信仰的力量與三皈五戒

　　(2010年7月25日下午于普賢閣)

　　各位營員:

　　大家下午好!

　　每一次生活禪夏令營,我們都安排有一個(gè)下午講三皈五戒。三皈五戒其實(shí)是最難講的,因?yàn)槲邑?fù)責(zé)組織這個(gè)夏令營,所以我就把最難講的安排給自己講。我希望今天下午的課能變成一種交流、一種探討,一種互相的學(xué)習(xí)。在前面一部分,我先給大家隨便講講,之后呢,你們有什么疑惑可以提出來,提出來我們討論討論。再到后面,你們決定要皈依的人再留下來,其他人可以退出。

　　那天在齋堂我跟大家講過成為一個(gè)智慧的佛教徒,要參加一個(gè)有師父主持的三皈依的儀式。你們諸位都受過高等教育,所以你們做出這種選擇都是很慎重的,經(jīng)過了觀察和思考,不是率爾為之的。這樣的選擇,實(shí)際是我們人生的一個(gè)重大的抉擇,首先從社會(huì)學(xué)角度來看呢,意味著你從一個(gè)沒有宗教信仰的人變成了一個(gè)有宗教信仰的人,從社會(huì)學(xué)的人群劃分方式來看,從一邊進(jìn)入到另外一邊了。在中國教育背景下的我們,對(duì)于宗教對(duì)人類歷史的影響力以及信仰對(duì)我們?nèi)松�的意義,了解得并不深刻。其實(shí)宗教對(duì)人類的精神生活、人類歷史影響之大超出我們的想像。

　　我們東方文明從中古世紀(jì)以來,先后出現(xiàn)過很多宗教,包括佛教。那么西方呢?我們都知道基督教對(duì)西方文化的影響,基本上可以說西方世界就是神的世界和王的世界。王是政治,神是宗教。在中世紀(jì),歐洲大陸的很多國王,都要從梵蒂岡教皇那里得到他們王權(quán)的合法性。在那時(shí)候,如果得不到的話,他的政權(quán)還有問題。中世紀(jì)以后,西方世界發(fā)生了很大的變化,但是我們都知道整個(gè)西方的哲學(xué)、藝術(shù)、道德倫理都跟西方宗教分不開,都是從西方宗教發(fā)育出來的,乃至于近現(xiàn)代科學(xué)。

　　文藝復(fù)興以后,西方世界為人類貢獻(xiàn)了兩個(gè)東西,第一個(gè)東西是近現(xiàn)代自然科學(xué),第二個(gè)就是在社會(huì)生活中的管理的一些基本的原則,民主啊,平等啊。這兩個(gè)東西其實(shí)也離不開宗教。

　　宗教信仰在東方,像佛教、道教,儒家有的人也把它當(dāng)成一種宗教來看。還有中亞西亞這一帶,像摩尼教、印度教,公元六世紀(jì)、七世紀(jì)以后,伊斯蘭教,對(duì)于整個(gè)亞洲的國家形態(tài),國家制度的形成,對(duì)亞洲人的精神生活所發(fā)生的影響也是非常之巨大的。進(jìn)入近代以來,在上個(gè)世紀(jì)初,曾經(jīng)有人預(yù)言隨著科學(xué)的發(fā)展,人類對(duì)大自然的了解和掌握程度的提高,有一個(gè)時(shí)間段人們充滿了信心,好像有一天我們終于把大自然掌握了。所以在上個(gè)世紀(jì)初,曾經(jīng)有人預(yù)言說,信仰宗教的人將要隨著科學(xué)的發(fā)展會(huì)逐漸地減少。也有人用了很長時(shí)間做跟蹤了解,跟進(jìn)的了解,到了上個(gè)世紀(jì)末,九十年代,1996年的時(shí)候,英國有一個(gè)組織做了一個(gè)全球宗教信仰狀態(tài)調(diào)查,因?yàn)榘雮�(gè)世紀(jì)前,他們預(yù)言過信仰宗教的人會(huì)減少,所以到上個(gè)世紀(jì)末,他們要檢查一下,看看這個(gè)預(yù)言是不是實(shí)現(xiàn)了。他們檢查以后,結(jié)果得到結(jié)論是相反的。怎么相反呢?1996年他們調(diào)查的時(shí)候,全世界信仰各種宗教的人占地球總?cè)丝诘?2.3%,信仰宗教的人不僅沒有減少而且增加了。這里插一句,在這個(gè)數(shù)據(jù)里面,這么一算,好像不信仰宗教的人都在中國,中國信仰宗教的人又有多少,很少。中國不信仰宗教的人大概有十多億,全世界不信仰宗教的人點(diǎn)出來大概都在這兒,這是個(gè)問題呀,這是個(gè)問題。那么不信仰宗教的人在中國這究竟是不是個(gè)問題呢?有討論的余地。因?yàn)橹袊�在歷史上,也未必信仰宗教的人占多數(shù),為什么?如果你把儒家不當(dāng)作宗教的話就可以這樣講。中國人有自己解決信仰問題的方法、途徑。儒家就是一個(gè)典型,它是一個(gè)準(zhǔn)宗教。

　　但是時(shí)光流轉(zhuǎn),情況已經(jīng)發(fā)生很大的變化,今天我們看到在中國信仰宗教的人越來越多,是呈增長的趨勢(shì)。最近時(shí)間的觀察和調(diào)查,信仰佛教、信仰基督教的人都在增加。增加的原因是在最近的十多年來,我相信以中國的情況來說,與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們精神生活不平衡有關(guān)。改革開放造成利益分配不均衡,很多人有失落感、有壓力。生活的不確定性、工作的不確定性越來越突出。生活的不確定性,比如說今天我還精力充沛,明天到醫(yī)院一查,癌癥,癌腫瘤——生活的不確定性;今天我還在一個(gè)外資企業(yè)打工,月薪好幾萬,到明天突然被炒了——不確定;今天夫妻兩個(gè)在一起還挺開心的,明天突然離婚了。這些不確定性,同時(shí)進(jìn)入世紀(jì)末以來,由于人類過度地掠奪自然資源,全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)日益凸顯,各種大的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生,這也使很多的人產(chǎn)生一種末日情緒,這也會(huì)喚醒很多人的宗教信仰的這種需求。

　　從整個(gè)社會(huì)的人群來觀察,通常我們可以這么來看,有宗教信仰的人,他們的道德水準(zhǔn)更高;有宗教信仰的人,他們的生活一般相對(duì)的比較穩(wěn)定,因?yàn)檫@與他們思想情緒的穩(wěn)定有關(guān);有宗教信仰的人他們的幸福指數(shù)也會(huì)比較高。最近我看過一個(gè)報(bào)道,國外做過關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)在美國,很多佛教徒,他們發(fā)現(xiàn)佛教徒是最快樂的人。所以我們現(xiàn)在討論這個(gè)宗教信仰的問題,因?yàn)樵谧�的很多年輕的朋友,我想,你們哪,也許到了這個(gè)歲數(shù)了,該思考這個(gè)問題的時(shí)候了,就是思考這個(gè)信仰問題。我個(gè)人認(rèn)為,信仰的需求是人類普遍的需求,信仰的問題是人生普遍的問題。解決這種需求,解決這個(gè)問題,雖然也許除了宗教信仰之外,也有的人以其他的方式解決,但是以人類文化中的主流宗教信仰解決自己這個(gè)問題毫無疑問是很明智的。

　　為什么說信仰是人生普遍的需求呢?這里就涉及到人生,我們每個(gè)人要面對(duì)的基本處境。信仰的需求是人類的終極需求。我們?nèi)擞惺裁葱枨?我們有生物的需求,我們要吃飯、要喝水、要睡覺,要繁衍后代,這是生物的需求;我們還有社會(huì)價(jià)值需求,我們要實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值,我們要安全,我們需要得到承認(rèn),得到尊重;人也有一個(gè)比這些更深刻的需求,他要找到生活的最終的意義。這個(gè)最終的意義是可以回過頭來回答前面那些需求的意義,它可以為前面的那些需求提供意義,可以回答涉及到前面那些活動(dòng)所發(fā)出的為什么。我們通常會(huì)喜歡問:你為什么到柏林禪寺來呀?你為什么在學(xué)校好好學(xué)習(xí)呀?因?yàn)橄胝业胶霉ぷ�。為什么想找好工作�?因?yàn)橄胗泻芎玫氖杖�。為什么想有很好收入�?因?yàn)橛泻芎玫氖杖?生活物質(zhì)上有保證,而且能找一個(gè)跟我能匹配的人結(jié)婚成家。再問為什么,一直問到最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你最后還缺一個(gè)東西,就是你做這一切事情的意義究竟是什么?這個(gè)問題現(xiàn)在我給你講的時(shí)候好像蠻抽象的,也許你以為這個(gè)師父以前是學(xué)哲學(xué)的,現(xiàn)在在這里賣。其實(shí)我告訴你們并不抽象。當(dāng)你去注意那些自殺的人,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我講的不抽象,因?yàn)橛泻芏嘧詺⒌娜司褪撬麄冋也坏綖槭裁?就是找不到意義了,覺得活著沒意思了;再有當(dāng)你注意到我們的生活中現(xiàn)在越來越多的抑郁癥患者,你就知道我說的不抽象。抑郁癥患者他其實(shí)是生命動(dòng)力系統(tǒng)出了問題了,不過抑郁癥的這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)它已經(jīng)超出了精神范圍了,它進(jìn)入到神經(jīng)范圍了,神經(jīng)就是生理的了,不光是心理的了,已經(jīng)上升腦部或者是一種神經(jīng)性的損傷、一種疾病了,這是比較嚴(yán)重的抑郁癥,當(dāng)然輕度應(yīng)該只是在認(rèn)知系統(tǒng),他找不到意義,找不到意義導(dǎo)致他生命動(dòng)力系統(tǒng)就沒有了,他不想吃飯,甚至也不想睡覺,電話響了,也不想接,為什么要接呀?別人跟他說話,他也不想理,為什么要理呢?說你去上班吧,為什么?這挺可怕的。你不要以為這是個(gè)思想問題,這個(gè)思想問題到某種程度的時(shí)候,會(huì)變成生理問題,會(huì)變成神經(jīng)系統(tǒng)——我們有些人生命活動(dòng)離開神經(jīng)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。所以說雖然我沒有什么調(diào)查數(shù)據(jù),但是我相信有正確宗教信仰的人得抑郁癥的概率是很小的。為什么?因?yàn)樗�生命�?dòng)力系統(tǒng),有一個(gè)——我們的身體有心臟,我們的精神系統(tǒng)也要有個(gè)心臟,有個(gè)泵,信仰就成了我們精神系統(tǒng)一個(gè)強(qiáng)大的心臟,像我們四肢輸血,一個(gè)泵,動(dòng)力泵。這里就是講宗教信仰的力量。關(guān)于這一點(diǎn)你們有什么問題嗎?昨天我們?cè)诖蠓鹚?很多人圍著我問,今天有問題你們也可以問,可以討論。

　　營員:對(duì)剛剛您講的我有幾個(gè)問題。一個(gè)是您說,如果有信仰,他的思想、情緒和生活都會(huì)比較穩(wěn)定,但是如果從社會(huì)學(xué)角度來說的話,社會(huì)上還有很多問題,如果社會(huì)上極大一部分人思想都滿足于社會(huì)的現(xiàn)狀態(tài),對(duì)于這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和一些改良措施和改革,還有國家的民主建設(shè)等等問題是不是會(huì)起不到積極的作用。

　　第二個(gè)問題是,我們大家都能感覺到大多數(shù)中國人對(duì)因果并不是否認(rèn)的,都有所顧忌,但是又沒有像一個(gè)宗教徒一樣,把這個(gè)當(dāng)作一種信仰,大多數(shù)都對(duì)這些在思想上有一些疑惑,對(duì)這樣的大多數(shù)人大和尚有一些什么樣的建議?

