午后法語(yǔ)

　　午后法語(yǔ)

　　妙境長(zhǎng)老

　　午后法語(yǔ).一

　　一、從《論語(yǔ)》說(shuō)起……

　　孔夫子周游列國(guó),過(guò)曹國(guó)往宋國(guó)時(shí),司馬桓魋要?dú)⒖鬃?孔子說(shuō)道:「天生德于予,桓魋其如予何?」這話的意思是:老天爺賦與我德行,你桓魋又能把我怎么樣呢?《論語(yǔ)‧八佾》也說(shuō):「天將以夫子為木鐸�！股咸�(或說(shuō)上帝)命令孔夫子到人間來(lái)宣揚(yáng)仁義道德、教化人間,我是上天的使者,老天爺若不同意,你桓魋是不能殺我的。

　　另外在《論語(yǔ)‧述而》篇中有一段文:「德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!」文意是:社會(huì)大眾不能學(xué)習(xí)道德;或者學(xué)習(xí)了很多的智能,卻不把所學(xué)的智慧布施給大眾,向大眾講解仁義道德;或者聽(tīng)聞了仁義道德的功德,而不能把自己的身口意轉(zhuǎn)向仁義道德、不能把仁義道德融合在自己的思想行為里;或者聽(tīng)了老師的講解,知道自己的身口意有過(guò)失,而不能改正過(guò)來(lái),這使我引以為憂!

　　在這段文字中,「德之不修」是重視行,「學(xué)之不講」是重視解;孔夫子有智慧,既重視解,也重實(shí)踐;社會(huì)大眾若不能照著這樣做,便是孔夫子最大的憂慮。

　　對(duì)照這兩段話,看出孔子認(rèn)為他的德行不是修來(lái)的,而是天老爺給他的,或者說(shuō)是自然有的;但是天老爺沒(méi)有給社會(huì)大眾道德,他們要自己努力地學(xué)習(xí)、修行才能夠有道德。這正是儒家的思想。我不知道儒家的學(xué)者如何看待這兩段文字的不公平,希望有機(jī)會(huì)能得到儒家學(xué)者的解釋。

　　我看見(jiàn)《論語(yǔ)》這兩段話,感到天老爺不把道德給其它的人,唯獨(dú)孔夫子得天獨(dú)厚,這是不平等的,并且與佛法緣起的教義不符合。佛法認(rèn)為:一切眾生都是平等的,都需要自己努力的學(xué)習(xí)、修行,而后成為一個(gè)有道德的人;佛法不說(shuō)任何人是自然就有道德的。

　　不過(guò),雖然不符合佛教教義,「德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!」孔夫子這段話還是說(shuō)得好。他不說(shuō):你這個(gè)人生活困難,衣食不足,應(yīng)該如何設(shè)法改善,只說(shuō)你的品德要是沒(méi)修好,值得引以為憂!

　　午后法語(yǔ).二

　　二、能善分別諸法相‧觀第一義摧怨敵

　　鳩摩羅什大師譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)‧佛國(guó)品》里有段偈文:「能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)�！蛊渲小赣诘谝涣x而不動(dòng)」,在玄奘法師翻譯的《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》中譯為:「觀第一義摧怨敵。」兩者都譯得極好!

　　「善」是智慧。你用智慧去觀察諸法相,諸法之相,有世間雜染生死的緣起相——就是「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色……,乃至生緣老死。學(xué)習(xí)佛法而還沒(méi)有得圣道的凡夫,這一念的分別心,就在是非人我、煩煩惱惱的境界里活動(dòng),也就是無(wú)明緣行的境界。

　　諸法之相還有出世間清凈還滅的緣起相。學(xué)習(xí)佛法有成就的圣人,他的心「于第一義而不動(dòng)」,安住在第一義諦里——無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。在第一義諦里無(wú)生也無(wú)滅──沒(méi)有是非、沒(méi)有煩惱,不為四魔怨敵所動(dòng),是大安樂(lè)、大自在的境界。

