明海大和尚講禪修

　　明海大和尚講禪修

　　明海法師:

　　各位營員大家早上好。夏令營七天里三天是坐禪的訓(xùn)練,可能是辛苦的,但我相信你們會做得好, 因為我發(fā)現(xiàn)營員的素質(zhì)一屆比一屆好,從普茶的表現(xiàn)可以看出來。佛法的修行,付出的辛苦與得到的利益是成正比的,坐禪也符合這個規(guī)律。三天的坐禪是教大家一些基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練。

　　佛教的信仰,和其他的宗教有很多不共的方面。從思想上,它是既注重情感的提升和開發(fā),又注重智慧的提升和開發(fā);既注重他力拯救,也注重自力覺醒,而且從根本上說,最后歸根落腳于自力,通過自力去覺悟這樣一種信仰。從自力覺醒,自己去付出勞動,自己去走修行之路、去覺悟,從這個角度上說,佛教教給我們一套完整的修行方法,提高自己、凈化自己的一套學(xué)問,這個學(xué)問一般稱為三學(xué):“戒、定、慧”�！敖洹逼�重言行規(guī)范,比較具體,與日常生活關(guān)系密切;“禪定”在中間;“智慧”是目的,因為只有智慧能幫助我們認(rèn)清事物的本來面目,幫助我們解脫煩惱,幫助我們逐漸轉(zhuǎn)化自己。但智慧的獲得是要禪定的修行,所以禪定在“戒、定、慧”三學(xué)中是重要的連接紐帶,沒有禪定,修行是談不上的。而禪定在佛教中它有一套完備而具體的方法,每個人都可以去嘗試。當(dāng)然,禪定的學(xué)問也很深廣,一般把禪定分成幾種,有佛教和世間其他禪定方法相同的部分,叫做共世間的方法;也有和其他世間禪定方法不同的部分,佛教獨(dú)特的不共的部分。我們學(xué)習(xí)也要從共同的部分下手,然后逐漸走向佛法不共的一面。

　　講到坐禪的基本常識,可能有些不共的部分,是釋迦牟尼佛開示給我們,是過去祖師們在修行中積累的經(jīng)驗。這部分要講調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的基本常識。首先講調(diào)身,在營刊里有這個內(nèi)容。

　　我們先講身體姿勢方面的常識,先從腿說起,像我這樣盤腿是左腿在右腿上面,或者是右腿在左腿上面也可以,這個叫單跏趺。膝蓋與座位越平,穩(wěn)定性越好,反之穩(wěn)定性越差。因此要求坐禪的墊子在臀部墊高,一般要兩至三寸,目的是使膝蓋平穩(wěn)地著到地上,也有助于身體重心往前移。平時的盤腿重心在軀干上,腿在前面,這樣容易后仰,在坐禪時為了避免后仰就會勾頭收腰,這樣身體就會變形。但是墊的也不能太高,否則脊柱受累。墊高后重心在兩膝與軀干組成三角形的中心,這叫單跏趺坐(俗稱單盤)。還有比單盤輕松一點(diǎn)的是散盤,這個姿勢不容易持久,而且容易后仰,所以古代的人探索的姿勢(單跏趺坐)是最有利于穩(wěn)定的。

　　還有一種是雙跏趺,先把左腳放在右大腿上,然后把右腳拉到左大腿上。順序也可以倒過來。

　　可以先做一些訓(xùn)練,把左腳放在右大腿上,把右腿放直開,再下壓左腿和膝蓋,身體不動就只動腿,相反的也是一樣。雙跏趺又稱降魔坐,所謂魔不是別的,是身心的不寧靜不平衡,雙跏趺最有利于降伏身心的不平衡。雙盤、單盤、散盤就是有關(guān)盤腿的三種姿勢。下面我們講的過程中大家就保持單盤的姿勢,以后你們有條件可以再練雙盤。很多師父們?yōu)榫氹p盤吃了很多苦,有的用繩子把腿捆起來,我以前的一個師弟更絕,他用木頭做了一個盒子,雙盤時把盒子套上去,把盒子上一把鎖然后把鑰匙扔開。也有的用石頭壓著。有的人可能天生腿較硬,練雙盤較困難。為了練雙盤,我建議吃飯不要吃太多,少吃肉,吃素最好。因為人體內(nèi)過剩的能量和脂肪以及廢氣往往是往下走的,所以人胖都是腿胖肚子胖。所以練雙盤不要攝入過多能量和脂肪,這樣腿部沉淀的臟東西少,盤腿時不易酸。我們感覺到酸,是因為很多廢物在腿上,覺得不舒服。

　　下面講軀干,是自然挺直的,一個不要繃得特別緊,也不能特別松弛,是自然直。軀干的直要配合肩,肩要平,頸部也自然直,好像是感覺頭上頂著一碗水,這樣從下往上調(diào)整。生活里我們會沉淀很多不良的情緒,包括焦慮、緊張、害怕、后悔或過分歡喜等,都會表現(xiàn)在身體上。所以自然直的姿勢是放松的,感覺身體從下面到上面有個貫通,這樣就能把緊張的部位放松。初學(xué)時最好打坐之前活動一下,再開始打坐就較為容易放松,否則一上來就打坐,不容易放松�？梢韵茸�著前后按順時針方向擺動身體,然后是反方向,幅度越大越好,頸部也一樣左右活動一下,活動一下以后再放松就容易了。打坐時特別注意胸部不要緊張,否則容易憋氣。兩肩放松后有種含胸拔背的感覺。

　　下面講到頭部。眼睛剛開始打坐最好不要都閉上,否則容易睡著,或者出現(xiàn)各種景象,例如:心里討厭或喜歡的人、心里放不下的事,都會在眼簾前浮現(xiàn)。所以打坐時眼睛最好是閉七分,開三分,這時的感覺就是眼光集中在鼻尖一帶,這個特別有利于內(nèi)心的收攝,當(dāng)心中出現(xiàn)緊張不安,激動等等,眼光一收攝,心就靜下來了。也不要把眼睜的太大,否則會受外面各種事物影響。還有舌頭和嘴,嘴要自然的合上,不要使勁抿也不要張開,舌尖輕輕抵在上腭處。

　　手,兩手上下的關(guān)系與單盤時兩腿的上下關(guān)系一樣,左腿在上你就左手在上,右腿在上你就右手在上。兩個大拇指尖輕輕地相觸,不要使勁擠,自然的放松,這個接觸點(diǎn)在鼻尖,肚臍眼與其連成的一條人體中線上。這樣有利于身體內(nèi)部有一個從下到上貫穿的放松之感,如果是偏的就容易混亂。

　　現(xiàn)在請大家單盤盤好,請各位師父檢查一下。

　　從腿到軀干到頸到頭、嘴、舌到目光、到肩、手、坐一個標(biāo)準(zhǔn)姿勢,而且要放松,身體里好象氣從下到上貫通了,有渾然一體之感。人的身與心是相連的,坐的過程中身體變形了,往往是因為心里想七想八地有妄想,身體就不知不覺地變動了。所以身體要保持不動。

　　現(xiàn)在引禮師分別從男女營員中各找兩位,檢查同伴們坐的如何,找一找他們的毛病。

　　現(xiàn)在停下來,可以放松一下補(bǔ)充一點(diǎn),坐禪時后背不能靠東西,否則氣血不通,會落下毛病的,所以不要倚靠。

　　現(xiàn)在請檢查的營員來講講同伴的問題。

　　某營員: 問題有三種,一種背太直,一種是脖子彎,背也彎,還有的就是閉上眼睛,搖搖晃晃,打瞌睡。

　　某營員: 心態(tài)可以看的出來,初學(xué)者過于好奇,眼睛一張一閉,心態(tài)不穩(wěn),身體搖晃也是心態(tài)不安,另一種是昏沉狀態(tài)。

　　某營員: 普遍做得好,有些就是頭有點(diǎn)歪。(休息十分鐘) 明海法師 :