　　第三個(gè)問題是剛剛您也提到,就是關(guān)于儒家是不是宗教,儒教是教與否,對(duì)這一點(diǎn)一直都有很大爭(zhēng)議,剛才您說儒家是一個(gè)準(zhǔn)宗教,我想問一下,在您看來或者在佛教看來,怎樣可以算是一個(gè)宗教,宗教最本質(zhì)的東西應(yīng)該如何來定義。

　　謝謝大和尚!

　　明海大和尚:從第三個(gè)問題來回答。這個(gè)問題沒有必要討論太多,因?yàn)檫@是有點(diǎn)學(xué)術(shù)性的。就是我們現(xiàn)在所講的宗教概念,實(shí)際上是西方人來劃分的,儒家如果從宗教的功用的角度來說,它就是宗教,功用的意思就是它解決了一些問題,解決人生在世的終極價(jià)值,價(jià)值的實(shí)現(xiàn),它就是宗教。但是從形態(tài)來說,我剛才說它是準(zhǔn)宗教,就是從形態(tài)來講的,這是有點(diǎn)西方思維的,就是按西方人宗教的那幾個(gè)基本元素來看,從形態(tài)來說,它是不是十分具足的,這不要緊,說它是或者不是這不要緊。

　　第一個(gè)問題,我總覺得好像我得到的結(jié)論跟你是相反的,就是說有宗教信仰的人,他的這種穩(wěn)定性不僅不會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步,相反地會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。為什么呢?因?yàn)橐粋�(gè)人情緒暴躁,情緒失控,沒有理性的思考,是不可能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。所以不要把這種穩(wěn)定性理解為懶惰,什么都不干了,天天念阿彌陀佛,不上班。他以一種穩(wěn)定的狀態(tài)去生活工作,積極地作為,只有在這種狀態(tài)下,社會(huì)才能真正的進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步不是靠掀起一些——造反,去鬧事,能夠進(jìn)步的,它是要靠社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下,而每一個(gè)個(gè)體的才智才能充分的發(fā)揮,社會(huì)才能進(jìn)步。所以我總覺得你的那個(gè)因果關(guān)系好像正好可以相反的來看。

　　第二個(gè)問題我沒聽懂問題之所在,或者沒覺得那是什么問題。

　　好了,我們現(xiàn)在進(jìn)入到第二個(gè)題目,剛才是我們要講佛教信仰。

　　佛教是一個(gè)很有意思的宗教,今天它已經(jīng)是世界性的宗教了,世界五大洲都有佛教徒,世界上的各種人種都有信佛的人,所以它已經(jīng)從亞洲走向了全世界。佛教作為一個(gè)宗教,它有它的一些特性。在上個(gè)世紀(jì)中葉,中國就發(fā)生過有關(guān)佛教是什么的討論。有一些知識(shí)分子說佛教不是宗教是哲學(xué);有些人就說佛教不是哲學(xué)是宗教;有些人說佛教既是哲學(xué)也是宗教。像梁?jiǎn)⒊�他們都參與過討論。

　　下面我想從四個(gè)方面幫助大家來認(rèn)識(shí)佛教,作為一種宗教信仰、作為一種宗教的佛教。

　　佛教可以從四個(gè)方面來了解它。這四個(gè)方面就是信、解、行、證。信是信仰,解是理解,行是行動(dòng)的行,證是證明的證�？梢詮倪@四個(gè)方面來了解。

　　信的層面,就是佛教作為宗教的一般性的特征。這個(gè)一般性的特征的信,在佛教這里仍然有它的個(gè)性。這個(gè)個(gè)性是什么呢?這里的信在一開始的時(shí)候,首先是信任和信賴。我們知道佛教的歷史是由釋迦牟尼佛開創(chuàng)的,釋迦牟尼佛是二千六百多年前一個(gè)真實(shí)的歷史人物,他所講的教導(dǎo)也是真實(shí)的記載,從佛陀時(shí)代到現(xiàn)在,追隨釋迦牟尼佛修行的出家人和在家信徒兩千多年來代代相延,代代相傳沒有間斷,所以它有歷史的真實(shí)性。在佛教這里,我們還能夠看到作為宗教它有很多信仰的符號(hào),就是信仰要表達(dá),它要有載體,信仰在時(shí)間和空間上傳播要借助于一些媒介。兩千多年前,佛教在印度,兩千多年后到了中國、到了日本、到了歐洲,時(shí)間上、空間上都有傳播的問題。那么這個(gè)傳播跨越時(shí)間和空間就需要載體。所以我們看到在佛教這里,信仰的符號(hào)、信仰的載體特別多。比如說我們?cè)跐h地看到的佛教,首先大家第一個(gè)反應(yīng)——寺院,寺院的第一個(gè)反應(yīng)就是那種建筑。有人跟我提議,說我們現(xiàn)在修寺院干嘛非要建成古代那樣子的不換一種建筑模式呢?他覺得不可思議。他講得非常對(duì),我也這樣想,現(xiàn)在修寺院為什么像古代,不修成像二十一世紀(jì)的風(fēng)格呢?但是在佛教這里,在宗教這里,有一個(gè)問題是什么呢?它有一個(gè)歷史的延續(xù),歷史相傳的連續(xù)性。在這種延續(xù)性里面,你對(duì)一個(gè)符號(hào)做一種改變特別難。比如說在你家里面,家里有三個(gè)人,你們?nèi)齻�(gè)人之間見面問候舉一下手,如果有一天你跟其他兩個(gè)人說下次問候不舉手,我們合掌,容易嗎?很容易,因?yàn)橹挥腥齻�(gè)人,如果你是一個(gè)大學(xué)幾萬人,大學(xué)里面流行一種見面方式,舉一下手,然后有一天說,以后我們見面都合掌,那就難了,那比三個(gè)人要難很多。佛教的這種特別是宗教信仰載體的符號(hào)性的東西要改革它的話,往往難度要大。這是寺院建筑,然后佛像,佛像在寺院里面,等一下我要講——他就是佛的符號(hào)化的表達(dá),他是我們信仰的紐介,它是我們信仰的表達(dá),當(dāng)然還有佛教的很多壁畫呀,雕塑呀,各種法器呀。佛教有另外一個(gè)詞叫像教,這說明什么呢?說明佛教很重視運(yùn)用各種媒介、各種外在的形像、載體表達(dá)宗教的信仰內(nèi)涵。它一定要運(yùn)用這些符號(hào),運(yùn)用這些載體來表達(dá)。在西藏,我們發(fā)現(xiàn)藏傳佛教的符號(hào)更多,像更多,它就是一種表達(dá)的系統(tǒng),它的各種像都有內(nèi)涵的。在信仰的這個(gè)領(lǐng)域,我們看到佛教有人在寺院里面燒香、禮拜、還有禱告、許愿,這都屬于信。在信的這一點(diǎn)上,佛教和其他的宗教是一樣的。

　　第二個(gè)就是解,到了解的這一層面,佛教就開始跟其他的宗教不一樣了,佛教不僅僅強(qiáng)調(diào)信,更強(qiáng)調(diào)解。而且佛教認(rèn)為,信只是個(gè)門,進(jìn)去的門,由這個(gè)門進(jìn)去以后,我們必須要改造我們的世界觀,改變我們認(rèn)識(shí)宇宙人生的觀念,這種觀念就是世界觀,就是理解層面的、思維層面的。昨天晚上也討論到,佛教的經(jīng)典很多,乃是因?yàn)榉鸾淌且粋�(gè)智慧的宗教。佛教的終極核心是智慧,智慧首先是建立在我們普通凡夫的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力上,注意啊,智慧不神秘,你不要把智慧搞得很神秘,很玄妙。首先是“人民的人怎么寫呀?”你說不知道,那說明你在這個(gè)問題上你就沒有智慧;你知道,在“人民的人怎么寫”這個(gè)問題上你就有明,不知道就是無明嘛。所以佛教講的智慧是通過聞思修,聞就是聽聞,學(xué)習(xí)、看書、聽講。思是思維、消化。修,只有到修這里才有點(diǎn)神秘性,那就是自己體驗(yàn)的了——解。所以對(duì)大量的佛經(jīng),昨天凈因法師做了一個(gè)比喻:佛教像個(gè)藥鋪,里面有治感冒的藥、治頭痛的藥、治胃病的藥,什么藥都有。所以佛教的經(jīng)典很多,這些經(jīng)典里面廣泛地討論了涉及宇宙人生、涉及我們?nèi)松�的幸福、快樂�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的種種的規(guī)律、修行的方法,這就是解。所以佛教是一個(gè)思想方法的宗教,經(jīng)典有很多。佛教經(jīng)典主要有三種文本,第一種是漢語的文本,叫漢語系的文本,第二種是藏語系的文本,第三種是巴利語系的文本。巴利語系主要是在東南亞,藏語系主要是在中國的藏區(qū),現(xiàn)在也傳播到西方。

　　解,在解的這個(gè)層面,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)典中所討論涉及的問題非常接近哲學(xué),乃至于它所運(yùn)用的一些語言名詞很像哲學(xué)。所以為什么有的人把佛教當(dāng)成哲學(xué)也是有它的道理的。但是佛教跟一般的哲學(xué)不一樣,不一樣在哪里呢?佛教的興趣不在理論也不在哲學(xué)的見地,佛教的興趣在于生命的體驗(yàn)、在于智慧的開發(fā)。所以理論只是工具,經(jīng)典里面所講的種種道理都只是工具,關(guān)鍵是讓我們明白,讓我們?cè)诿靼椎那疤嵯氯バ袆?dòng)、去做。所以在佛教中解的層面上它的這種文化的包容性就很大。佛教到了漢地以后,它在表述上能夠吸收漢地本土文化的一些營養(yǎng),像儒家的、道家的。

　　第三個(gè)是行,佛教里有一系列的修行方法,所有這些修行方法它的根本點(diǎn)在于要轉(zhuǎn)化我們的身心,提升我們的素質(zhì),開發(fā)我們內(nèi)在的智慧。現(xiàn)在有一位高僧凈空法師說佛教是教育,這樣說也很正確,佛教很多方法都是自我教育或者教育其他人的方法。我們?cè)谒略豪?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛其實(shí)那是一種教育,是一種訓(xùn)練,經(jīng)常拜佛的人,他的氣質(zhì)自然很柔和,他會(huì)有謙卑心,他彬彬有禮,他會(huì)守規(guī)矩,這就是一種教育的藝術(shù)。還有在寺院里,大家已經(jīng)體驗(yàn)到的這種過堂吃飯的方式啊,早晚念經(jīng)啊,其實(shí)都是一些教育方法。因此你不要把佛教的這種教育方法搞得很神秘,其實(shí)你可以在你的生活中廣泛地運(yùn)用。佛教還有更系統(tǒng)的、可操作的訓(xùn)練我們心智的方法,比如這幾天學(xué)過的坐禪就是。這是行,佛教的行包括了宗教的行持,也包括了我們?cè)谌粘Ｉ�活中的行持。佛教很重視把解和行統(tǒng)一起來,如果你只停留在解,那你就是口頭禪,是屬于思想的,必須要落實(shí)到行動(dòng)上,落實(shí)到身心的轉(zhuǎn)化上。

