到程度相宜了,佛才為他宣說(shuō)四念住法門(mén)。這表示在修行圣道之先,要有前方便,不然會(huì)有困難。

　　〈優(yōu)波毱多尊者傳〉(《阿育王傳》,T50.111b)曾記載諸多類似的事跡。尊者洞察來(lái)人所欠缺的是何種前方便,善巧的觀機(jī)逗教,使令對(duì)方契入圣道。從這些事跡可以窺知,前方便也有多種差別相貌。

　　佛有一切智智,知道眾生根性各異,能隨其所宜而為開(kāi)示。我們現(xiàn)在不知道根性,但可以推測(cè)這是有業(yè)障,于是我們多拜佛、多懺悔,消除諸障,然后想要用功修行就會(huì)比較順。

　　問(wèn):佛法的聞思修習(xí)是一段很長(zhǎng)的路程,古來(lái)把學(xué)習(xí)教理、記誦繁多名相譏評(píng)為「入海算沙」;而現(xiàn)代人講求效率,喜歡速成,視繁多的名相為畏途,對(duì)此您有何看法?

　　答:人多好簡(jiǎn),太多了就厭煩�！敢暦倍嗟拿�相為畏途」是「儜弱怯劣,無(wú)有大心,非是丈夫志干之言!」(《十住毘婆沙論,T26.41a》發(fā)無(wú)上菩提心者是無(wú)怯弱、無(wú)退轉(zhuǎn)、無(wú)喜足的精進(jìn),「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」,不惜身命的學(xué)習(xí)佛法,大藏經(jīng)幾千卷尚且要去閱讀,《瑜伽師地論》的百卷之文又何足畏懼!

　　有人仰慕高僧的道德智慧,他的著作再多也愿意披讀,而這部《瑜伽師地論》是等覺(jué)大士彌勒菩薩所說(shuō)的圣教法語(yǔ),為玄奘大師千辛萬(wàn)苦取來(lái)的,怎么反而視為名相繁多而不好樂(lè)學(xué)習(xí)?

　　「入海算沙」出于永嘉玄覺(jué)禪師證道歌。原文:「吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn),亦曾討疏尋經(jīng)論,分別名相不知休,入海算沙徒自困,卻被如來(lái)苦訶責(zé),數(shù)他珍寶有何益!」這位禪師與南泉普愿禪師相似,是學(xué)過(guò)經(jīng)論的,不過(guò)當(dāng)時(shí)學(xué)而不修,故訶之為「數(shù)他珍寶有何益」。

　　「�！�,表示經(jīng)論的廣博;「沙」,譬如佛法中的法義名相;「算」,指的是學(xué)習(xí)法義。學(xué)習(xí)佛法本應(yīng)如實(shí)的修習(xí)止觀、四念處等,能斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣得大利益。如果只是學(xué)習(xí)教義而不實(shí)踐止觀,就是入海算沙徒自困,無(wú)益可得,所以說(shuō):「從來(lái)蹭蹬覺(jué)虛行,多年枉作風(fēng)塵客」。

　　雖然「討疏尋經(jīng)論」還是門(mén)外漢;然而,由此可以明白「入海算沙」這句話是譏嫌佛教徒但學(xué)而不修的過(guò)失。假若能教觀并運(yùn),聞思修三慧具足,其成就是難可測(cè)量的,不應(yīng)該再用此語(yǔ)來(lái)訶責(zé)他。

　　其次,學(xué)習(xí)佛法的人能閱讀經(jīng)論文句,思惟其中的義理,就能熏習(xí)其心,栽培善根�？v使還沒(méi)能夠修習(xí)止觀,也能作為久遠(yuǎn)以后成就圣道的因緣,這是「入海算沙」這句話的言外之意。正面的意義是針對(duì)學(xué)而不修的人表示深刻的惋惜,并不是教人不要學(xué)習(xí)佛法;如果后人以為這句話含有蔑視學(xué)習(xí)佛法的意思,那恐怕是錯(cuò)會(huì)永嘉禪師的原意了!