　　諸法相有生有滅,和不生不滅的第一義諦是相反的嗎?不!你能通達(dá)法相就能悟入第一義諦;要想悟入第一義諦,我們就要時(shí)時(shí)地這樣學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)我們眼見(jiàn)色、耳聞聲,乃至第六意識(shí)分別種種事情時(shí),不要再像以前那樣的分別是是非非,要重新的想(觀察):「一切有為法如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電�！褂^一切法都是如幻如化的,是畢竟空、無(wú)自性的,也就是無(wú)生無(wú)滅。時(shí)間久了,智能增長(zhǎng),就能悟入第一義諦。

　　午后法語(yǔ).三

　　三、風(fēng)水‧福德‧智慧

　　有人說(shuō):「風(fēng)水不好的地方,住在那里的人不能和,會(huì)有是非、煩惱!」我認(rèn)為,我們不妨想一想:「為什么人會(huì)產(chǎn)生糾紛、沖突?」這是內(nèi)心的思想問(wèn)題,不是那里有座山使令這些人不合、那里有座山使令這些人富貴;這是智慧問(wèn)題。

　　或者有人只有智慧而沒(méi)有福德,或者既有智慧也有福德,這就有所不同了。有智慧的人決定有福德,因?yàn)樗�不為修福而助�?他會(huì)用智慧策動(dòng)自己的慈悲心,幫助別人解決困難,于是心情快樂(lè),福報(bào)就來(lái)了。

　　有智慧的慈悲,與沒(méi)有智慧的慈悲,是兩種不同的境界。「他是我的親朋好友,所以我要為他們服務(wù);他不是我的親朋好友,與我何干!」這樣的慈悲心,《維摩詰經(jīng)》名之為「愛(ài)見(jiàn)大悲」;明白點(diǎn)說(shuō),就是感情用事。

　　但佛法中的大悲,是大智慧境界的慈悲,不管是不是我的親朋好友,都是朋友,不是敵人。而在這位修行人本身來(lái)說(shuō),是「于第一義而不動(dòng)」,度眾生而無(wú)眾生相,這樣學(xué)習(xí)叫做學(xué)習(xí)圣道,也就是學(xué)習(xí)「無(wú)明滅則行滅……,乃至生滅則老死滅」。

　　因此,還是佛教的理論圓滿——一切法以心為本;世間上的一切,都只是人們的虛妄分別�，F(xiàn)在我們來(lái)到佛教里,不想再虛妄分別,要用清凈智慧改正自己。否則就如孔夫子所說(shuō)的:「德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改�！惯@是值得憂慮的!

　　但是堪輿先生看風(fēng)水有那么多的靈驗(yàn),你能完全否認(rèn)嗎?這若與佛法會(huì)合的話,佛法中說(shuō):「若有情世間、若器世間,業(yè)煩惱力所生故,業(yè)煩惱增上所起故。」外法以內(nèi)法為因緣,有情世間的根身,器世間的房舍、山河大地,都是內(nèi)心的業(yè)煩惱所生起的。根身、器界「相以據(jù)外,覽而可別」(《摩訶止觀》卷五‧T46.53上);要而言之,外在的一切,都是你虛妄分別心所顯現(xiàn)的,它是枝末,內(nèi)心才是根本。

　　由于外相表現(xiàn)出你內(nèi)心的事,所以懂得堪輿、相術(shù)這類學(xué)問(wèn)的人,他由外面的相就能揣摩出若干消息,這是符合緣起道理的。但是,佛教的理論主張枝末的外相,不能決定人的命運(yùn);主宰人的命運(yùn)的,是自己的思想。所以佛法主張學(xué)習(xí)戒定慧,改正人的思想后,那座山就會(huì)變;因?yàn)橹δ┦请S順根本勢(shì)力而轉(zhuǎn)的。

　　我們想要改變虛妄分別并不是難事!《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中告訴我們:「能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)」、「觀第一義摧怨敵」。我們學(xué)習(xí)了這樣的理論,還要常常這樣思惟、觀察、鍛煉、實(shí)踐,就能逐漸增長(zhǎng)智慧;這當(dāng)中還要有戒、定的資助與支持,當(dāng)智慧漸漸有力量時(shí),那座高山是無(wú)能障礙的。