　　第四個(gè)叫證,證明的證,證就是體驗(yàn)。體驗(yàn)有我們覺得很高深的,比如說開悟,高僧大德的高尚的境界。其實(shí)每一個(gè)人學(xué)佛,每走一步都是體驗(yàn),你每一天都離不開體驗(yàn)啊。到一定時(shí)候,那種高深的體驗(yàn)讓我們證實(shí)了佛所講的話的真實(shí)性,所以叫證。

　　從信、解、行、證四方面,我們就能了解到佛教既重視信,也重視智慧,它是信和智統(tǒng)一的宗教;佛教既重視解,解就是理論,更重視行,行就是實(shí)踐,它是解和行并重的宗教;佛教有解和行的歷史傳承,也有修正體驗(yàn)的歷史傳承。這就在僧團(tuán)中,有出家人這個(gè)專業(yè)的團(tuán)隊(duì),在理論上研究,用自己全部的生命去體證,這種體證的經(jīng)驗(yàn)代代相傳,所以有傳承的連續(xù)性。

　　可能大家都同意,我們關(guān)于佛教還有其他的印象,佛教是一個(gè)絕對(duì)的非暴力主義,在人類歷史上,從來沒有發(fā)生過以佛教為主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)和流血事件。佛教宗派之間興許也有矛盾,也有變動(dòng),但是從來沒有因?yàn)樽谂傻囊娊獠煌�而大�?dòng)干戈,沒有過,佛教是絕對(duì)的和平主義。這來自什么呢?這來自于佛教的核心教義是無我。這個(gè)無我甚至也會(huì)落實(shí)到佛教作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)隊(duì)自己身上,佛教自己也是“無我”的,也應(yīng)該完全是以眾生為本位的。昨天有營員跟我討論,說你當(dāng)和尚,是不是希望世界上信佛的人越來越多呀?我倒是也沒有這樣想,那樣想我多累啊,當(dāng)然我不是怕累啊,如果我也有希望的話,我是希望這個(gè)世界上有智慧的人越來越多,痛苦越來越少。如果有智慧的人越來越多,痛苦越來越少,他是不是佛教徒這倒也不是第一重要的。我們是不是想象一個(gè)理想的世界啊,沒有佛,也沒有佛教。一個(gè)理想的世界,所有的人都覺悟了,但是各行其道。也沒有苦難,也不要有人做慈善家,也不要出現(xiàn)那種很偉大的英雄,魅力四射,然后我們都匍匐在他的腳下,各個(gè)人都是魅力四射的。我覺得在西方極樂世界可能就是這樣,因?yàn)榻?jīng)上講的那里的人各個(gè)都是魅力四射的。他們想到別的世界去,只要一動(dòng)念就過去了。誰比誰高啊,誰也沒有必要誰給誰磕頭啊,這多好呢!所以理想的世界是不是這樣?我這么瞎想啊。假如我跟你講希望信佛的人越來越多,我們的勢(shì)力越來越大,然后我們的隊(duì)伍越來越強(qiáng)大,那就不是佛教了。所以佛教是無我,佛教的無我就落實(shí)到這一點(diǎn)上了。他以眾生為本位,這是佛經(jīng)里所講的,我用現(xiàn)代語言來表述,以眾生為根本,眾生的需要是什么,佛教就應(yīng)該隨他的需要去幫助他們。所以在文革的時(shí)候,中國的眾生們認(rèn)為佛教是迷信,佛教沒有必要存在,廟垮掉,佛像毀掉,出家人全部趕走,也沒什么。這相當(dāng)于眾生對(duì)佛教說我們討厭你,滾吧,然后我們就滾了。但是有一天眾生又說,哎呀,不行不行,還得請(qǐng)你來,所以文革以后,寺院又恢復(fù)了,出家人又回來了,又講經(jīng)了。你看它是無我的。上午凈因法師講的“上善若水”,它就是水,它很柔軟的。相當(dāng)于眾生說討厭,你去死吧。好,我去死。過了一會(huì)兒,眾生又后悔了,說你別死啊,好,又來了。他也不應(yīng)該把信仰強(qiáng)加給別人。所以我們有些信佛的人喜歡勉強(qiáng)向別人傳教,佛教徒要主動(dòng)地幫助人這是沒有問題的,但是特別生硬的去拉別人信教,好像我覺得不太符合佛教的意思。你可以先幫助人,根據(jù)對(duì)方的機(jī)緣,慢慢地引導(dǎo)。真理強(qiáng)加給別人的時(shí)候就變成了謬誤,這是佛教給我的一些印象。

　　佛教也是非常民主,非常平等的宗教。佛教講一切眾生皆有佛性,注意是一切眾生,它是包括人,也包括所有其他有生命的動(dòng)物啊。一切眾生,當(dāng)然也包括男性和女性了,在釋迦牟尼佛所創(chuàng)建的六和僧團(tuán)中,充滿了民主的精神,研究了僧團(tuán)的戒律就懂得。像我們出家,有機(jī)會(huì)去研究出家人的戒律,我們真正的體會(huì)到釋迦牟尼佛是多么的慈悲和平等。他給我們制定的戒律都不是強(qiáng)加給我們的,都是出家人在修行的生活中發(fā)生的問題,最后佛陀召集民主會(huì)議,說:“你們看大家認(rèn)為這樣做可以嗎?”你說:“不行,不能這樣做。”戒律就是這樣產(chǎn)生的。所以佛教的戒律都不是訓(xùn)誡,不是從上面來的誡,而是在僧團(tuán)的民主會(huì)議的基礎(chǔ)上大家共同的約定。這就是我們介紹佛教的這種面貌,這種印象。這個(gè)方面你們有什么問題嗎?

　　營員:大和尚您好,我接觸佛學(xué)很短的時(shí)間,但這是第三次來到柏林寺了,我有個(gè)疑惑,沒有不敬的意思。就是看到信眾對(duì)出家人的態(tài)度以及行為我覺得特別恭敬,好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了人與人之間的這種禮貌啊、恭敬的層面。我想請(qǐng)問一下大和尚這是佛教的要求,還是信眾自己發(fā)心的一種反應(yīng)?另外我想知道師父和法師們對(duì)信眾的這種表現(xiàn)是怎樣的看法和反應(yīng)?

　　明海大和尚:她其實(shí)是想說,她看到信眾對(duì)師父特恭敬而師父好像無所謂。是這樣嗎?你的問題是不是可以這樣來轉(zhuǎn)換一下,你在這里不僅看到信眾對(duì)出家人很恭敬,而且你還看到信眾對(duì)泥塑木雕的佛像也很恭敬。那么好了,你會(huì)說一個(gè)是泥塑木雕的,一個(gè)是肉的不一樣啊。這個(gè)泥塑木雕的佛像,剛才我講了,它是代表的佛,是一個(gè)信仰的符號(hào)。那么肉身的出家僧人呢?你們注意到,出家的僧人在衣服上跟大家都不一樣,包括他要剃光頭也跟大家不一樣,因此出家人在這個(gè)意義上也是一個(gè)信仰的符號(hào)。為什么要有這個(gè)符號(hào)啊?它有一個(gè)信仰的價(jià)值,它有一個(gè)功能,這個(gè)功能我后面要講的,它是象征著佛、法、僧在世間存在,我們叫“住世”。釋迦牟尼佛已經(jīng)去世了,像阿難、迦葉這些羅漢也已經(jīng)不在世了。那么現(xiàn)在在世間,讓我們知道三寶還存在的就是佛像、經(jīng)書,還有這些出家的師父,在社會(huì)學(xué)的意義上,我們知道這是佛教。當(dāng)然出家人是有他的內(nèi)涵的,他出家,他要持戒,他有一系列的要求,他的外在表現(xiàn)就是他的著裝等等,他就象征著佛、法、僧在世間的住世。作為僧人來說,他們是信仰的符號(hào),因此在這個(gè)意義上講,佛、法、僧三寶,我們叫住持三寶,在住持三寶里面有兩樣是沒生命的,如佛像、經(jīng)書,有一樣是血肉的,像我們。住持三寶里面,有生命的這部分,像我們這些人因此就有了社會(huì)價(jià)值,他也為社會(huì)做貢獻(xiàn)的。怎么貢獻(xiàn)呢?我們佛教在世間存在,這些信徒們他們對(duì)師父這么恭敬,有他信仰里的一個(gè)內(nèi)涵,簡(jiǎn)單地講,他通過這種恭敬,培養(yǎng)他的謙卑,他是有修行的。在這個(gè)時(shí)候,出家人成了信徒修行的一個(gè)對(duì)象。比如有一個(gè)信徒對(duì)我很恭敬給我磕頭,假如我認(rèn)為這個(gè)信徒是給我明海某人磕頭那就壞了,那我就錯(cuò)了,我不會(huì)這么認(rèn)為的。事實(shí)上,當(dāng)我出家時(shí)間長了,慢慢地我們應(yīng)該有除了我比丘明海以外,還應(yīng)該有一個(gè)人格的明海。這里面很微妙,它涉及到一種出家人的心理學(xué)。就是說我是一個(gè)符號(hào),但是我也是個(gè)人,當(dāng)那個(gè)人(信眾)給我磕頭的時(shí)候,我不會(huì)認(rèn)為他是給我這個(gè)人磕頭,我認(rèn)為我在干活,我在上班呢,我是他們修養(yǎng)的一個(gè)工具,一個(gè)符號(hào),其實(shí)蠻累的,不信你們可以來試試。假如我認(rèn)為他是沖著我張三或者李四某某,這對(duì)我來說是很大的一個(gè)問題,我會(huì)墮落,不斷地有人給我磕頭,我就不斷地傲慢,他的謙卑在增長,我的傲慢在增長,最后我就壞掉了、就腐化掉了,你擔(dān)心這一點(diǎn)——我估計(jì)。但是你們放心,出家人他不會(huì)這么認(rèn)為的。他是認(rèn)為不是對(duì)我某某,起碼他是對(duì)我這個(gè)袈裟,而袈裟是象征著佛的戒律,象征著佛的法,他是沖著我的這個(gè)衣服,其實(shí)我把這個(gè)衣服脫下來,沒有人給我磕頭,對(duì)不對(duì)?我很清楚。因此出家人有一個(gè)社會(huì)責(zé)任,我平時(shí)也經(jīng)常要求我們的師父,當(dāng)信徒給你磕頭的時(shí)候,不要讓開,站在那里,讓他給你磕。有的師父說,我不行我沒有德行,我說誰讓你沒有德行的!這就是你的活兒,因?yàn)槲覀円�干活。你們看看那觀音殿里的觀世音菩薩,菩薩像坐在那,天天多少人在那里燒香熏她,然后說各種愿:“哎呀,菩薩呀,我們家里人生病了……”,那個(gè)“要找工作啊”,這個(gè)“讓我生個(gè)兒子呀”……菩薩不能煩,他就得坐那,那就是他的活兒。我們就是做這個(gè)的,如果我們可以不做這個(gè),那工人也可以不上班,你們也可以不上學(xué)了,就亂套了。

　　還有什么問題?