　　世間某些言論往往言不及義,但文辭華靡而能引起閱讀的興趣,大多數(shù)人還是愿意讀的。至于佛法,是佛及佛弟子所說(shuō)的法語(yǔ),具足無(wú)量勝義,能超越世間,出離生死大苦,絕非世間有言無(wú)義的戲論可以比擬。而《瑜伽師地論》是彌勒大士等覺(jué)菩薩所宣說(shuō)的法語(yǔ),文義并美,有無(wú)量無(wú)邊的殊勝功德,怎么能用「入海算沙徒自困」這句話來(lái)訶責(zé)呢?

　　現(xiàn)代人開(kāi)展社會(huì)事業(yè)講求速度效率,喜歡速成,我們學(xué)習(xí)佛法的態(tài)度如何?也應(yīng)該注意速度效率,不應(yīng)懈怠,久久無(wú)成。儒者有言:「君子務(wù)本,本立而道生�！刮覀兎鸾掏降谋驹甘窍Ｇ笫サ�,「能了世無(wú)常,舍俗趣泥洹」,致力于無(wú)為,理應(yīng)精勤用功止觀勝義。

　　《修習(xí)止觀坐禪法要》一書(shū)序文中說(shuō)道:「若心稱言旨,于一瞬間,則智斷難量,神解莫測(cè)」,這不是以取著心說(shuō)實(shí)相法的文章所能及的。反省自心,攀緣未斷,顛倒大患方殷,豈可虛度時(shí)日浪費(fèi)光陰而不講求速度效率!

　　今日的社會(huì)仍是以道德為尊貴的。我們佛教徒如果只是在文字上用功,不愿以法御心,我們的素養(yǎng)與大眾相去幾許?學(xué)習(xí)佛法而好簡(jiǎn)惡繁,好高騖遠(yuǎn),得少為足,難以具足聞慧。若不能確立見(jiàn)地,又缺實(shí)踐,圣教豈能不衰亡?佛教徒應(yīng)深思慎行!

　　問(wèn):在這正在進(jìn)行中的第二個(gè)三年,您有什么期許?

　　答:就目前的情況說(shuō),在道師城南院(男眾部)的禪堂已經(jīng)在二月下旬完工。我們?cè)诎嗽露�十八日到九月三十�?秋假期間)安排了三十四天的禪七,除了本院的同學(xué)以外,我們還歡迎對(duì)禪修有興趣的僧俗道友們來(lái)共同坐禪。同時(shí),南院的建筑工程已經(jīng)完成三分之二,空出了十間新寮房,因此還可以再招收十位新生入學(xué)。

　　等北院(女眾部)搬到新墨西哥州,那里的環(huán)境寬敞,有三十六棟寮房,衛(wèi)浴設(shè)備齊全;有了足夠的空間,我們歡迎更多愿意學(xué)習(xí)佛法、歡喜靜坐的人來(lái)共住共學(xué)。等一切安定以后,我們可以合并一年兩次的假期,挪到冬天打三到四個(gè)月的禪,專心修止觀;氣候暖和的季節(jié)則照常一方面學(xué)習(xí)經(jīng)論,一方面靜坐調(diào)心。

　　從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō),我希望同學(xué)們沉住氣,耐心地、努力地學(xué)習(xí)教義和靜坐,只要能雙管齊下,時(shí)間久了,一定會(huì)有進(jìn)步。有了進(jìn)步的時(shí)候,心里沒(méi)有我、我所,沒(méi)有名聞利養(yǎng)這些煩惱的污染,一切時(shí)、一切處心情都是安樂(lè)自在的;唯有如此,方能堪為弘揚(yáng)佛法的法器。這是我愿意和我們的同學(xué)互相勉勵(lì)、共同學(xué)習(xí)的地方,也就是我的期許!

　　——登載于二○○○年六月法云雜志第七期