　　剛才講的姿勢的要求(單盤),身體自然直,兩肩放松,有個細(xì)節(jié)沒有說,是下巴,下巴要微收的,不是勾下來的。微收下巴的感覺是與頭頂有關(guān)的,頭頂像是頂著一個東西,這時你的下巴就是微收的。另外女眾打坐不適合雙跏趺。一般能單盤就可以了。

　　講到學(xué)佛要學(xué)坐禪,實際上人生路上也是很辛苦的,從小到大,上學(xué)、成家、立業(yè),會遇到困難。有許多困難別人可以幫你,但也會經(jīng)常遇到一些困難,誰也幫助不了你。這時怎么辦?只有自己幫助自己。因此我們學(xué)習(xí)打坐,先不說成佛開悟,在我們學(xué)習(xí)工作中,當(dāng)我們的內(nèi)心遇到其他所有的人都沒辦法幫你解決的問題時,遇到誰也不能幫助你的困難時,那么就要靠你自己。

　　而我們掌握的打坐、調(diào)身、調(diào)心、培養(yǎng)我們良好的心態(tài),就是我們在遇到誰也不能幫助的困難時,我們可以憑借的力量,每個人都應(yīng)該在自己內(nèi)心里培養(yǎng)這種力量。年長的營員可能會有所體會,很多的煩惱、困難其實并不是陌生人給你的,而是身邊的人,親密的人給你的,或者是來自自己的身心,所以只有自己解決它,這時要用的這個力量就是靠信仰,靠在佛法修行中得來的。打坐就是這樣非常好的方法,每天不一定坐很長時間�？傊�我們要養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:隨時調(diào)整我們的心態(tài),調(diào)整身心狀態(tài),一旦身心次序出現(xiàn)混亂時,馬上要用佛教里學(xué)到的方法去自我調(diào)整。

　　也有營員問為什么現(xiàn)在社會有心理疾病的人越來越多?寺院里也接待很多這樣的人。我發(fā)現(xiàn)心理生病比身體生病要痛苦的多,而且沒有辦法幫助他們,如抑郁癥等。當(dāng)然原因是多方面的,我想我們應(yīng)該在人生修養(yǎng)中增加一些科目,比如打坐,培養(yǎng)心理素質(zhì)的科目,我們每天早上起床后穿衣服也要調(diào)整,帽子歪了,衣服斜了,我們要調(diào)正,心也是一樣的,心是會歪的,也需要及時調(diào)整。你不要讓這種不平衡積累,積累到一定程度到臨界點(diǎn)就會打破秩序,要恢復(fù)它就困難了。

　　下面介紹一下天臺宗智者大師的《童蒙止觀》中關(guān)于打坐的知識,講到一個人要修習(xí)禪定,要具備五方面的因緣也就是條件:一是持戒清凈,剛才講到的戒定慧三學(xué),戒是禪定的基礎(chǔ)。戒的要求很簡單,但要做到并不簡單。第一是不殺生,主要是不殺人,其次是不殺小動物,殺人后人會失去人格,身心全部混亂,根本談不上禪定了;第二條不偷盜,就是別人的財物不給我就不去拿;第三條不邪淫,指在家居士不可越過法律,道德范圍與婚外第三者發(fā)生兩性關(guān)系,犯了會使人的人格受到很大的損害;第四是不妄語,就是要誠實,其次是不欺騙,不挑撥離間,不說低級趣味的話;第五條不飲酒,喝酒后人格就不健全,理智和判斷力會受損害,做出很多不正確的事。

　　對你們來說,前四條容易做到,第五條不能做到的話也可以做到少喝,不喝白酒。嚴(yán)格的不飲酒是凡帶有酒精的都不能飲用。持戒清凈的意思,通俗的說法就是首先要把人做好,起碼做人的規(guī)范要做到位,這個做得好才有可能去修禪定。這里面沒有捷徑。如果做人很糟糕,坑蒙拐騙、偷盜,然后拼命去修禪定,想走捷徑去發(fā)跡,那個不可能。沒有這個捷徑,所以持戒清凈是把人做好,把戒持好,心安理得,良心的平衡本身就是定。實際上所有的眾生都有他的一份定,定就是專一的力量,穩(wěn)定性。當(dāng)一個人定力很差,注意力集中在一個事物上的能力很差,有的人就朝三暮四,一輩子一事無成,也有的人一輩子朝著一個目標(biāo)孜孜以求,不斷進(jìn)取最后取得很大的成就,這就是定力,屬于一個人毅力素質(zhì)。如果持戒清凈,那我們做為一個人的定力就會具備了。如果在戒的方面有問題,那在修禪定時會出現(xiàn)兩種情況;第一種是禪定的功德升不起來,書上說禪定有很多功德,為什么感受不到?是因為戒持的不夠好;第二種是會招致魔障,比如心理失調(diào),見到種種異象及身體上的障礙等。持戒清凈是佛教的禪定與其他世間的禪定不一樣的地方。有些世間禪定把坐禪變成一種技術(shù),與個人做人的人格脫節(jié),而佛教不是這樣,它關(guān)注生活方式乃至人生態(tài)度。在學(xué)佛前每個人都有可能做了犯戒的事情,佛教是不是把這些人拒之門外呢?人非圣賢,孰能無過,對于以前的行為,戒律上有問題的,可以懺悔,懺悔清凈。懺悔的方式分兩種:事懺,理懺。事懺就是事項上,比如拜佛,在佛前承認(rèn)自己的過錯,或向某一自己信任的高僧大德或長者陳述錯誤,或誦經(jīng)禮拜等,這些是有形有象的,付出努力見諸行為的;第二種,理懺實際是用佛法的見地去深深地觀察自己的過錯,罪過。觀察的結(jié)果是所謂的罪原來是從心里生起來的,它是空的。所謂的罪就是我們內(nèi)心的結(jié),本來一切都過去了,但是我們內(nèi)心有個結(jié),把它抓住不放。

　　所以理懺時我們把內(nèi)心的結(jié)解開,看到一切都是無常的,一切都是空的,罪性是空的,福也是空的,罪和福是平等的,都是因為我們的內(nèi)心有執(zhí)著,因此有結(jié)徘徊在內(nèi)心,覺得有一個東西在心里,其實什么都沒有。這個不是在道理上講的,是一定要通過內(nèi)心的靜觀,能夠真正把內(nèi)心的結(jié)解開。當(dāng)然理懺和事懺要互相結(jié)合,理上的觀照要以事上的懺悔為基礎(chǔ)。所以戒行如果有問題,是可以懺悔。那么懺悔清凈在佛教里它有標(biāo)準(zhǔn),它會有些感受,覺得心里面原來有塊石頭消失了,是一種身心輕松的感覺,身心從束縛里解放出來的感覺,比如說輕安,在睡覺的時候夢境很光明,很快樂,見到佛像放光,見到佛來摩頂?shù)鹊鹊?這都是心靈清凈的表現(xiàn)。

　　第二個因緣是衣食具足。如果盤算著明天到哪去做點(diǎn)買賣,某個軟件怎么開發(fā)賺多少錢,或者在坐禪時衣不蔽體,饑餓沒有隔夜之糧,那樣就沒有辦法安坐。這是坐禪的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我想這個條件對于在座的各位不是什么問題。

　　第三個條件是得閑居寂處,是指要安靜,沒有外部雜事噪音干擾的地方,有自己的一塊天地。

　　如果在城市里生活,起碼要自己有一個房間,不可能跑到王府井大街去坐禪的,也不可能在家里很多人在一間屋子各干各事,相互影響,然后有人進(jìn)出響動。要有安靜的所在,這個有利于禪定的升起。嚴(yán)格的說,坐禪最好的處所是在寺院,在深山古剎,但又不可太深,到完全沒有人的地方。要既不受干擾,又不要離村莊太遠(yuǎn),如果衣食不足,能用半天時間走到村落解決。而且在山里修行,有時會遇到難緣比如說有強(qiáng)盜來搶劫你。這與古代的環(huán)境有關(guān),古代講最好離村落大約三四里的范圍,如果沒有大山阻隔,甚至可以看到村落,強(qiáng)盜一般不會在這里出沒�，F(xiàn)在有了手機(jī),有強(qiáng)盜的話一撥手機(jī),三四里地一會就能趕到(眾笑)。這就是安全問題。既無外相干擾也比較安全。在今天的城市里,如果要學(xué)坐禪就要盡量避免一些地方,如歌舞劇場,卡拉OK廳,屠宰場,賓館,大飯店。這些場所里人的心比較放逸,人心是向外弛散的狀態(tài),這種場所周圍的氣氛也是不平靜的,初學(xué)坐禪的人如果在其附近打坐,內(nèi)心就很難平靜下來。在寺里我們感覺容易平靜下來,因為在寺里沒有世間很多放逸不相干的事,自然就容易有清凈的心。