　　營員:大和尚好!我想問的是您剛才說佛學(xué)的語言和哲學(xué)的語言有些是相似的,我聽百家講壇的老師講過,唐玄奘法師從那爛陀寺把經(jīng)書取回來以后,開了大道場(chǎng),請(qǐng)我國各地高僧一塊兒翻譯。我想問的是在他們翻譯的時(shí)候,會(huì)不會(huì)沒把它們譯過來,然后用咱們中國的哲學(xué)的詞匯翻譯呀?

　　明海大和尚:經(jīng)書翻譯是一個(gè)很嚴(yán)肅的事。在中國佛教史上翻譯經(jīng)書的都是高僧大德。不僅有語文素養(yǎng)精通語言,而且自己有體驗(yàn),有真修實(shí)證。而且翻譯的程序非常之嚴(yán)謹(jǐn),而且不是單個(gè)人,它是一個(gè)團(tuán)隊(duì),反復(fù)校對(duì),我不敢說它百分之百的一點(diǎn)不會(huì)流失,但是在這種轉(zhuǎn)述中這種流失是可以忽略不計(jì)的。

　　第二個(gè)問題其實(shí)很簡(jiǎn)單,就像明契坐在這兒,你沖她笑一下,你現(xiàn)在想跟她說:“我想喝杯水。”你需要翻譯,可是你沖她笑一下,還需要人翻譯嗎?你想想這是個(gè)什么問題呀?因?yàn)槟銈冊(cè)趯W(xué)校把這個(gè)語言太當(dāng)事了,人和人之間最重要是心哪,要心的契合。你們有沒有發(fā)現(xiàn)不同文化,不同民族,不同國家的人,你們有沒有發(fā)現(xiàn)有個(gè)奇跡,就是說美國人和中國人見面,不會(huì)因?yàn)槊绹�人笑我們把他認(rèn)為是哭;或者這個(gè)中國人很發(fā)愁,給美國人看,他們說這中國人真高興。需要翻譯一下:“他很發(fā)愁,不是高興。”需要嗎?很奇怪呀,不需要。不管你是哪國人,當(dāng)你很高興的時(shí)候,總有其他民族的人知道你是在高興,不會(huì)把你當(dāng)成你是在傷心。

　　現(xiàn)在我們就講到我們的正題了——三皈五戒。要成為一個(gè)佛教徒,要皈依三寶,皈依佛、皈依法、皈依僧。在一個(gè)師父的主持下,經(jīng)過一個(gè)三皈依儀式以后,你就是最規(guī)范的佛教徒。我們也知道有不規(guī)范的,但是最規(guī)范的就是在一個(gè)師父的主持下,皈依三寶的佛教徒。實(shí)際上,三皈依是我們?cè)趦?nèi)心深處所發(fā)生的。因此,內(nèi)心深處要發(fā)生三皈依,很顯然,在一個(gè)儀式中并不能完成,但是這個(gè)儀式是個(gè)啟動(dòng),是個(gè)啟動(dòng)儀式。三皈依是要把我們的心完全跟佛法僧發(fā)生連接,也可以說是把我們?nèi)谌氲椒鸱ㄉ��?因此那實(shí)際上是一個(gè)過程,是一個(gè)修行的歷程。

　　佛教的三大要素就是佛法僧三寶,三皈依是皈依了三寶。從內(nèi)心深處把我們交給它,讓我們和它發(fā)生連接。皈依這個(gè)詞,顧名思義,皈是回來,回歸,依是依靠�；貧w的反面是流浪,所以皈依其實(shí)是找到精神家園,對(duì)吧?一個(gè)沒有精神家園的人就是沒有皈依處的人。事實(shí)上這個(gè)世界上很多人都有自己的皈依處的,都有自己的家園。不過很多皈依處他并沒有認(rèn)真的思考,他所皈依的東西并不真實(shí)。

　　什么是我們的皈依處呢?你們諸位在人生路上遇到困難,求人不靈,可這個(gè)很可惜,可能你們很多人都沒有體驗(yàn)過,有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種情況,求人不靈了,那時(shí)候你心里想到的就是你的皈依處。你心里想的是什么呢?你本能的想起的是什么,其實(shí)那就是你的皈依處。也許有的人說,我不相信人生會(huì)有那種情況,那我們只能說你的經(jīng)驗(yàn)太有限了,你的人生經(jīng)驗(yàn)太局限了。在一個(gè)人的人生路上很多時(shí)候我們都會(huì)體驗(yàn)到人的力量的有限,人的智能、智力的有限,你都會(huì)體驗(yàn)到山窮水盡的那種感覺。其實(shí)有這種體驗(yàn),就提醒了我們,我們是需要一個(gè)更強(qiáng)大更超越的力量源泉,幫助我們面對(duì)人生的各種困境,當(dāng)然這是從這個(gè)角度來觀察。其實(shí)人生在順境中、在困境中都需要皈依處。在困境中我們需要向我們的皈依處呼救,從那里得到力量,在順境中我們需要感恩我們的皈依處而消融我們的自我膨脹。一個(gè)人很順利、很成功的時(shí)候,他有一個(gè)危險(xiǎn)就是自我膨脹,而自我膨脹終會(huì)使他走向失敗。有皈依處的人,他所有的成功都?xì)w于那皈依處的加持和力量,就不會(huì)自我膨脹,只會(huì)讓你得到提升。這就是有信仰的人跟普通人不一樣的。所以皈依三寶,其實(shí)我們就能得到了一個(gè)人生的動(dòng)力源泉。

　　第二個(gè)意義,皈依三寶我認(rèn)為是我們?nèi)松�最快捷的學(xué)習(xí)。我們?nèi)嘶钤谑澜缟弦獙W(xué)很多的東西,我們學(xué)習(xí)的方式通過上學(xué)、通過讀書,其實(shí)通過信仰三寶是一個(gè)最快捷的。這種學(xué)習(xí)我比喻什么呢?我比喻就像一個(gè)人接收了父母的一筆遺產(chǎn),剩下來只是怎么管理怎么使用好這筆遺產(chǎn)。這比你自己用一百元、一千元做本錢一點(diǎn)點(diǎn)去掙錢那不是要來得快捷嗎?所以大家要注意到,整個(gè)佛教是一個(gè)智慧的載體,它傳承了幾千年以前人類最高深的智慧。我們知道書本是智慧的載體,學(xué)校是智慧的傳播機(jī)構(gòu),我們可曾知道寺院、經(jīng)書、佛教信仰這種智慧載體呢?通過這種智慧載體,我們把我們的生命快速地和一個(gè)智慧的系統(tǒng)發(fā)生了連接——上網(wǎng),或者說你把一套軟件端過來。你說我不要裝這個(gè)軟件,我要自己編程,那你編吧,你可能還沒有編完,就暈倒了,死掉了�，F(xiàn)在就有現(xiàn)成的軟件公司,你一裝就可以用了。大家就可以想像到裝這個(gè)軟件直接就用,還有的人在這里摸索,一邊在用,又搞錯(cuò)了,然后刪掉,重新弄……很麻煩。比喻什么呢?比喻有信仰的人,他的人生變得單純和清晰,避免很多彎路。因?yàn)檫@套信仰很明確的告訴了他人生的方向,生活的選擇,行為的方式,如果他自己以自己的實(shí)踐和經(jīng)歷去體驗(yàn),去摸索,去失敗,又去修改的話,那就很艱難,而且人生的很多資源是不可重復(fù)的。大家知道吧?很多資源不可重復(fù)啊!有時(shí)候你失去了,你沒有辦法回到原點(diǎn)。所以三皈依讓我們的人生變得清晰,變得單純,節(jié)省了很多資源。前面講了,有皈依處的人有力量,有皈依處的人有信心,有皈依處的人,他的人生清晰明確。

　　那么皈依也相當(dāng)于一棵樹回到森林,單獨(dú)的一棵樹暴風(fēng)雨來的時(shí)候,有時(shí)候會(huì)折斷,只有在森林中你才有屏障�？赡茉谖覀兩鐣�(huì)的人群中,你們皈依也許你會(huì)擔(dān)心我是少數(shù),因?yàn)閬眇б赖牟欢喟?但是要在一個(gè)最廣大的時(shí)間、空間,佛教所講的法界中來看呢,皈依的人倒是多數(shù)。十方三世有無量無邊的佛菩薩,你的身邊看得見看不見有很多的修行人,很多佛教徒其實(shí)都是你的同行者。你不要認(rèn)為你很孤獨(dú),回到學(xué)校班上的人都另眼相看,你不要害怕。其實(shí)皈依意味著你進(jìn)入一個(gè)新的大家庭,這個(gè)大家庭超越時(shí)間和空間。在這里,佛菩薩是我們的父母,佛法是我們的家產(chǎn),無數(shù)的修行人是我們的兄弟姐妹,它意味著你進(jìn)入了一個(gè)新的家。所以這也比喻說,皈依是一滴水回到大海。一滴水很容易干涸,回到大海它就找到了永生。沒有皈依處的人真的很可憐,因?yàn)槟銈儸F(xiàn)在諸位青春年少,你們體驗(yàn)不到,我們生命的真相有生、有老、有病還有死。你們現(xiàn)在看到很多都是正面的,其實(shí)有正面也有負(fù)面,有成功也有失敗啊!有青春年少也有衰老多病啊!所以我曾經(jīng)多次地去觀察那些年老或者年少得絕癥的人,在那時(shí)候我會(huì)體驗(yàn)到一個(gè)信仰的力量有多大,一個(gè)信仰具有多大的價(jià)值。

　　釋迦牟尼佛告訴我們?nèi)松�許多真相,這種真相往往都是我們的文化特別是現(xiàn)在的時(shí)尚文化要把我們的眼睛蒙住,不讓我們看到。你們?cè)陔娨暽峡吹降娜�部是貌�?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人的男男女女,你們?cè)趶V告片上看到的全部是物質(zhì)很繁榮、很豐盛、很方便快捷的生活,你在時(shí)尚的觀念中所接觸到的都是成功、是掌聲、是鮮花、是財(cái)富的占有、是權(quán)力的獲得。這恰恰是時(shí)尚文化的欺騙性,其實(shí)在這個(gè)世界上還有很多的我們沒有看到的,有很多人生下來身體有殘疾,被社會(huì)遺棄;有很多人有病在身無錢治療;也有很多人從小孤苦伶仃;也有很多人身患絕癥;也有很多人在失敗和失意中;也有很多人思想苦悶,去自殺。我這里并不是在渲染人生的灰色面,而是希望你們諸位能夠明白,因?yàn)槲覀兘邮苌�命的時(shí)候,生命就有這一部分。我們不愿意看,我們說我們不看,就跟有的人從廁所過,把鼻子捂住,但是這些東西就是我們?nèi)松鷳?yīng)該有的,我們?cè)缤矶嫉妹鎸?duì)它。