　　午后法語(yǔ).四

　　四、依聞思修增長(zhǎng)智能

　　智慧有兩種:一是生得慧,一是修得慧。前生修成尚未失掉而轉(zhuǎn)來(lái)今生的,是生得慧。后來(lái)經(jīng)過(guò)自己努力學(xué)習(xí),進(jìn)一步得到開(kāi)發(fā)的,是修得慧。

　　釋迦牟尼佛大慈悲,告訴我們開(kāi)智慧的方法,就是「聞、思、修」�！嘎劇�,是聽(tīng)聞佛法。經(jīng)律論是佛菩薩的智慧;我們不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)律論,也就多少得到了佛菩薩的智慧,這是聞所成慧。

　　其次,「思」就是思所成慧;聽(tīng)聞了無(wú)常、無(wú)我的道理,然后在心里面專精思惟。這必須要有數(shù)據(jù)、要有所憑借。譬如,我看見(jiàn)這兒有棵很茂盛的樹(shù),過(guò)了多少天它枯萎了,這就是無(wú)常!如果依此而能專精思惟無(wú)常的道理,就能使令自己的智慧力、理解力增長(zhǎng)。但是這個(gè)階段的聞所成慧和思所成慧,還都是凡夫散亂的智慧。

　　「修」所成慧則是成就三摩地后,在定中依據(jù)你在聞、思階段所得的智慧,再作進(jìn)一步的思惟,這就高過(guò)了聞、思所成就的智慧了。

　　我們要相信:不論那一個(gè)人、不管你的才華是高是低,只要來(lái)到佛法里面,愿意努力于聞、思、修,就能增長(zhǎng)智能!

　　午后法語(yǔ).五

　　五、成就高明的智慧——無(wú)我

　　我們遵循著聞、思、修的道路去學(xué)習(xí),智慧得到增長(zhǎng),遇到事情的時(shí)候,我們所作的反應(yīng)會(huì)把自己的智慧呈現(xiàn)出來(lái)。在思所成慧以下的范圍里所呈現(xiàn)的智慧,同時(shí)還會(huì)帶有不智慧的成分顯現(xiàn)。要是依照佛所開(kāi)示的四念處去修習(xí),進(jìn)一步能有修所成慧,此時(shí)縱然還沒(méi)得圣道,遇事的反應(yīng)也會(huì)與前面的聞、思二慧不同;其不同就在于具有無(wú)我的智慧。

　　我們從《大智度論》、《瑜伽師地論》等這些佛教的經(jīng)論看出來(lái),無(wú)我慧是佛教徒凡圣之隔的關(guān)鍵,是非常重要、非常高明的智慧。如果你說(shuō)你的聞所成慧很高,思所成慧也很高,但是你沒(méi)有修無(wú)我觀,你那高明的智慧里有個(gè)「我」,那就是「無(wú)明緣行」,能使令你的智慧污染,因此就高而不高。要是你能夠得到佛法的禪定,并在禪定中修四念住、修無(wú)我觀;生起了無(wú)我的智慧,遇見(jiàn)事情,就容易超越個(gè)人利害而為他人著想,這才是名符其實(shí)的「高明」。

　　我希望各位同學(xué)平日常能反省自己:反省自己表現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)行動(dòng)是有智慧?還是沒(méi)有智慧?常常反省,是能令自己進(jìn)步的相貌,儒家尚說(shuō)「一日三省」,何況學(xué)習(xí)佛法的人?在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程里,實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)很重要,但要再加上反省;如果不反省,等于沒(méi)經(jīng)驗(yàn)。

　　午后法語(yǔ).六

　　六、常修四念住開(kāi)大智慧

　　其次,任何人都有自尊心;但是智慧的高低,不一定和自尊心成正比。當(dāng)然,自尊心可能是進(jìn)步的動(dòng)力,但要注意:自家的一言一行,會(huì)把自家的智慧完全表露無(wú)遺。不管你的自尊心有多高,你所反應(yīng)出來(lái)的智慧就是這么多,別人看得清清楚楚。

　　而佛教徒很幸運(yùn),佛陀教示我們一個(gè)開(kāi)大智慧的方法,就是要常常靜坐修奢摩他,也要修毘缽舍那:觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。不要認(rèn)為這是小乘的方法,這也是通于大乘的。