　　第四個條件就是要息諸緣務(wù),就是坐禪不能有很多的工作,要放下很多緣務(wù)。外面的事可以從兩方面來看。一方面是個人在修禪定時沒有太多的雜事,不會去為家庭、工作、生活操心,比較閑,這樣才有可能專心致志于禪定的修行。我個人對此深有體會,出家以前,學(xué)坐禪進(jìn)步的比較快,出家以后,尤其這幾年事情很多,有時坐禪過程中突然冒出一件事,哎呀這件事得趕緊辦,坐了半天的結(jié)果就是這樣。古代有個笑話,一個老太婆看見出家?guī)煾缸�禪,就問坐禪有什么好,師父說:“你先體驗體驗�！崩咸�婆也就坐下了,眼睛一閉,坐了一會突然想起一件事,她的鄰居一年前借了她兩升黃豆沒有還,(眾笑) 她想起這事來了,就站起來對師父說:“我現(xiàn)在知道坐禪的好處了!”(眾大笑) 所以坐禪不能有太多的事情干擾,從大家的實際情況來說,可能在某階段完全沒有事情是做不到的,但起碼保證坐禪的那天,或半天把事情都放下來,就坐禪,

　　什么都不去管。

　　第五個條件要親近善知識,佛教說的善知識就是良師益友,坐禪需要老師教、指點(diǎn)。最好有個值得信賴的老師,他有經(jīng)驗,可以指導(dǎo)我。有時還需要有人在外面維護(hù),保駕護(hù)航。最好是有個小的團(tuán)體,三、五、十人,在一起坐禪有心得體會可以交流切磋,這種佛教里叫同行善知識。

　　善知識分三種,一種是教授,指導(dǎo)我們的;第二種是給我們維護(hù),創(chuàng)造環(huán)境和條件;第三種就是同修。

　　這五個條件都要注意。特別是第一條持戒清凈。第二條衣食具足,一般不容易出現(xiàn)問題,但現(xiàn)在人的問題是具足了但總不知足,有了一萬想十萬,有了十萬想百萬,一直想下去,衣食具足的含義是我們有個基本的保障就可以了,不要去貪求。第三個是要有安靜的處所,第四個沒有外緣干擾,第五個有善知識教授,同行呵護(hù)。

　　禪定要升起來也有障礙,這稱為“蓋”,如蓋子蓋住了,出不來。分為“五蓋”,第一蓋是貪欲。一個人貪圖色、聲、香、味、觸,貪圖名利、汽車、房子等。當(dāng)人的內(nèi)心被貪欲充滿的時候,那么禪定不會升起來,因為禪定狀態(tài)時內(nèi)心是清涼的,但貪欲的狀態(tài)心里是熱的,發(fā)燙的。

　　所以我們要覺察它。第二蓋是嗔恚,如果一個人對別人生恨,念念不忘,或經(jīng)常生氣、發(fā)火,是沒法生禪定的。第三蓋是睡眠,本來睡眠是人們的基本需求,它成為“蓋”是指過度的睡眠,特別指身心昏昧的狀態(tài)。在睡眠狀態(tài)中,人的心暗昧不清晰,所以禪定沒辦法升起來。佛經(jīng)里對出家人的要求是在初夜(印度把晚上分為初夜,中夜,后夜)后夜都要修行打坐,中夜休息,不要一直睡眠�，F(xiàn)代社會下,某些生活方式是不適合修禪定的,常見的是熬夜,睡到第二天中午才起,從來沒見過早晨的太陽,早上的太陽也沒有見過他(眾笑)。還有人泡網(wǎng)吧,白天黑夜分不清,這些生活方式都與禪定相違背。第四種是掉悔,實際是兩種:“掉”和“悔”。當(dāng)身體,語言,心被正念統(tǒng)攝時,稱為持,有個正念把它們持住了,如果沒有正念,身口意上失去正念,那就是“掉”了,好像我們手上拿個東西,一松手掉了。身的“掉”舉個例子,一個人在坐著的時候翹起腿來不停地抖,他自己沒有覺察,這時身體動作在其心念控制之外,這就是身體的“掉”,他沒有抓住他的身體�？跇I(yè)的“掉”就是嘴講話失去控制,內(nèi)心的“掉”就是指思想和感情兩方面失去控制�！盎凇本褪呛蠡�,后悔是很難受的,老是想要是能重來一次就好了,可能嗎?內(nèi)心在后悔的狀態(tài),也不容易升起禪定,因此要懺悔,承認(rèn)自己的過錯,但不要讓后悔阻礙在心胸里,橫亙在心就形成障礙了。佛教的懺悔,通俗說就是“放下”,不管它,從頭開始,放下不再想了,不去難過了,全部放下,真正的放下,是卸包袱而不是背包袱�！盎凇本褪莾�(nèi)心的包袱,背著就會阻礙禪定。第五個蓋就是懷疑,沒有信心。有時懷疑自己“我可以嗎?”“我是那塊料嗎?”,有時懷疑老師“這個老師他講的對不對啊?”,第三種懷疑禪定的方法,心里不踏實,“這個方法 有沒有效?為什么修好幾天都沒有什么效果?”

　　上面講的五蓋就是修禪定的障礙,我們在修禪定的過程中必須經(jīng)常地覺察,哪種蓋升起來了要覺察它對治它。有些蓋升起來后覺察它就會消失,比如掉、悔、疑,而有些蓋要對治,如昏眠,往往胖的人容易瞌睡。瘦的人你也不要得意,瘦的人容易打妄想,各有利弊。容易昏眠的人往往是吃得太多,睡眠不足或者睡眠放縱太過。要知道睡眠跟飲食一樣,太多是種浪費(fèi),對身體也有損害。 (休息十分鐘)

　　現(xiàn)在我們把身體擺正,單跏趺坐,眼光收攝于鼻端,觀察呼吸,研究研究它的進(jìn)出,它進(jìn)知道它進(jìn),它出知道它出,這個“知道”學(xué)問很大,你知道得越清楚越好,越集中越好,我們就是要培養(yǎng)清楚集中。身體從上到下都是放松的,特別是胸部、兩肩和脖子,呼吸也是自然的,不要刻意深呼吸,因此要把注意力集中在鼻尖,觀察你的呼吸,它自己就會轉(zhuǎn)化的。不要讓雜念介入,要學(xué)會在頃刻之間把所有事情都置之腦外,就只觀察自己的呼吸,它在進(jìn),它在出。什么東西跟我們最親密?不是錢,也不是別的人,而是我們的呼吸,這是我們最親密的伙伴,從一生下來到死亡,從來沒有離開過的,現(xiàn)在我們來觀察它 。

　　( 禪坐十五分鐘 )

　　明海法師:

　　下面請大家談一談坐禪中的體會。

　　某 營員: 我談一下我的體會,這個過程對我而言非常艱難,坐一會兒感覺全身發(fā)麻,然后麻是一波一波的,從腳到臉上。

　　某營員: 我數(shù)呼吸與我的意念就吻合了。最后,腿麻得連手放在上面都感覺不到了。

　　明海法師: 手和腿分家了。(眾笑)