　　三皈依給我們提供力量,給我們信心,也提供方法。三皈依的三個(gè)對(duì)象內(nèi)涵很豐富。第一是佛,佛是覺悟的人,佛的覺悟是普遍、圓滿、平等。有的同學(xué)問我,佛是真實(shí)存在的嗎?歷史上的釋迦牟尼佛跟我們普通的人一樣,有出生,也有老,然后有死。但是釋迦牟尼佛的智慧生命——超越時(shí)間和空間的這個(gè)智慧生命,佛教通常稱它叫法身,就是宇宙的法則,不增不減;法呢,是釋迦牟尼佛講出來的宇宙人生的規(guī)律、修行的方法和道路;僧是個(gè)團(tuán)隊(duì),僧也是個(gè)外來語,叫和合眾,是出家、持戒、修行的和合眾,注意,我們所皈依的僧,這里主要指圣賢僧。因此剛才我解釋說我們穿著袈裟受戒,我們就是象征著這個(gè)僧團(tuán),它是個(gè)團(tuán)隊(duì),僧不是某一個(gè)人,因此信眾給我磕頭,我不會(huì)認(rèn)為他是磕頭給我一個(gè)人,我起碼給你講,他是磕頭給我所代表的這個(gè)團(tuán)隊(duì),可以這么去想。

　　佛法僧三寶大概有兩個(gè)層面的意思,一個(gè)是外在的事相層面,釋迦牟尼佛時(shí)代,釋迦牟尼佛是佛寶,他講的法是法寶,他座下的阿羅漢弟子是僧寶。釋迦牟尼佛去世以后的今天,佛像代表了佛寶,注意,佛像是個(gè)符號(hào),但是它代表了佛寶;佛經(jīng)代表了法寶;出家持戒的僧團(tuán)代表了僧寶,這叫住持三寶。這都屬于外在的事相。

　　現(xiàn)在的人通常會(huì)懷疑,我們?yōu)槭裁匆�皈依外在的東西呀?注意,在佛教這里講的很清楚,皈依外在三寶的目的,是要把我們真正地導(dǎo)入到我們自心本具的佛法僧三寶,自心本具的——我們心性中本有的佛性是佛寶;宇宙萬法的規(guī)律本來就在我們心中,我們生命具足這一切,這是法寶;僧是什么呢?僧象征我們生命的一種和諧,這種和諧也是我們本具的。所以皈依外在三寶的目的,是在于讓我們回歸到本自具足的自性三寶。在《阿含經(jīng)》中,釋迦牟尼佛講過,“要以自為洲渚”,這是比喻在海上的島——洲渚,“要以自為洲渚,莫以他為洲渚”。我們最終要回歸到自己,但是當(dāng)你回歸到自己這個(gè)“自己”,一定是智慧開發(fā)出來了,一個(gè)獨(dú)立的成熟的人格,而不是充滿苦惱的這么一個(gè)人格。這是三寶的含義。

　　皈依以后,要注意下面我講的幾點(diǎn):

　　第一,皈依三寶以后,不要再皈依其他的神明,這個(gè)意思是說在信仰的路上要專一。你不可能一個(gè)時(shí)間走兩條路,你在一條路要堅(jiān)持走,這里并沒有要否定其他宗教的意思。釋迦牟尼佛教我們對(duì)其他的宗教不要說它好,也不要說它壞。因?yàn)檎f它壞是不好的,說它好,沒有說到點(diǎn)上,他也會(huì)不高興。要互相尊重,互相包容,互相平等。這是佛教對(duì)待其他宗教的態(tài)度。在宗教的修持上,你要在這條路上堅(jiān)持地走,當(dāng)你走到某一境界,你自然知道路和路之間是什么關(guān)系,哪一條路好,哪一條路差些,這個(gè)自己會(huì)知道,這不是個(gè)理論問題,是個(gè)實(shí)踐問題。

　　第二,皈依以后,要懂得保護(hù)自己內(nèi)心三皈依的神圣,皈依佛、皈依法、皈依僧。所以不要用語言和行為褻瀆傷害佛法僧,不要有。周圍的人如果有,你有能力有影響力,能制止你去制止,沒有影響力制止,你可以保持沉默、保持中立,不要隨聲附和。比如在文革中,有人拆佛像,你沒有能力制止,你可以在旁邊站著,消極地不合作�；蛘呷思易屇銓懫�文章批判佛經(jīng),你可以不寫。這個(gè)意思是什么呢?這個(gè)意思是你要保護(hù)你心中有一個(gè)神圣的角落。其實(shí)佛法僧他不在乎,你罵他,你傷害他,他也不會(huì)生氣,他是不會(huì)受傷害的。但是我們這么做的時(shí)候,傷害了我們自己的心。當(dāng)我們的心被傷害的時(shí)候,我們以后的路就很難走了,這是第二點(diǎn)。

　　第三點(diǎn),皈依以后,我們要按佛的教導(dǎo)去做人做事,我們要以自己的實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)佛所倡導(dǎo)的智慧。然后以佛的方式,為世界為社會(huì)增加一種祥和,做出自己的貢獻(xiàn)。在你皈依以后,不要停留在信上,還要學(xué)習(xí),要解,要學(xué)習(xí)佛經(jīng),不斷地以佛的理念,改造自己的世界觀。學(xué)會(huì)用佛法的智慧去理解自己生活的遭遇,去指導(dǎo)自己人生的道路。這是皈依以后要注意的。

　　關(guān)于三皈依,通常會(huì)有下面幾種誤解,我一一做解釋。第一種是說我信就好,學(xué)就好,干嘛非要參加儀式皈依呢?當(dāng)然你信和學(xué)比不信不學(xué)要好,但是如果你能找到出家人,在一個(gè)出家人主持下通過一個(gè)儀式,把你的信,你的心,表達(dá)出來是需要的。這種表達(dá),剛才講了實(shí)際上是一個(gè)啟動(dòng),一個(gè)啟動(dòng)儀式,它也是一種承諾。在我們的生命長河中,是一個(gè)事件,它也是有力量的。它使你未來在這條路上走更加有信心,更加堅(jiān)定。當(dāng)然也有的法師這樣來打比喻,說你如果沒有參加三皈依,就有點(diǎn)像大學(xué)的旁聽生,你雖然是學(xué),但是最后拿不到畢業(yè)證。你介紹說我是北大畢業(yè)的,不大對(duì),你只能說我是北大的旁聽生,就有這么點(diǎn)的差別。我覺得這個(gè)比喻也還可以,既然你有機(jī)會(huì),何不登記注冊(cè),領(lǐng)到學(xué)生證,最后拿畢業(yè)證呢?知識(shí)分子往往會(huì)有這種想法“干嘛非要……”“我自己……”,甚至還有人說,我要把好幾個(gè)宗教的優(yōu)點(diǎn)我把它搞到一起,我不是更厲害了!這好像是看金庸的小說看多了,里面有練武功的人,這個(gè)派、那個(gè)派……最后,哇!第一!其實(shí)你皈依的是你自己,這就意味著你皈依的是你自己,“我把這個(gè)派、那個(gè)派,那個(gè)派……”是誰呀,是你嘛!這不是皈依你自己呀!這恰恰不是皈依,這個(gè)也是知識(shí)分子的一個(gè)妄想。他說我是把好多的長處搞到一起呀,你認(rèn)為那是長處,只能說那是你皈依你自己,這是一個(gè)誤區(qū)啊。這是第一個(gè)問題。

　　第二,有的人把皈依當(dāng)成是出家。我想你們不會(huì)有這種誤解,有的說是遁入空門啊。皈依也不是加入一個(gè)組織,注意啊,沒有任何組織上的約束,沒有任何人身上的約束,說“你每天必須要到柏林禪寺來一次”,“你每天必須到我門前來報(bào)個(gè)到”。不是的,皈依是心靈上的,通過儀式表達(dá)出來而已。然后你們各奔東西,天涯海角。但是別忘記你的三皈依,讓它真正成為你生命中的動(dòng)力系統(tǒng),成為你信心的源泉,慢慢地由它得到智慧,這才重要。

　　然后再有機(jī)會(huì),人家讓你填表,“信仰”這一欄你就可以堂而皇之地寫:佛教。據(jù)說在西方,信仰——你填“沒有”,你找工作都難。因?yàn)橛行叛龅娜?他的道德有基礎(chǔ),頭上總有一個(gè)東西管著他。因?yàn)檫@個(gè)世間,所有的法律和制度都有死角,你到一個(gè)公司打工,你管財(cái)務(wù),公司所有的財(cái)務(wù)制度其實(shí)都有死角的,一動(dòng)腦筋,你總能鉆它的空子。但是對(duì)于有信仰的人呢?他頭上有佛,頭上有上帝管著他,這樣人家就放心。

　　那天上午李焯芬校長講得很好,現(xiàn)在在歐洲,學(xué)佛是很酷的事。去年我到德國,我接觸的都是德國人,跟他們一起打坐。那些學(xué)佛打坐的人都是藝術(shù)家、心理學(xué)家、醫(yī)生、精神分析師,都是這些人,都是社會(huì)上很主流的,很時(shí)尚,他們覺得很有用。在跟他們打坐的時(shí)候也有小參,每天都有小參,小參就是他們單獨(dú)來找我。因?yàn)樗麄兪峭鈬��?剛開始在我面前坐下來,我還把他當(dāng)外國人,時(shí)間一長,我都忘記了他是什么人了,心心相印,無障礙,因?yàn)槊媾R的問題都很接近。有一個(gè)學(xué)禪的神父,他小參的時(shí)候,跟我說,我現(xiàn)在最大的苦惱就是找我的人太多,特別忙,我沒有時(shí)間自己打坐修行。我聽了以后哈哈大笑,然后我說,我的問題跟你一樣,挺有意思的。然后我就勸他,“多多保重吧!”他很忙,很多人找他,恰恰跟我一樣,被很多人找。有很多人跟他倒苦水,倒垃圾,他要消化,要處理。

　　這是信仰,剛才我打的比喻,我們?cè)谌松�路上總�?huì)產(chǎn)生一些垃圾,這些垃圾有時(shí)候倒出去了會(huì)污染環(huán)境,污染別人,你要是能在自己的心里把它消化掉,轉(zhuǎn)化掉該多好呢!所以信仰就相當(dāng)于垃圾處理廠,當(dāng)煩惱生起的時(shí)候,我們自己消化它,不把它傳遞給第二個(gè)人。未來某一天,你們做了某一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo),做了一個(gè)公司的老板,做了一個(gè)單位的負(fù)責(zé)人的時(shí)候,所有那個(gè)單位的人的心理垃圾他們也會(huì)倒向你,然后你得有強(qiáng)大的垃圾處理廠,都把它變廢為寶,這樣多好啊!你們有沒有發(fā)現(xiàn),我們的生活中有這樣一種規(guī)律,就是我們終于找到倒垃圾的地方。我們的生活是這樣,我們的心理上是不是這樣呢?完全是這樣的。真的,其實(shí)從一生下來就這樣,你情緒和心理上都有垃圾你要往周圍倒的,往往我們就把這些垃圾傳播出去了。傳播久了,就變成病毒了,然后給環(huán)境造成污染。所以從這個(gè)意義上講,信仰、三皈依是個(gè)垃圾處理廠,變廢為寶,可以轉(zhuǎn)化我們的心理垃圾,有利于我們的心理環(huán)保,有利于我們生活的世界越來越清凈。這是關(guān)于三皈依,非常羅嗦的講了這么多。