　　有自尊心而感覺(jué)到自己沒(méi)有智慧,心情自然是很不愉快;只要我們?cè)敢獬３�學(xué)習(xí)佛法,常常修四念處,智慧就會(huì)增長(zhǎng),自己的心情就有了變化。譬如現(xiàn)在有個(gè)特別美的女人來(lái)了;我以前看見(jiàn)美女,心里會(huì)動(dòng),但現(xiàn)在我心不動(dòng),這就知道自己所修的不凈觀,有一點(diǎn)力量了。以前我常用自己的立場(chǎng),來(lái)判斷一件事情的利害,現(xiàn)在我忽然忘了自己,而能就大眾的利益與立場(chǎng)作判斷。這時(shí)候,你就知道自己的智慧進(jìn)步了。

　　「觀身不凈」,能逐漸降伏欲心;「觀受是苦」,則能減輕一切的欲。譬如今天吃月餅,行堂沒(méi)發(fā)給我,我心里不在乎。以持午為例:佛制了「非時(shí)食戒」,如果有人有病緣不能持午,佛也多少開(kāi)緣,但頂多喝點(diǎn)非時(shí)漿,而始終不開(kāi)緣在晚間正式吃飯。如果有人去庫(kù)房拿常住收藏的食品,管理人(守護(hù)主)隨順?biāo)?拿的人和管理人同樣違犯戒律。

　　佛所以制這條戒,有幾個(gè)原因,其一:晚上吃東西容易增長(zhǎng)欲心(指男女欲),這對(duì)修行梵行的人來(lái)說(shuō),是個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。第二:晚上吃飯占去了你修行的時(shí)間;你或者要去張羅、烹煮飲食,或者要到聚落托缽乞食,一來(lái)一往,不但浪費(fèi)了很多時(shí)間,還會(huì)生出很多其它問(wèn)題來(lái)。所以佛就制這條戒,晚間不吃。

　　對(duì)歡喜靜坐的人來(lái)說(shuō),少吃是好的。你若吃得很飽,靜坐的感覺(jué)會(huì)怎么樣?要是肚子不很飽,靜坐的感覺(jué)是不一樣的。這是食欲的問(wèn)題。

　　又譬如,居士與大眾結(jié)緣,就是不與我結(jié)緣,我心里不介意;那個(gè)居士對(duì)別人都很恭敬,就是對(duì)我不恭敬,我心里完全不動(dòng)!學(xué)習(xí)「觀受是苦」,當(dāng)你面對(duì)現(xiàn)前這些順逆境界能不動(dòng)心時(shí),那就表示你有進(jìn)步了。

　　智慧與煩惱不能同時(shí)存在!煩惱強(qiáng),會(huì)傷害智慧,智慧受到煩惱的蒙蔽,就不能開(kāi)通。反之,智慧強(qiáng)則能破除煩惱,煩惱的黑闇就減少了。當(dāng)然,我們是凡夫,難免因?yàn)槭�念而產(chǎn)生錯(cuò)誤,但是你常修四念處,常用四念處的智慧觀察,馬上能恢復(fù)正念。在人與人之間,或人與事之間,能常提起正念,自然是水波不興,風(fēng)平浪靜。

　　午后法語(yǔ).七

　　七、般若波羅蜜最第一

　　每個(gè)人的生得慧、修得慧都是有高低的,也都在日常生活中完全表露出來(lái)。如果我表現(xiàn)得很丑陋,連自己都不歡喜,不要緊!只要愿意改變自己,肯靜坐修四念住,就能逐漸地變成莊嚴(yán)。佛教徒有佛法的開(kāi)示和引導(dǎo),經(jīng)由聞、思、修,使令我們有一條路能沖破這一切的不理想,得到出世間的智慧而轉(zhuǎn)凡成圣,這是佛教徒非常幸運(yùn)的地方!《金剛經(jīng)》上說(shuō):六波羅蜜中,般若波羅蜜是第一波羅蜜,這是不可思議的智慧功德!要是對(duì)佛有恭敬心,再加上自己愿意努力學(xué)習(xí),必然能獲得這出世間圣道的智慧。

　　——登載于二○○○年六月法云雜志第七期