　　某營員: 腿特別痛,我在心里告訴自己一定要堅持堅持,我沒有數(shù)呼吸,而是念阿彌陀佛,呼出念阿彌,吸進(jìn)念陀佛,就堅持下來。最后全身就安寧了。

　　某營員: 我剛開始打坐,數(shù)息時感覺很舒服,過了一會兒,就很累。

　　某營員: 我特別地痛,是一種無法忍受的痛,我從頭到尾沒有一絲的快樂可言(掌聲)。我沒有數(shù)息,因為我已經(jīng)沒有那個力氣,我一直在等待那個結(jié)束的聲音。在這種經(jīng)歷之后我不敢輕易地說去學(xué)佛,我一直在想我如果能挺過去就可以學(xué)佛了,當(dāng)時我一直在咬著嘴唇,現(xiàn)在已經(jīng)被咬破了(掌聲)。 如果你想去學(xué)佛,就要回答一個問題你能不能為了佛教去犧牲生命,這不是一句平常的話可以說出來的。我覺得我比較笨,我看過弘一法師在出家前的一個故事想與大家分享。當(dāng) 時李叔同和一個朋友在學(xué)校里,有個學(xué)生丟了東西,大家懷疑是某個人偷的,但證據(jù)不足,為了 解決問題,李叔同對他朋友說:“去寫一張海報說,三天之內(nèi)偷東西的人把東西交出來,否則我 去自殺。”朋友問如果他不交出來怎么辦。李叔同回答說:“那就真的自殺�！�

　　明海法師: 從各位剛才的感想與掌聲的情況來看,對于痛共鳴得比較多(眾笑,掌聲)。這個 是正常的,我們深表理解和同情。在坐禪過程中會經(jīng)常體驗到腿痛,這種滋味太難表達(dá)了,有點(diǎn) 像過去的酷刑。我們可以稍稍繞開這個痛,就是說坐的時間不要太長,平時多注意腿部的活動, 麻的感覺注意一下,平時腿部的氣血是不是夠暢通。還有一點(diǎn),身體其他部位的問題會投射,反 映到腿部,在生理學(xué)上有一個“全息”規(guī)律,腿部也是身體的一個縮影。我們的衰老也是從腿部 開始。當(dāng)坐禪要調(diào)整身體和心態(tài)的時候,很多問題集中表現(xiàn)在腿上,所以種種滋味難以言說。不 過經(jīng)過這種過程以后,你會逐漸進(jìn)步,也有樂趣,這個要慢慢體會。大家講得不錯,很真實。今 天上午的講座就到這里,補(bǔ)充一點(diǎn),女性確實是不適合雙跏趺,這與女性特殊的生理結(jié)構(gòu)有關(guān)系。

　　(下午繼續(xù)講座)今天下午繼續(xù)學(xué)習(xí)禪坐的基本常識。坐的時間長一點(diǎn),感覺會更豐富,不是指腿會更加痛,更多的可能是在禪坐中感覺到身心的調(diào)整,逐漸認(rèn)識到身與心的關(guān)系。平時我們身心平衡的狀態(tài)很少體驗到,如果沒有體驗到這種平衡和心里的寧靜,就不會發(fā)現(xiàn)我們平時的身心原來是很不平衡寧靜的,所以說心里話,坐禪是個很吸引人的工作。像我個人發(fā)心出家,坐禪的吸引力是我決心出家一個很重要的因素,幾乎要占百分之七十。因為覺得坐禪很舒服,很快樂。當(dāng)然出家以后知道出家不僅僅是為了讓自己在坐禪里體驗清凈與快樂,也有很多的責(zé)任、義務(wù)和其他的工作,更遠(yuǎn)大的使命。但出家時的確是覺得坐禪是最直接的吸引。所以,我相信你們在深入體驗禪坐后,自己對自己的認(rèn)識將會有很大的改觀,對生活的認(rèn)識也會有改觀。

　　今天下午我想給大家講智者大師在《童蒙止觀》里說到的調(diào)五事。調(diào)和五個方面,五件事情。應(yīng)該說坐禪是一個很精細(xì)的,難度比較高的工作,不是隨隨便便粗心大意就能做好的。第一個調(diào)和是調(diào)飲食,人要靠飲食才能生存,在佛教里對人和其他生命所依賴的食物,分成四種:第一種是段食,第二叫觸食,第三種叫識食,第四種叫思食。這四種概括,是關(guān)于眾生食物最廣義的概括。這四種之間有交叉包含的關(guān)系。段食是指人、動物一天分幾次吃、喝進(jìn)去的食物,時間是一段一段的,所以叫段食。觸食就廣泛了,觸即接觸,在段食時,舌頭對事物有接觸就是觸食。眾生對事物的依賴,比如:我們喜歡睡很舒服的床,這個就是觸,是對身體的一種滋養(yǎng),比如說兒童愿意偎依在媽媽的懷抱里,這個也是觸食,當(dāng)然觸食是廣義的,是指對生命的延續(xù)有滋養(yǎng)作用。第三種叫識食,“識”是分別,是我們的意識,意識總是要分別,讓它停下來的話,它會不習(xí)慣。第四種思食是指思考、想念一個東西,還有象小說里的男女之間的單相思,當(dāng)然這種食物是負(fù)面的,吃了人會消瘦的,但是心需要這種東西。剛才說調(diào)食,廣義上講這四種食物都要調(diào),如果不調(diào)的話,會影響禪定。但首要是調(diào)從嘴里進(jìn)去的段食,吃飯不能不吃,也不能吃得太飽,寺院里有的師父過午不食,這本來是釋迦牟尼佛對出家人的要求,這個要求在漢地就打了折扣。不吃晚飯是有利于修禪定的,晚上吃飯?zhí)��?飯后打坐容易睡覺。如果不吃飯打坐,會有另外一種新的體驗。早飯、中飯也不要吃得太飽,否則全身的氣有鼓脹的感覺,不利于坐禪。當(dāng)然也不能完全不吃,不然營養(yǎng)跟不上,對于初學(xué)打坐的人來說,打坐也是耗費(fèi)能量的,比如腿痛要去忍耐是需要能量,還有調(diào)整心理、生理各種操作等也是需要能量。所以說在沒有進(jìn)入甚深的禪定之前,吃得少或不吃,能量不夠也是不行的�？傊�就是節(jié)量而食。此外飲食的種類也有影響,在漢地出家人吃素,清淡的食物利于坐禪,吃油膩味重的食物不利于坐禪,刺激性的如特別辣的,或調(diào)味放得太多也不行,再就是蔥、蒜、韭菜也不能多吃,因為這些東西氣濁,使身體也氣濁,刺激身體容易產(chǎn)生貪欲,使嗔恨心增強(qiáng),使人容易生氣。另外現(xiàn)代人吃東西很雜,四條腿的除了桌子不吃,遍嘗遍吃,這個是非常不衛(wèi)生的,有很多動物的肉和它身上的氣是非常污濁的,雖然放在鍋里煮炸,但其濁氣還是不會變的,吃到體內(nèi)非常影響身體和心理。有的人說獅子老虎吃肉而兇猛有力,是百獸之王,也有人說咱們東方民族吃素吃得太多了,民族性格溫和,容易被人欺負(fù),也不盡然。動物里力氣最大的不是獅子老虎,是大象,而大象是吃素的(眾笑)。所以說吃素的人力量更大,有耐力可以持續(xù)更久。而且你們看在山里,風(fēng)景區(qū)里最早消滅的動物并不是兔子,羊,往往是獅子老虎這些吃肉的,因為他們脆弱。所以我們引申地想一想,如果世界以后遇到困難,誰的抵抗力更強(qiáng)(掌聲)。但是吃素也要調(diào)劑,現(xiàn)在生活條件好,可以喝奶,補(bǔ)充一些動物蛋白,那就更完美。吃素也要豐富,考慮到現(xiàn)在地球環(huán)境的污染,長出來的植物對人的滋養(yǎng)也不如以前。所以大家要注意調(diào)劑、豐富。