　　關(guān)于五戒,是不是我也跟你們講一講,講講以后我們?cè)僬f這個(gè)儀式。佛教,剛剛我說了它非常民主,我們讀佛經(jīng),可以在那里還原釋迦牟尼佛的人格。我是這么學(xué)佛的,我讀佛經(jīng)不光是看佛說了什么,我是努力的還原佛的人格特征,然后我就模仿。你看他對(duì)信徒討論問題都是這樣的呀,討論問題,他有時(shí)候會(huì)說,你覺得這樣對(duì)嗎?你認(rèn)為這樣可以嗎?佛的教育方式不是領(lǐng)導(dǎo)型的,是開放式的,商量的語氣,所以在佛教這里,佛教育人都有很多精彩的故事。比如說有一個(gè)女人,她的兒子死了,很小,她舍不得埋掉他,精神快失常了,她又不能接受。后來她去找佛,讓佛把她的兒子救活,你們說佛會(huì)怎么反應(yīng)啊?佛并沒有說把手放在小孩頭上摸摸摸……后來活了,沒有。佛說,你到村子里去挨家挨戶去找一家他們家沒有死過人的,到他那里去討點(diǎn)芥末回來我就有辦法。后來這個(gè)女人就抱著兒子的尸體挨家挨戶去問,說你家死過人嗎?人家說最近沒有,但以前死過,再問下一戶:“你家死過人嗎?”說:“死過。”她問了一遍,這個(gè)村子里沒有哪一家沒有死過人。她就明白了死亡是生命本來應(yīng)該有的,有的人老年死,有的人從小死,有的人生病死,有的人壽終正寢。明白了她就回到佛那里,說我明白了。佛的教育就是這樣,他沒有說從上到下,簡(jiǎn)單地處理,沒有。因此說三皈依是自覺自愿的,受五戒也是自覺自愿的,不勉強(qiáng)。而且五戒可以全部受,可以部分受,可以受一條、兩條、三條、四條,你們看這是多么民主啊,非常民主!

　　五戒的內(nèi)容,簡(jiǎn)單地講,第一條不殺生,佛教的戒律非常嚴(yán)謹(jǐn),就像行為科學(xué),它可以分析,今天沒有時(shí)間展開講。比如不殺生,它會(huì)在行為環(huán)節(jié)上,做一種細(xì)的解剖,什么是不殺生啊?不是模模糊糊的。不殺生,第一所面對(duì)的是人;第二知道是人,因?yàn)橛械臅r(shí)候面對(duì)的不知道是人,搞錯(cuò)了;第三就是有殺心,希望他死;第四用工具;第五,面前的人命斷了。就是要這五個(gè)條件都具備,就是殺人,這是殺生的根本。

　　這五個(gè)條件有時(shí)候會(huì)有變化,比如面對(duì)的不是人是動(dòng)物呢,那就輕了。在戒律里面叫做可悔,就輕。假如面對(duì)的是人,我以為是木頭呢,用刀砍了一下,這叫誤殺,這不構(gòu)成殺生。我面對(duì)的是人,我沒有殺心,比如醫(yī)院的外科醫(yī)生,知道這是人,然后還用了工具——(手術(shù))刀啊,然后死了,他也知道是人,就是沒有殺心。他是希望病人活,結(jié)果沒辦法,那也不構(gòu)成。首要是不殺人,其次是不殺害動(dòng)物,愛護(hù)生命,培養(yǎng)慈悲心。

　　第二不偷盜,首先偷盜面對(duì)的是財(cái)物,有主人的東西;第二個(gè)知道它有主人;第三個(gè)有盜心,這一點(diǎn)很重要;第四個(gè)讓這個(gè)東西發(fā)生位移,位移是現(xiàn)在的詞,在戒律里面是“離本處”,離開它原來的地方了。你說拿了別人的東西但沒拿回家,在路上扔了,但是離開原位了,也算。還有人說我偷了,還到寺院里供養(yǎng)呢,千奇百怪,也是偷。你只要讓它離開了原來的地方,你干什么不管,你說我是要做慈善,這個(gè)也不管,你還是偷。所以戒律非常嚴(yán)謹(jǐn),非常有意思。可惜你們不能出家,你們要出家了,研究這個(gè)戒律非常有意思�，F(xiàn)在說有主人的東西指什么?錢財(cái)啊,有價(jià)值的杯子,像衣服這些都是。當(dāng)然現(xiàn)在社會(huì)上有新情況,當(dāng)然電腦上的數(shù)據(jù)、密碼,或者是一篇文章,一本書的冠名權(quán),或者是一個(gè)產(chǎn)品的商標(biāo),都算。注意,在盜戒里面涉及到物的價(jià)值,物的價(jià)值依照出家人的戒律,我們可以理解為是什么呢?當(dāng)這個(gè)物的價(jià)值達(dá)到了國家的司法過問的價(jià)值就構(gòu)成了嚴(yán)重的盜,比這個(gè)少的,那就是輕的。依照現(xiàn)在的法律規(guī)定,如果你偷東西達(dá)到了八百元,警察會(huì)來抓你。八百元以下,就是輕的,達(dá)到八百元,那就是重的,構(gòu)成了根本的盜戒。不過盜的情況還有更復(fù)雜的,戒律里面也有討論。有的人說我在美國不值八百元,拿到中國就值八百元了,就按美國的價(jià)值算,按照多的地方算。有的人說,我要把八百元分八次偷呢?全部是戒律里面討論的問題,挺搞笑的吧。八百元八個(gè)人去偷呢?八個(gè)人都去偷,每個(gè)人都犯盜。不會(huì)把這個(gè)盜分成八分,最后平分了,就變輕了。

　　大家注意,在殺的戒律里面,自殺也屬于犯殺戒,安樂死屬于犯殺戒,所以要注意,特別是對(duì)父母,千萬不要施行安樂死,這個(gè)是誤區(qū)。盜里面,包括盜財(cái)物,還包括盜人,比如拐賣婦女兒童,比如盜牲口,也是。

　　盜的形態(tài)非常之多,比如說一塊地,地我拿不走吧,但是我把地標(biāo)移動(dòng)了,這也是發(fā)生位移,也是盜;如果說我詐騙你,我跟你簽協(xié)議,東西那沒有移動(dòng)啊,在簽協(xié)議的那一剎那,簽下來那就構(gòu)成了盜;還有的時(shí)候,有一個(gè)人在水上放了個(gè)東西,你把它弄到水底下,就算盜;還有的是你們同屋有個(gè)人的衣服非常漂亮,你把它偷了,馬上主人到了,又沒敢偷,后來你把他衣服弄了個(gè)洞,或者弄了墨水,也算盜;但是你們?cè)谝粋�(gè)屋里面,關(guān)系很好,你把東西拿去用了沒打招呼,算不算盜呢?也不算,作親厚想。比如父母跟子女,師父跟徒弟,同學(xué)之間、朋友之間,覺得關(guān)系很好——親厚想;還有的是關(guān)系很親密,很厚道,還有的是他的東西我用一下,等一下我就還給他,暫用一下,這個(gè)也不算;還有的是我以為是別人丟的呢,我以為是被人不要的呢,作糞掃想,糞,垃圾就是糞,這都不算。這是第二條不偷盜。

　　第三個(gè)不邪淫。邪淫是指身體在性關(guān)系上的一種秩序。凡是和沒有婚配關(guān)系的人發(fā)生兩性關(guān)系就是邪淫。所以有的人說談戀愛,親吻這些算不算,不算。但是現(xiàn)在有一個(gè)問題,就是現(xiàn)代社會(huì)中我發(fā)現(xiàn)沒有結(jié)婚就住到一起,這是個(gè)不好的習(xí)慣,是個(gè)不很健康的習(xí)慣。邪淫這一條是非常重要的,你不犯這一條,遵守好這一條,會(huì)讓你的家庭生活穩(wěn)定、清凈,會(huì)減少很多麻煩。這個(gè)性關(guān)系紊亂,從社會(huì)學(xué)來講,會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成很大的沖擊。很多青少年犯罪跟這個(gè)也有關(guān)系,跟家庭、父母這方面無序有關(guān);對(duì)個(gè)人來說,它也會(huì)影響個(gè)人的人生境界和人生的成就。人一生的個(gè)人成就打個(gè)比方講有一種勢(shì)能,一種動(dòng)能,一種儲(chǔ)蓄的能量,然后把它落實(shí)到事業(yè)上,社會(huì)地位啊,名譽(yù)啊等等。一個(gè)人如果在兩性關(guān)系上混亂的話,就把那種人生的勢(shì)能瀉掉了,不會(huì)有太大的出息。在中國古代也有很多人在這方面做得很好,有一本書叫《壽康寶鑒》,你們可以去看看。這個(gè)往往是現(xiàn)代人不理解的。認(rèn)為就是生理的一個(gè)活動(dòng)怎么就那么嚴(yán)重啊?這里有個(gè)故事,說過去有個(gè)人到京城去考官,他在路上的時(shí)候要住店,住上店之后就到街上去逛,街上有相面的,他過去一看,相面的說你能考上狀元啊。后來回到酒店里,有一個(gè)女孩子,他就調(diào)戲那個(gè)女孩子,再后來上街,又碰見那個(gè)看相的,那人說:這回完了,你做了不應(yīng)該做的事,這下狀元考不上了。這事很奇怪,就是這么一件事對(duì)我們的人生造成了重大的影響。當(dāng)然也有許多有成就的人由于在這一點(diǎn)上非常有原則,而獲得成就。因此現(xiàn)代的人要深深體會(huì)這一點(diǎn),《壽康寶鑒》這本書好像流通處就有,希望你們買來看一下。

　　未來如果你們成家結(jié)婚,有了成就——注意啊,有一些人,有一些老板,他很有成就啊,他有錢之后心就花了,瞧不起原來的老婆了,然后就離婚了。很多人在發(fā)生這樣的事情以后,他的事業(yè)突然就垮掉了,很奇怪。確實(shí),其實(shí)一個(gè)人成就是多種因緣和合而成的,有的人認(rèn)識(shí)不到,忘乎所以。所以這第三條戒,我覺得很重要,尤其是現(xiàn)在的年輕人,如果你想你未來的家庭生活穩(wěn)定幸福,你認(rèn)真地持這條戒。

　　第四條叫不妄語。不妄語這條戒最嚴(yán)重的是在修行上不誠實(shí)。比如說我沒有神通說我有神通。我不是圣人說我是圣人,佛教很重視這個(gè),這叫大妄語。其實(shí)這相當(dāng)于什么呢?這相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)所討論的在信仰上誤導(dǎo)別人,這個(gè)罪很大,像李洪志這樣的,他說他的能量比佛要高很多倍啊。就是這些,佛教很重視這些。我曾經(jīng)也有疑問,為什么這么重視這個(gè)呀?你說為了錢財(cái),為了名譽(yù)去騙別人比這個(gè)修行上的誠實(shí)還輕一點(diǎn),我也不理解。后來我也體會(huì),因?yàn)樵谛扌猩喜徽\實(shí),對(duì)別人造成誤導(dǎo),它會(huì)葬送別人的慧命。那些信仰邪教的人很可憐,他們自焚,他們自殺,在社會(huì)上跟周圍的人群不和諧,他們精神封閉,心的封閉。我們就懂了,哇,在信仰上誤導(dǎo)別人多么嚴(yán)重。大妄語就是這個(gè)意思,其他的就是小妄語了。

　　第五,不飲酒,包括不吸毒。因?yàn)榫凭�和毒品傷害我們的理智。在我們的理智受到傷害的情況下,我們可能會(huì)犯更大的錯(cuò)誤,殺盜淫妄都可能做。

　　在這五條戒里面,不飲酒戒在佛教里叫遮戒,遮擋的遮,什么意思呢?飲酒這個(gè)行為本身沒有什么錯(cuò),但是由于它傷害了我們的理智以后,會(huì)讓其他的錯(cuò)誤有條件表現(xiàn)出來,做出來,所以它叫遮。前面的四條戒叫性戒,意思是這四條戒,即使你不受戒,你做了本身也有錯(cuò)。因此,性戒要嚴(yán)重一點(diǎn),這就是五戒的簡(jiǎn)單內(nèi)容。

　　關(guān)于五戒,我們現(xiàn)在的人會(huì)有什么誤解?