　　第二是調(diào)睡眠。這在上午也講過,不能太多,也不能不睡,主要矛盾還是不能太多。當(dāng)修禪到一定程度,禪定是可以代替睡眠的。如一些高僧,像我們的師公虛云老和尚,他在山上入定七天。本來他在山里煮土豆,坐在那里等土豆煮熟,一坐就入定了,等他睜開眼睛,把鍋一掀開,土豆已經(jīng)發(fā)霉了。這是很深的禪定才能這樣,我們初學(xué)者是不能這樣的。不過睡眠要節(jié)量,修禪定的人睡眠時要保持警覺,而且一般是右側(cè)臥,不能仰面、伏面,這是釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們睡眠的最好方式。把右手貼到臉頰,左手自然放平在側(cè)身處,這個稱為“吉祥臥”。這個臥姿是睡覺的標(biāo)準(zhǔn)姿勢,它使我們不容易有惡夢,身體也能放輕松,能保持意識的清明和警覺,又叫“獅子臥”,像獅子一樣,隨時可以一躍而起。很多高僧大德,包括釋迦牟尼佛,他們?nèi)ナ赖臅r候,也是以這種姿勢離開這個世界的。這個臥姿對身體健康也有很大好處。要是左側(cè)臥會壓迫心臟。如果家里有小孩子,你從小就要求他以這個姿勢睡覺,他很容易養(yǎng)成習(xí)慣。我覺得如果 我們整個民族大家都這樣從小要求,這對提高整個民族身體素質(zhì)、心理素質(zhì),對提高整個民族的生存力、戰(zhàn)斗力將會有很大的好處。還有的人喜歡打坐睡眠,我個人認(rèn)為與其打坐睡覺還不如躺下來睡得了。為什么呢?如果你喜歡打坐睡覺,容易形成一個把打坐和睡眠聯(lián)系起來的習(xí)慣。當(dāng)我們想打坐修習(xí)禪定的時候,就找不到感覺了,一打坐就睡覺。

　　第三呢,叫調(diào)身,上午講到一部分。調(diào)身還有重要的一點(diǎn),就是在坐禪過程里我們剛開始坐和結(jié)束的時候,都要逐漸過渡。剛開始坐,我們要活動活動,然后慢慢地進(jìn)入坐禪的安靜狀態(tài)。我們要結(jié)束的時候也要慢慢地,做做身體的活動,按摩,慢慢地,因為在坐禪的過程里,我們的身體和心都處于比較細(xì)的狀態(tài),但是在日常生活中,我們的舉止、行動、說話,包括我們思想都比較粗。由粗到細(xì)的過渡要逐漸地過。特別是由細(xì)到粗,就是從坐禪里面出來過渡到日常生活中來,要慢慢地過,如果不逐漸地過,多半有可能猛然一動,會造成這個“氣”在胸口,在心臟一帶容易郁結(jié)胸口疼。我自己有體會,猛然一動,本來坐著禪,突然下地胸口會痛,絕對是這樣,就是因為過渡太突然了。那么坐禪過程里面,身體的姿勢上午已經(jīng)講了,就不重復(fù)了。

　　下面第四條就是著重來講調(diào)呼吸,我們各位學(xué)習(xí)坐禪,我覺得一開始你們掌握一種方法就可以了,掌握最簡單的方法。在禪定的各種方法里面,以呼吸為對象的這種方法我認(rèn)為是最簡單,最有效,見效也最快,最容易體驗到坐禪境界的一種方法。呼吸是一個非常奇妙的事物,在我們的生命里,最奇妙的一件事就是呼吸,從人一出生到死亡這中間貫穿其中的就是呼吸。呼吸的停止就意味著死亡,所以在佛經(jīng)里面,釋迦牟尼佛和他的弟子們討論,人命究竟在哪里?有的弟子說在飲食間,在前一頓飯和后一頓飯之間;有的說在上一天和下一天之間;有一個弟子說人命在呼吸之間,釋迦牟尼贊嘆他這種說法。人命是在呼吸間,一呼一吸,一個人一輩子,一個人的壽命應(yīng)該是用呼吸來計算才是最準(zhǔn)確的。人的一輩子能夠呼多少次,吸多少次都是有數(shù)的,所以有一個高僧大德,修行很高的一個高僧大德,他達(dá)到了一個什么境界呢?達(dá)到可以使自己的壽命延長和縮短,達(dá)到可以想什么時候死,就什么時候死。但是他不能改變他的呼吸,他不能說多呼吸幾次。他是怎么達(dá)到的呢?他就調(diào)整自己的呼吸,比如今天是 7 月 21 日,我要 12 月 1 日離開這個世界,他跟他下面弟子們說, 12 月 1 日我要離開這個世界。他知道從 7 月 21 日的某一刻以后還有多少次呼吸,比如說還有一千次,他就把這一千次呼吸分布到幾個月的時間里,那么有時候可能一天只能呼吸一次,呼吸那一下就等于少了一天。因此他怎么調(diào)整呢,他一天就吸了一口氣呼了一口氣。他知道還剩下比如說 100 次呼吸了,他就節(jié)省呼吸。所以他修行的功夫不過在此,不過在把呼吸怎么平均,讓呼吸深入禪定,一次呼吸為多長時間,這樣達(dá)到生死自在。

　　所以呼吸就這么奇妙,呼吸我們看不見它,但是它在我們?nèi)粘Ｉ�活和身心里�?發(fā)揮極為重要的作用,我們的身體動作、身體變化會表現(xiàn)在呼吸上,表現(xiàn)在呼吸質(zhì)量上,這個意思是說表現(xiàn)在呼吸變得細(xì),變得深,變得淺,會表現(xiàn)在這上面。同時我們的心靈,我們的思想感情變化也會表現(xiàn)在呼吸變化上,所以呼吸就像心靈的紐帶,會聯(lián)結(jié)。另外,它又像身體的溫度表一樣,身體和心靈的變化都會表現(xiàn)在呼吸上,這一點(diǎn)在普通情況下,我們沒有覺察。我們很興奮的時候,呼吸是一種狀態(tài),我們很憂愁的時候,呼吸是一種狀態(tài),我們很寧靜的時候,呼吸是一種狀態(tài),我們看到一個人,動一個念頭討厭他,呼吸馬上會變化,這些我們都沒有覺察,以前因為我們心太粗沒有覺察到,其實都有關(guān)聯(lián)。呼吸是一個重要參數(shù),其它的變,它馬上就變,如果我們修行有術(shù)了,定力增強(qiáng)了,我們就會非常敏銳地發(fā)現(xiàn)呼吸變了,身體也變了,某一個地方變了,甚至我們一舉一動,走路的時候每一個姿勢,在氣息上都有微細(xì)的變化。所以這個意思是說呼吸在生命活動里的重要性。呼吸的另一個特點(diǎn)在哪里呢?它不像我們的身體那么粗,我們的身體很粗,我們要訓(xùn)練我們的身體,要跑步呀,做運(yùn)動呀,打太極拳,只有這些。那么呼吸也不像我們的思想那么細(xì),我們的思想太細(xì)了,細(xì)到我們看不到,每時每刻都在變化,無形的。呼吸是介于我們的身體和思想之間的,它不像身體那么粗,也不像思維那么細(xì),可以感觸它、把握它、調(diào)整它。因此呢,可以通過調(diào)整它來達(dá)到調(diào)整身體的目的。因此我們坐禪的時候以呼吸作為我們坐禪關(guān)注的對象。

　　這里有一點(diǎn)我要解釋一下,許多人對出家人坐禪有誤解,認(rèn)為坐禪就是坐在那里什么都不想,這是錯的。因為人的思想一般來說不可能什么都不想的,什么都不想的境界有沒有呢?有,但那個是修行到了很高的境界而且還出了偏差,一種無想定。對于絕大多數(shù)眾生來說,心要攀緣一個對象,而坐禪呢是一種正思維,就是用正確的方式去思維那個對象,又叫“靜慮”。通俗地講,坐禪不過是要我們有序地的去想,不是亂想。我們的心平時一直在動,像馬一樣,平時是野馬。坐禪呢,要把野馬的鼻子抓住,叫它慢就慢,叫它快就快,叫它到石家莊就到石家莊,不要跑到北京,是有序的,不是胡思亂想,要正思維。靜慮就是坐禪的內(nèi)涵,因此修習(xí)禪定一定要有一個對象,來作為心關(guān)注的對象。關(guān)注的對象有很多種,有時是佛號“阿彌陀佛”,上午有個營員數(shù)息念阿彌陀佛,那也是個很好的方法;有時候是密咒“唵嘛呢叭咪吽”,心中想著“唵嘛呢叭咪吽”;有時是地水火風(fēng);或者是參禪參一個公案的話頭;或者是一個法義,比如說一切事物緣起性空吧,把這個作為對象�，F(xiàn)在我們都不用這些對象,我們就用非常簡單、非常貼近我們生命的呼吸作為對象,關(guān)注這個對象。關(guān)注呼吸這個對象又有幾種,上午我講的是觀察,觀察出,觀察入,觀察粗,觀察細(xì)。還有簡單的就是數(shù)它,數(shù)自己的呼吸,把注意力放在呼吸上,然后數(shù)它的進(jìn)和出,一般我們數(shù)它的出。

　　智者大師告訴我們呼吸的狀況有四種,這四種里面有三種是呼吸不太健康的狀況,不調(diào)的狀況,有一種是調(diào)的健康的呼吸。不健康的呼吸有哪三種呢?第一種風(fēng)相,呼吸屬于風(fēng)的呼吸,這種是說我們呼吸的時候出入有聲,就像我們禪堂的風(fēng)扇空調(diào)一樣,有聲音,這叫風(fēng)相。第二種叫喘相,喘向是指呼吸不通,好像老是在哪個地方有堵塞,這個與健康有關(guān)系,氣息不通。第三種不調(diào)叫氣相,氣相是指呼吸出入不細(xì),這個叫氣相。風(fēng)相是有聲,喘相是不通,氣相是出入不細(xì),這三種都是呼吸沒有完全調(diào)好的狀況。上午有個營員反映,打坐時出了一身汗。實際上在打坐的過程里面,我們的身體和呼吸是不斷地在調(diào)整,因為我們把注意力關(guān)注在呼吸上,身體就會隨之而調(diào)整,因此就會出汗呀、發(fā)麻呀、發(fā)脹呀,或者各個部位跳動呀,發(fā)熱呀,各種感受千奇百怪,這種過程里面本身有調(diào)整作用,調(diào)節(jié)的良性作用。呼吸的非常健康,非常好的狀況叫什么呢,叫息相,這個息相意思是指在呼吸的過程里,呼吸不粗,很細(xì),很深很勻,綿長,綿綿若存,若有若無,聽不到聲音而且很通暢很均勻。這個叫息相,這是呼吸調(diào)節(jié)得比較好的狀況。我想我們各位要學(xué)習(xí)坐禪,可以從數(shù)呼吸入手,當(dāng)數(shù)呼吸有一定基礎(chǔ)之后再觀察呼吸。

　　下面大家可以把身體活動一下,然后把坐姿擺好。我們來數(shù)一數(shù)呼吸。把注意力關(guān)注在鼻端,數(shù)的時候從一數(shù)到十,再回來從一數(shù)到十,不斷地回來從一數(shù)到十。每次呼吸一進(jìn)一出算一次,每次出的時候數(shù)數(shù),往外吐氣的時候數(shù)數(shù)。不要用嘴呼吸,用鼻子。每次出來數(shù),出來一,再出來二,再出來三 …… 數(shù)到十再回來。那么注意,往往還沒有數(shù)到十,想別的了搞忘了,怎么辦,趕緊再回到一。你不要說算了,趕緊回來,你比如數(shù)五,數(shù)到六,沒有數(shù)到十,搞丟了,要回到一。所以不管有什么妄念出來干擾你,你不要理它,然后你再回到一。數(shù)字?jǐn)?shù)丟了就回到一,如果沒有丟就接著往下數(shù),數(shù)到十再回來。這個工作非常簡單,但是如果我們坐到 10 分鐘或者 20 分鐘中間沒有任何雜念干擾,不數(shù)丟,那就很不容易了。所以我們現(xiàn)在坐一坐,看一看哪位營員沒有數(shù)丟過,能夠不數(shù)丟。從一數(shù)到十,不斷地再回來,第一次呼氣是一,第二次呼氣是二,第三次呼氣是三,這樣數(shù),有妄想雜念沒有關(guān)系,再回來從頭數(shù),很簡單。數(shù)的時候,我建議你們稍微帶一點(diǎn)興趣,不要被動地愁眉苦臉,帶一點(diǎn)興趣。前面我們講了,我們的呼吸這么奇妙,這么重要,現(xiàn)在我們要數(shù)它,我們要注意它,帶一點(diǎn)興趣,研究一下的味道。下面我們正式開始。

　　(禪坐 30 分鐘)

　　明海法師:深吸一口氣從嘴里呼出來,然后再搓手,用手焐眼睛,摩擦面部、手臂,慢慢動一下身子,慢慢活動,按摩一下腿部。

　　(休息一刻鐘)

　　明海法師:剛才打坐的時候我覺得心里特別安靜,我從各位身上感覺到的是一種很強(qiáng)的安靜的力量,不知你們自己感覺怎么樣,你們可以自己談?wù)?有什么體會。剛才的時間是半小時,上午是一刻鐘,你們進(jìn)步很快,一下就翻倍了(眾笑)。

　　某營員: 我今天下午坐禪比上午坐禪感覺要好些,我現(xiàn)在主要從心情上和身體上來講,剛開始時呼吸很短促,像明海法師講的不通暢,有障礙,就好像是要送走一個客人,送出去又回來,持續(xù)大概有十來分鐘。慢慢地呼吸就平穩(wěn)了,它就不是客人了,就是主人了。在后十五分鐘,麻脹,忽然有一個松開的過程,眼睛看見許多亮光,有這樣一個過程,后來又開始麻脹。最后有一個問題,我以前神經(jīng)衰弱,后來通過禪定治好了,可是又有點(diǎn)矯枉過正,在禪定的過程中總想睡覺。

　　明海法師: 原來沒睡的覺現(xiàn)在都補(bǔ)上了�；璩恋拿�病,你應(yīng)該觀察一下自己的生活習(xí)慣、身體狀況。一般脂肪較多,血脂高,血壓高,飯量大,這樣的人容易昏沉。觀察自己的身體,另外自己坐著的姿勢,如果腰不直也容易昏沉,所以可以在打坐的時候讓其他的同修觀察一下你的身體,坐得是否正、是否直,縮著頭也容易昏沉。還有呢在打坐的過程里,我們的注意力以我剛才講的方法來說是在鼻尖數(shù)呼吸,注意力是在呼吸上面,不要把眼睛全閉上,睜開一點(diǎn),有利于防止昏沉。注意力特別往下是容易昏沉的,注意力往上(身體上面),心容易散漫不昏沉,所以這時你的眼睛不要閉起來。關(guān)于腿痛,有一點(diǎn),我們剛開始學(xué)打坐的人,這種障礙,腿痛,身體方面的,還有心里面妄想多,昏沉重,我們要注意,注意什么呢?我們剛開始學(xué)打坐的人,每次坐的時間不要太長,每次坐的時間要以你的腿微微有點(diǎn)痛,忍一下就結(jié)束。你不要一點(diǎn)都不忍,否則你就不會進(jìn)步。但如果忍的時間太長,過度了,在你的內(nèi)心會對打坐這件事逐漸地升起厭煩。今天上午有個營員講,要不要學(xué)佛要重新考慮了,他會升起厭煩。所以我們的心是一個很怪的東西,它跟一個小孩一樣,你得慢慢引導(dǎo)它,但是又不能過分,但又不能完全順著它。完全順著它,它沒有進(jìn)步,就像那個舉重運(yùn)動員練舉重一樣,每天要加一點(diǎn),每天加一公斤。如果一下加十公斤,他舉不起來,就沒有信心了。但是每天都要加一點(diǎn),每次不要加多,如果他一點(diǎn)不加就沒有進(jìn)步。所以腿痛一樣,這就是說你自己把時間調(diào)節(jié)好,調(diào)節(jié)到:一開始打坐很舒服,完了就腿痛,舒服沒有了,下面就是煎熬了,煎熬一小會兒,馬上就結(jié)束它。所以你打坐的水平提高了,時間會越來越長,這是一個時間的問題。另外,你的定力增強(qiáng)。定力是主要的,心專一到目標(biāo)上,很快就能夠進(jìn)入坐禪的那種喜悅、專一和寧靜,進(jìn)入到那種境界,結(jié)果就是我們對身體的感受會特別淡化,會忘記腿,忘記手,會有這種感受。所以再打坐的時候,很快就會進(jìn)入那種境界,腿再痛的時候,你已經(jīng)不知道它痛了。當(dāng)然最后逐漸感知到腿痛的時候,覺得腿都木了。在這以前它痛你沒有注意它,因為你的心已經(jīng)完全投入到你的對象里面去了,心力沒有分散。我們出家人在冬天要打禪七,現(xiàn)在柏林寺打禪七是三十五天,坐三十五天禪,就像在學(xué)校上課一樣,一節(jié)一節(jié)課地這樣上,這樣情況下,腿也是特別會痛,因為一天到晚都坐,跟偶爾坐不同,怎么辦?師父們有各種各樣的方法,包括按摩、活動,使自己的定力提高,提高以后能夠很快不注意腿,還有在打坐的過程里面,腿實在特別痛,也可以換,不是說絕對不能動,只要不影響別人,悄悄地?fù)Q一下也沒有關(guān)系。其他的營員還有什么問題?某營員:剛開始時,數(shù)呼好象數(shù)到吸上了,而且吸的時候會有妄想,但是我一直保持?jǐn)?shù)沒有中斷。后來腿就開始痛,后來改散盤還是痛,后來索性改成雙盤了,特別痛苦,好象腿要斷似的,后來看到明奘師走到明海法師那兒,拿著一只表,好象是說時間到了。后來又看到好幾個師父到明海法師那兒,好象是特別同情我們,明海法師說再等一會兒。在這過程中,我一直有這樣一個念頭,維持那種數(shù)息的念頭,好象也體驗到一點(diǎn)禪坐的境界,雖然特別痛苦,我感覺其他人能做到的我一定能做到。