　　第一個(gè)誤解,把戒律等同于宗教的禁忌。說我做了,做了就得受懲罰,那叫禁忌,不對(duì),這不是禁忌。五戒簡(jiǎn)單地講,它是五條行為規(guī)范。注意,是行為規(guī)范,只說行為,包括語言。第二個(gè),有的人認(rèn)為戒律讓我們不自由。相反,戒律給我們自由。為什么給我們自由呢?所有道路它都有指引方向的,有分車道的指示線,路邊還有欄桿。所以,有戒律的保護(hù),我們?cè)谶@個(gè)規(guī)范之內(nèi)自由行駛。如果你不理解這個(gè)規(guī)范,想干什么干什么,恰恰就不自由,因?yàn)槟愕男袨槭�去自由。我曾�?jīng)打過比方,我們像開車在鄉(xiāng)間小路走,鄉(xiāng)間小路規(guī)矩多嗎?沒什么規(guī)矩,沒有說“限速”,也沒有說“靠右行”,也沒有說“不許掉頭,單行道”,鄉(xiāng)間小道沒有那么多規(guī)矩。

　　但是我們?cè)诟咚俟�路上�?大家說規(guī)矩多嗎?“快車道”“不許掉頭”“這里是出口”不是出口不能出。但是在哪一條路上走得快呢?肯定是高速公路快嘍,你在鄉(xiāng)間小路你走快試試看!所以比喻什么呢?比喻我們?nèi)松�的路也是一樣�?有道德規(guī)范,有戒律的幫助,我們也要走得更快,不是走得更慢哪!文殊閣那邊有個(gè)互動(dòng)專欄,那個(gè)專欄上有句話是我寫的。因?yàn)橛幸粋�(gè)營員在上面寫的:“怎樣做一個(gè)好的俗人。”就是說,我也不想出家,但是想做個(gè)好的俗人,這問題問得很好。后來我就在上面寫了一句話,我說:“在持好五戒的基礎(chǔ)上,盡情享受人生吧!”就是說,在五戒的保護(hù)下,你就盡情的享受人生。他還是要做俗人嘛!我是按照他的目標(biāo)來說的。你要唱歌就盡情地唱吧!只要不犯五戒。有人找你的麻煩,你可以理直氣壯。有麻煩降臨到你的身上,你可以不服氣“憑什么!”假如說你犯了的話,你心就虛了,不怪別人怪你自己,所以五戒給我們自由。

　　戒律實(shí)際上,在佛教里講,它叫“學(xué)處”,它是個(gè)訓(xùn)練方法,這就很微妙。就是戒,它是個(gè)行為訓(xùn)練、它是一種修行。持戒的人會(huì)經(jīng)常觀照自己的行為,觀察環(huán)境,這種環(huán)境下我是不是很容易殺生啊,這個(gè)環(huán)境會(huì)不會(huì)讓我說假話呀,會(huì)不會(huì)讓我也偷東西啊,所以持戒的人呢,他的觀照力會(huì)很強(qiáng),他的定力會(huì)增加。在持戒的過程中,興許他也會(huì)犯,有小小的違犯,然后他不斷地糾正自己,所以戒律就像一個(gè)老師,讓你不斷地修正自己,調(diào)整自己。在調(diào)整的過程中,你必須不斷地反觀,所以《論語》里面,曾子講“吾日三省吾身”,一個(gè)人有自省的精神,這就是一種修為。我們說每天晚上我們要自省,在持戒的人那里,光晚上自省是不夠的——白天已經(jīng)把這個(gè)事辦了,晚上還自省,那你就只有后悔的份了。而是在很多情境下,都得自省,都得觀照自己。有的人也許說,哎呀,多累呀,你要知道,觀照的能力每個(gè)人都有,在剛開始也許有點(diǎn)勉強(qiáng),一旦把觀照的能力開發(fā)出來,你就會(huì)自自然然的。你非常自由,但是不會(huì)犯規(guī)矩。所以這就恰恰如同一個(gè)舞劍的人,很鋒利的劍在他手上,唰、唰、唰,讓我們看了這真危險(xiǎn),沒事,在他那里沒有任何問題。

　　戒律呢,剛才講,戒律是我們的老師,是我們的訓(xùn)練班,戒律還是我們的鎧甲,鎧甲呀,就是上陣打仗,古代打仗要穿鎧甲保護(hù)自己。其實(shí)呢,各位,真的,在人生路上我們經(jīng)常會(huì)面對(duì)很多誘惑啊,很多的人群,很多的環(huán)境,很多的事情,隨時(shí)都有可能讓我們不能把持,然后迷失在那里。戒律保護(hù)了我們,你們現(xiàn)在在學(xué)校,還是蠻安全的。當(dāng)你們走向社會(huì),誰能保證你不會(huì)碰到一幫吸毒的人呢?誰能保證你不會(huì)碰到一幫喜歡偷東西的人呢?誰能保證你不會(huì)碰到一些有非常不良習(xí)慣的人呢?我們往往迷失自己總是從小事開始的。當(dāng)你一向以來都按五戒去生活,那你就會(huì)遠(yuǎn)離,你就會(huì)形成一種自己的感覺,在事情萌動(dòng)的時(shí)候,你的感覺就很不對(duì),你就會(huì)遠(yuǎn)離他們,也就保護(hù)了你啊!其實(shí),這個(gè)世界充滿了陷阱,在那燈紅酒綠之中有很多陷阱,在燈紅酒綠之中有很多鬼呀。我們今天講的鬼,你以為鬼是什么?鬼是青面獠牙的嗎?鬼就在那賭場(chǎng)上,鬼就在有些娛樂場(chǎng)所里面,鬼就在很多人的陰謀的謀劃之中。所以戒律會(huì)讓我們的生命,增加一份安全,會(huì)讓我們形成一種清凈的氛圍,這種氛圍自然就讓我們總是跟清凈的人往來,我們周圍的人都是清凈的人,都是善人,我們就會(huì)感應(yīng)。一旦你學(xué)佛,你就會(huì)感應(yīng)學(xué)佛的人,很多學(xué)佛的人都有這個(gè)體會(huì),皈依以后怎么到處都碰見學(xué)佛的人呢?都皈依了。其實(shí)你想想,都在,你沒發(fā)現(xiàn)而已。這個(gè)是關(guān)于戒律的認(rèn)識(shí),那么等一下在授五戒的時(shí)候,五條戒。我說“能持否”,如果你不愿意接受這一條,你就不說話。你愿意接受,你就說“能持”,不愿意接受,你不表態(tài)。很簡(jiǎn)單。注意,你不接受,不等于說你可以犯哦。不等于說,師父讓我不接受,我可以去做。不是那個(gè)意思。而是說,你接受了那一條,比如說不殺生,當(dāng)你不殺生的時(shí)候,你就不僅僅簡(jiǎn)單是一個(gè)不殺生的正人君子,你還是一個(gè)遵守了釋迦牟尼佛不殺生戒律的佛教徒。所以,你這個(gè)不殺生的這種狀態(tài),多了一層意義,如果你不受戒呢,你不殺生,你只是一個(gè)世間的一個(gè)不殺生的善人,還沒有一個(gè)佛教修持上的意義。當(dāng)然反過來也是啊,如果你受了不殺生的戒,你還去殺生呢,那就多了一層意義了,你違背了你的諾言了。因此呢,受了戒的人,你對(duì)自己要求要嚴(yán)一點(diǎn)。不過你也不要怕,你也不要認(rèn)為說,等我都做到了我就受,都做到了你不需要受了。既然是受,一定是會(huì)有犯的,一定會(huì)有反反復(fù)復(fù)地矯正,不斷地矯正,不斷地觀照自己,調(diào)整自己的過程。這就是我今天要跟你們介紹的三皈五戒。

　　下面就是皈依儀式了,再給幾分鐘提問題。

　　營員:感謝大和尚智慧幽默的講授,我有一個(gè)問題,既然佛陀是生命的大覺悟者,已經(jīng)成佛,又是大醫(yī)王,那為什么佛陀只活了八十多年就也去了呢?他為什么不會(huì)一直活到現(xiàn)在?我們?nèi)魏稳讼胫灰�去找佛陀開示,搭一班航班就可以直接去印度找他了,那多好。謝謝大和尚開示。