　　明海法師: 這位營員的體驗很有代表性。他描述的這個過程好象是有的人一輩子做一件事的過程,雖然只有半個小時,這半個小時像有的人做一件事,一生中間有很多插曲,經(jīng)過種種挫折,種種分散注意力,最后終于完全堅持下來做完了。再縮小一點(diǎn),像你們上大學(xué),或者在中學(xué)上學(xué)那種奮斗的過程,有種種的障礙,種種的困難,最后還是堅持把學(xué)上下來了,沒有退學(xué)。那么他說就是數(shù)數(shù)沒有中斷,我就奇怪了,在沒有斷的情況下,他的注意和感受非常的豐富(眾笑),這個也不簡單,他結(jié)果是沒有斷,那么問題在哪里呢?問題在于他數(shù)的注意力,數(shù)的關(guān)注力量還不夠,這個專一的純度還不夠,專一的純度如果夠的時候,其他的妄想雜念就會越來越少,或者沒有。這是一點(diǎn),另外一點(diǎn),也要看到你之所以在靜坐的時候能夠注意到這,注意到那,包括自己內(nèi)心的各種變化,也反過來說明你坐的時候心還是比較靜的,比較敏銳的。因為平時我們的心一直都很鬧的,平時我們的心并不是不打妄想,它也是各種各樣的雜念,注意各種各樣的事物,內(nèi)心有種種的情結(jié),種種的念頭。只是因為自己心不平靜,沒有看到而已,現(xiàn)在你坐下來,你看到它,已經(jīng)就是個進(jìn)步了。還有問題嗎?

　　某營員:尊敬的明海法師,我打坐一年之后,頭發(fā)脹,太陽穴發(fā)脹,一直到今年四月份,實在受不了。后來有一位朋友練過氣功,他說可能是氣血不通暢,幫我調(diào)了一下。調(diào)完以后當(dāng)天晚上就沒有那種感覺了。不知這是什么原因造成的?

　　明海法師:打坐時因為調(diào)整呼吸,內(nèi)心的調(diào)整,身體的感受會有很多。你的這種感受也是比較普遍,就是這里跳呀,那里脹呀,那么人體有一些重要的穴位像印堂或腹部或頭頂跳動,還有發(fā)脹或發(fā)麻發(fā)酸,這都是很正常的,正常的一種調(diào)整過程。在禪定的進(jìn)一步的過程里,我們還沒有講到這個知識,就是禪定有從低到高的層次。我們?nèi)祟愒诜鸾虒ι�命的描述�?它屬于欲界,在欲界有人類還有畜生,也有比人類高一點(diǎn)的欲界的天神。在這個層面的眾生,在佛教的禪定學(xué)里認(rèn)為,這個層面的眾生沒有嚴(yán)格意義上的禪定,在這個欲界的眾生里,當(dāng)他修習(xí)禪定,要突破欲界的水準(zhǔn),要向更高的色界突破時,那時會有真正的禪定生起。初禪、二禪、三禪,四禪,在這之前身體會發(fā)生八觸,八種感受,酸呀、脹呀、麻呀、癢呀、痛呀、熱呀,但那種身體的調(diào)整跟我們現(xiàn)在剛開始打坐,腿發(fā)麻,這里癢,那里熱不一樣。我們現(xiàn)在還不算八觸,現(xiàn)在只是因為我們靜下來了,我們身體平時有的地方不通暢,有問題,現(xiàn)在微微地調(diào)整,微調(diào)。到了發(fā)八觸,那就是身體很大的改革,很大的調(diào)整,那是比較徹底的那種調(diào)整,那種調(diào)整以后,會生起真正的禪定。當(dāng)然通過那個調(diào)整以后,身體的品質(zhì)會發(fā)生一個質(zhì)的變化。比如對飲食,對睡眠,對各種欲望,這種依賴性就會淡化,乃至于說沒有,很弱。依賴性會很弱,因為它離開欲界禪定的水準(zhǔn)了。講到你剛才說的呼吸,越深越好,深長是對的。一般我們的呼吸都很淺,都是在胸部或者是在喉結(jié)這里,應(yīng)該是吸氣到腹部,每次都能吸氣到腹部來,應(yīng)該這樣才對。呼吸越深越細(xì)越好。下面大家接著談。

　　某營員:明海法師您好。剛才打坐時,您告訴我們從一數(shù)到十,我就這么數(shù),可是突然從一數(shù)到十一、十二去了。我趕緊又從一數(shù)到十。后來腿開始痛,我前后左右的同伴們都在動,我就一直堅持。我發(fā)現(xiàn)吐出的氣好象是那種白白的那種氣,眼前好象是高山流水的那種畫面,這就是我的感覺。

　　明海法師:數(shù)息的時候,數(shù)數(shù)和注意呼吸要連到一起,注意它出來,第一下出來,第二下出來,它不是單純地在那里數(shù)數(shù),要密切和呼吸聯(lián)系到一起。觀察呼吸的進(jìn)和出也是一樣的,剛開始可以默念:“現(xiàn)在是進(jìn),現(xiàn)在是出。”熟練以后就不用默念進(jìn)出了,就是直接的知道,只是一個知道,現(xiàn)在是出,現(xiàn)在是進(jìn)就行了。只要這個知道,要一個清楚明白。剛才這位女營員講到的覺得呼吸,看到白氣,大家不要笑。當(dāng)我們的心非常靜的時候,我們是可以看到呼吸的,呼吸確實是白氣,是可以看到的。對這些你不要去分心,你不要好奇,不要把心轉(zhuǎn)移到它上面,知道自己的工作是什么,知道自己的目標(biāo)是什么,自己的工作和目標(biāo)就是數(shù)息,它是白的、黑的或者其他的地方跳呀,發(fā)熱,你都不要管它,如果你管它,分心去注意它了,那么你的正常的數(shù)息工作就受到影響了,中斷了。包括甚至出現(xiàn)一些幻覺、幻聽、幻視都不去管它,確實你數(shù)息數(shù)到很細(xì)很輕的時候就會感覺到很清涼,能夠感到種種意境,有時感到像高山流水,如你剛才講的或者很宏大很開闊的種種意境,這些從禪定的要求來說,都不要住著,就是不要執(zhí)著它,不要停留在那上面,還是繼續(xù)你的工作。所以在我們修行的路上,每一個進(jìn)步,我們要往前走,它要兩種心念:第一種心念就是對我目前的狀況不滿足,第二種心念就是能把現(xiàn)在感受到的放下。所以一種叫“舍”,現(xiàn)在我感受到很好的要舍掉,不住著在上面。然后對于現(xiàn)在的不滿足,繼續(xù)往前,我們就會發(fā)生突破,就會逐漸地進(jìn)步。下面接著講體會。