　　明海大和尚:哎呀,我也是這么想的。釋迦牟尼佛到這個(gè)世界上來,他要遵循這個(gè)世界的規(guī)則、規(guī)律,所以他受胎來人間。所以受胎之身嘛,如同你我一樣,所以我相信,佛現(xiàn)在要在我們身邊,我們握他的手,也是跟我們的手一樣是熱的,不會(huì)奇奇怪怪的。假如是奇怪的話,我們就沒信心了,我們覺得哎呀佛是天生的,看起來跟咱們不一樣,本來就不一樣,我們就沒希望了。他跟我們完全一樣,既然跟我們一樣了,那么他在這個(gè)世界就有衰老啊,最后示現(xiàn)生病啊,最后離開我們啊。但是佛陀為什么離開我們,我們說佛陀有很大的智慧,他是不是可以多呆一點(diǎn)時(shí)間,哪怕再多呆個(gè)一兩千年,起碼呆到現(xiàn)在讓我們大家看到。我相信這種疑問不光是你我有,過去的人也有。所以在《妙法蓮華經(jīng)》——佛早知道你會(huì)有這個(gè)疑問,在《妙法蓮華經(jīng)》里面,有一品叫《如來壽量品》,這一品經(jīng)就回答這個(gè)問題。說佛陀為什么他要示現(xiàn)去世呢?在這個(gè)經(jīng)里講啊,佛陀告訴我們:其實(shí)啊,我的智慧生命是沒有生沒有滅的,一直都在那里。但是為什么要這樣來示現(xiàn)呢?它是對(duì)眾生啊,打一個(gè)比喻,就像一個(gè)父親,一個(gè)慈愛的父親,他有很多子女。這些子女有一天都生病了。生病了以后呢,慈愛的父親就做了一種藥給子女吃。說:你們吃吧,吃了你們的病就好了。因?yàn)檫@個(gè)父親太慈愛了,所以這些子女就不想吃,有一頓沒一頓的,他們想:哎呀,反正我這個(gè)爸爸在嘛,不在乎,他不在乎。后來呢,這個(gè)慈愛的父親就想了個(gè)辦法,他就說:你們現(xiàn)在家呆著吧,我出去了。那么這個(gè)慈愛的父親就出門了,出門以后呢,他就不回家了,不回家以后,就托人告訴這些子女,說你的父親出門了,不會(huì)再回來了。這些子女一看,哎呀,愛我們的父親不在了,這個(gè)藥我們要趕緊吃啊。這比喻什么呢,比喻眾生,如果佛陀繼續(xù)在世界上住世的話,眾生就會(huì)想,哎呀,反正有佛在嘛,他又不努力了,他就不會(huì)精進(jìn)地修行學(xué)習(xí)。所以佛陀呢,他也遵循這個(gè)世間的法則,他也示現(xiàn)了無常,他沒有違背這個(gè)法則。那么在我們面前演示了無常的法則,同時(shí)讓眾生都知道佛法的珍貴。佛,難遭難遇,對(duì)佛生起稀有難遇的心。在《妙法蓮華經(jīng)?如來壽量品》里面是這么講的。當(dāng)然佛陀去世,這是一件大事,這件事情呢,也與眾生的福報(bào)有關(guān)。佛陀去世以前,他曾經(jīng)講過,他說:應(yīng)該我度的人,我已經(jīng)都度了,還沒有得度的人,我已經(jīng)讓他們種下未來的時(shí)空中得度的因緣。我所做的一切,都做完了。那么在佛陀去世前的一個(gè)月,阿難尊者是經(jīng)常跟著他的,佛陀暗示了一下,說:“阿難啊,一個(gè)月以后我就要離開這個(gè)世界了。”阿難尊者按照道理來講,他應(yīng)該懇切地代表我們眾生,包括你我在內(nèi),說佛啊,您別啊,您不要,您在這個(gè)世間多住一段時(shí)間吧。但是在佛經(jīng)里記載說,在那個(gè)時(shí)候,當(dāng)阿難聽到佛陀這句話的時(shí)候,有點(diǎn)像我們生活中講的,他鬼迷了心竅,他啥也沒說。佛陀又說了一句:“一個(gè)月以后我就要離開這個(gè)世界了。”那阿難又什么都沒說,他其實(shí)應(yīng)該說,哎呀您不要,您……哎,佛就不會(huì)這樣了。說佛陀的一切作為啊,他要應(yīng)眾生的請(qǐng)求,結(jié)果阿難沒有說,鬼迷心竅,就在那一剎那,因?yàn)榘㈦y并沒有證得阿羅漢果。后來佛陀第三遍又說,阿難還是發(fā)蒙。乃至于后來佛陀去世以后,僧團(tuán)里有很多人批評(píng)阿難,說佛那么講,你為什么不代表我們請(qǐng)他多住世啊?在批評(píng)阿難。這就是說佛陀去世是一種因緣,這是個(gè)事件,這個(gè)事件不是孤立的,它是我們這個(gè)世界共同的福報(bào)。就說這么好的老師啊,咱們沒有這個(gè)福分碰到,沒有這個(gè)福分碰到這樣好的老師了,跟這個(gè)有關(guān)系。還有其他的問題嗎?

　　營員:我想問大和尚兩個(gè)問題,關(guān)于宗教信仰的改變問題,以前我哥哥信仰基督教,像剛才您說的一樣,走著走著就走到這兒來了。自己想的比較透徹了,希望得到大和尚的加持。

　　明海大和尚:以前參加基督教的。我們大家可以做這樣的試想,中國兩千多年來,中國有三個(gè)主要文化,儒釋道,中國的佛教徒把這個(gè)問題處理得很好,很多高僧大德很了解道家的文化,很了解儒家的文化,有時(shí)候還用儒家的文化來解釋佛教,用佛教來解釋儒家。所以皈依,是以一個(gè)為主交給他,其他的你也沒有必要否定啊,甚至可能還開闊你的眼界呢。所以,你有了主心骨以后,其他的倒是更容易了。你更容易用包容的態(tài)度來對(duì)待,不要把它對(duì)立。

　　這就有個(gè)問題,儒釋道這三教的和諧相處,也是人類文化史上的一個(gè)奇觀。那么現(xiàn)在我們還存在一個(gè)問題,就是佛教怎樣和西方世界和平共處。我相信,佛教徒在這方面需要學(xué)習(xí),基督教徒更需要學(xué)習(xí)。實(shí)際上我有很多原來信基督后來信佛的朋友。

　　營員:如果圖書館借來一本書,然后影印來用,算不算偷盜?

　　明海大和尚:那沒關(guān)系,影印書沒事。軟件,美國向中國抗議,知識(shí)產(chǎn)權(quán),現(xiàn)在在信仰里不能說假話,怎么中國人集體偷盜,這沒辦法。但是現(xiàn)在在不斷地改善,這里面有一個(gè)游戲規(guī)則,因?yàn)橐郧拔覀儧]有知識(shí)產(chǎn)權(quán)這件事,世界上沒有這個(gè)游戲規(guī)則,所以我們大家也不懂得這個(gè)游戲規(guī)則。所以我們中國人說的話也對(duì),比如說我們的四大發(fā)明你們都用,那知識(shí)產(chǎn)權(quán)你們得給我們多少錢哪,火藥,得多少錢哪!這話也是對(duì)的,從這兩者講的話,我們用有點(diǎn)盜的嫌疑,但是沒有想象的那么恐怖。因?yàn)榉鸾逃袀�(gè)原則,釋迦牟尼佛講,我的戒律,到一個(gè)地方,與國法、與習(xí)俗,跟它違背的時(shí)候,要取國法和習(xí)俗而不要取戒律,他是這個(gè)原則。

　　營員:阿彌陀佛,我的第一個(gè)問題是,在家居士持戒的時(shí)候是不是必須按照剛才講的那些戒律的基本規(guī)范來執(zhí)行。第二個(gè)問題是,如果犯戒了需要怎么補(bǔ)救。第三個(gè)是,我記得您說過,有了人身能堅(jiān)持持戒,對(duì)于我們剛剛皈依的居士來說,我們應(yīng)該注意什么?謝謝師父!

　　明海大和尚:持戒是共同的,不管你修什么法門,持戒是共同的必修課。就像大學(xué)的必修課,不是選修課,因?yàn)樗�是保�?是基礎(chǔ),就像房子的基礎(chǔ)一樣。

　　你的第二個(gè)問題,我們犯戒了可以發(fā)露懺悔,跟師父,或者跟身邊的同修。不過我教你一個(gè)訣竅,這個(gè)飲酒的戒,假如你不能持,你就不要受,假如你受了在某種情況下,可能要犯,在那個(gè)時(shí)候,你在喝之前,隨便對(duì)一個(gè)人,只要能聽懂你話的人說一句:“我以前受過不飲酒戒,現(xiàn)在我不想受了。”這就把你的戒舍掉了,舍掉就沒有那個(gè)問題,你還可以喝。這就是,戒律將給我們很多方便。

　　給你們推薦一位高僧大德,五臺(tái)山有個(gè)寺院叫普壽寺,國內(nèi)最大的女眾道場(chǎng)普壽寺,普壽寺的住持叫如瑞法師,我跟她還蠻熟悉的,她對(duì)戒律非常精通,她的寺院有六七百人,井井有條,非常莊嚴(yán)清凈。那么你說如瑞法師對(duì)戒律這么精通,她應(yīng)該是很刻板的嘍,不是,她非常的開明,而且她做很大的事情,她做了很多的事業(yè),這恰恰是因?yàn)樗�懂戒�?她才能做很大的事業(yè)。她不是說,哎呀,這個(gè)規(guī)矩,那個(gè)規(guī)矩,最后束手束腳,什么也做不了了,恰恰相反,越有規(guī)矩越好放手做事,因?yàn)闆]有危險(xiǎn)啦,有安全感了。而且戒律里面充滿了智慧,教給我們做人做事怎樣調(diào)和,怎么找近道,怎樣繞道,很有意思。你學(xué)好了,將來做事你既能把事做成,同時(shí)又不犯規(guī)矩,大家都樂意接受。

　　營員:我想請(qǐng)問大和尚,這種情況算不算犯戒:如果有的公司用買的發(fā)票,開給客戶,這樣可以少繳好多稅,然后用這些省下的錢做一些幫助小孩的事等等一些慈善事業(yè)……

　　明海大和尚:我剛才講過不管你干什么,它要不影響你的不偷盜戒的性質(zhì)。偷稅漏稅屬于偷盜,不要偷稅漏稅,但是在中國的國情下,我希望你們做生意要好好研究稅法,然后善巧的避稅,因?yàn)槟闵魄傻谋芏?需要用你的智慧,必須要研究稅法,研究到比制定稅法的人還要懂稅法,那么你就知道怎樣創(chuàng)造一些條件,合理合法的創(chuàng)造一些條件,讓你避稅,這個(gè)可以,但是不要去買假發(fā)票啊等等,這樣不好。

　　好,現(xiàn)在我們就舉行三皈五戒儀式,不參加的營員可以離開現(xiàn)場(chǎng)。

　　還有一點(diǎn)要說明一下,有些營員在別處參加過,再參加一次,也無妨的,你參加N次也無妨,當(dāng)然想離開,也自愿。把后面門打開,請(qǐng)離開的營員離開。

　　(三皈五戒儀式略)

　　好,恭喜你們,正式成為佛教徒,要感到歡喜,要充滿信心,受了戒不要怕,未來你們要多看佛教的書,去研究,去了解——當(dāng)然在不影響工作學(xué)業(yè)的前提下。同時(shí)也盡可能的和一個(gè)學(xué)佛的圈子有點(diǎn)聯(lián)系,就是說周邊也要有些學(xué)佛的同修啊,經(jīng)常到寺院來呀,一個(gè)人不能孤立,一個(gè)人單干不行的,普通的人單干是不行的。有問題可以討論,可以請(qǐng)教,可以看看佛教網(wǎng)站,在百度上搜索“柏林禪寺”四個(gè)字,也可以進(jìn)入柏林禪寺的網(wǎng)站,有問題你們也可以到柏林禪寺來,你們要相信你們不是孤獨(dú)的,你不是一個(gè)人在走這條路,佛菩薩都在看著你走的。還有很多的佛教徒,這個(gè)地球上佛教徒起碼有好幾億啊,有資料說是四個(gè)億,當(dāng)然不占多數(shù),但是也不少,看得見看不見的很多的修行人都跟你們?cè)谝黄?佛菩薩更是跟你們?cè)谝黄?所以要有信心,要有一種堅(jiān)持,遇到困難要往前走,往前走就有希望,越走路越寬,一個(gè)人的路是自己走出來的,一個(gè)人的人生是自己活出來的,有人說自己沒有信心,最后自己會(huì)是什么樣呢?這要靠你自己去活。你的人生是你自己活出來的。給你們一個(gè)作業(yè),就是回去每天念“皈依佛,皈依法,皈依僧”,念一千遍,一千遍要半個(gè)小時(shí)。念多久呢?念一個(gè)月,希望你們能完成,今天三皈五戒就到這里。

　　阿彌陀佛!