　　某營員:謝謝明海法師。剛開始上座時,呼吸比較密切,然后過了一段時間呼吸比一開始要慢,而且要細(xì)一點(diǎn),好象能察覺出和入的過渡。坐一段時間之后,右腳麻痹了,后來感覺到頭在往左轉(zhuǎn),有點(diǎn)害怕,睜開眼之后,發(fā)現(xiàn)自己坐得還很端正。

　　明海法師:這種感受有代表性。坐的時候很正,但是覺得往兩邊歪了,有時你覺得正,實際上歪了�；蛘吣銊偛耪f的身體往右,頭往左。這與身體狀況有關(guān)系,有時是神經(jīng)系統(tǒng),左右神經(jīng)系統(tǒng)不對稱。因為人的身體左右分判是很清楚的,大家都知道,身體左邊的氣和右邊的氣有不對稱的地方,所以你在感受上就會出現(xiàn)。還有會出現(xiàn)錯覺,你覺得身體是正,實際已經(jīng)歪了,這也與身體有關(guān)。身體可能有一種疾病,比如說頸椎有問題,頸椎如果某一邊有問題,就不對稱了。所以打坐時會自然地調(diào)整它,下意識地調(diào)整,自己還不知道呢。本來這樣坐著,一會變了姿勢,覺得這樣才舒服。為什么呢?因為左邊的脖子有骨質(zhì)增生,這樣會輕松一點(diǎn),你認(rèn)為是正,實際已經(jīng)歪了,這經(jīng)常會有。當(dāng)你慢慢坐禪越來越靜,身體越來越柔軟的時候,這些毛病都會得到調(diào)整,神經(jīng)系統(tǒng)它放松,身體會調(diào)整到一定程度,它就不會有了。好,接著再說。

　　某營員:有的人修習(xí)禪定之后,以禪悅為食,欲望減弱,飯量會減少,這種現(xiàn)象請大和尚慈悲開示。

　　明海法師:本來有一個題目要專門講,就是我們在修行的過程里面,我們的心、調(diào)心。關(guān)于心態(tài)的問題,在坐禪過程里面的心。有兩種問題,兩種好的品質(zhì)。兩種問題,一是散亂,一是昏沉。兩種好的品質(zhì),一種是專注,就是止,一種是清晰明了,就是觀,這是我們坐禪里要培養(yǎng)的兩種好的品質(zhì)。你剛講到禪悅為食,實際上前面我講到四種飲食。我們?nèi)祟惿鐣�所依賴的飯�?在比人更高的生命境界,比如色界天,它未必會象我們這樣吃飯,它可能只是看一下,就能飽。有的呢,聞一下香味就飽。我們認(rèn)為很美味的食物,可能在比我們境界高的眾生看來,簡直是臭不可聞,渾濁一片,就像我們看動物吃的食品一樣。修行禪定的人,他會有禪悅,禪悅為食的意思是說:坐禪得到的喜悅會滋養(yǎng)他的心,滋養(yǎng)他的身。所有的眾生都要食物,這確實是一個真理。問題在于這種食物是什么水平。以禪悅滋養(yǎng)身心,就要比以很粗糙的食物滋養(yǎng)身,或以看電影、看電視、跳舞、泡網(wǎng)吧,以這種方式滋養(yǎng)身心要來得高級,來得細(xì)。你們好好地觀察一下自己的生活,我們的身體要食物,我們的心不斷地也要食物。我們有沒有過一個周末不去看電影、不看電視、不看書,什么信息都不接觸,什么都不想,有沒有過?沒有過,總是想搞點(diǎn)什么。因為心呀總是想找一點(diǎn)什么,搞一點(diǎn)什么。那么禪悅為食的人,他的心找到了自己的食物,而且這個食物它是不依賴外在的。我們所尋找的那些滋養(yǎng)我們的心的東西,比如今天心情特別悶,去找個舞廳跳一晚上舞吧。如果舞廳不開門呢,如果鬧非典都關(guān)閉了呢,就沒有辦法了。但是禪悅呢,它不以外在的條件為轉(zhuǎn)移,它是你自己身心里生起來的,不因外面的環(huán)境改變而改變的。有了禪悅的人,因為他有色身,他還是要吃飯的。不過他對飲食的依賴性和適應(yīng)性比我們普通的人要好,要強(qiáng)。我們是非要吃那種東西,非要吃某一種素質(zhì)的食物,他不一定。他是好一點(diǎn)、賴一點(diǎn)、多一點(diǎn)、少一點(diǎn)都不影響他,他可以很長時間不吃飯,他也可以一頓吃很多。為什么他一頓能吃很多呢?因為有禪悅的人,他的身體氣脈消化能力也是很強(qiáng)的,打個比方就和一個爐子一樣,扔進(jìn)去就給消化了,不會說吃太多了會撐,飽得不得了。過去民國年間江西鎮(zhèn)江金山寺有這么一個高僧,人稱金山活佛,他的生活就是這樣的,有時好幾天都不吃飯,有時一個人把一桌飯全部吃了。有一次他和別人去香港,主人招待隨行的人,好象是兩桌飯,他一個人全部吃了。他不僅可以自己一個人吃這么多飯,他還可以讓別人吃,讓普通的人,說你吃吧,沒關(guān)系,你就吃好了,奇怪的是這個人也能全部吃掉,吃到哪兒去了不知道。后來日本侵華他就流亡到緬甸,生活就很艱苦,他經(jīng)常也是在街上撿一點(diǎn)西瓜皮就吃了,也挺好,或者好幾天不吃飯。這就是他這樣修行的高僧,他有禪悅,食物對他來說已經(jīng)不能形成限制了。所以大家也不要擔(dān)心,有了禪悅以后就不能吃我喜歡吃的東西了,不要擔(dān)心,還是可以吃的。還有發(fā)言的可以繼續(xù)說。

　　某營員:法師我想問一下,開始我也在數(shù)息,數(shù)著數(shù)著,后來就不想數(shù)了,這樣是不是不對?

　　明海法師:我們的身心在不斷提高過程中,它不是直線進(jìn)步,是螺旋式的上升。當(dāng)你現(xiàn)在有一個你覺得很平衡的狀態(tài),你再往前進(jìn)稍微受點(diǎn)苦,就說你要經(jīng)過一點(diǎn)點(diǎn)的不舒服。就和我們爬山一樣,你爬到一個高度很舒服了,你再付出一點(diǎn)辛苦,你會上另外一個高度。古代有首詩嘛,“欲窮千里目,更上一層樓”,山外有山,天外有天,經(jīng)過一番努力以后風(fēng)景更加不同。

　　某營員:明海法師,您好!我想談一下自己的感受。我是初學(xué)坐禪。今天上午和下午的感受卻完全不同。今天上午因為初學(xué)坐禪,我比較執(zhí)著于身體的外在,注意坐禪的姿勢是否端正,所以對身體是否正直比較看重,對觀想呼吸沒有注意,而身體上卻特別難受,感覺時間特別漫長。就像上午那位男營員說的一樣,在坐禪的過程當(dāng)中,一點(diǎn)快樂的感覺都沒有。下午呢,聽您說在坐禪的過程當(dāng)中會有一直非常安詳、喜悅的感受,而且數(shù)自己呼吸的時候,感覺到安詳,體驗到生命在呼吸之間,于是我就帶著這種心靈的體驗去坐禪。我就把感受放下,一切都放松,于是發(fā)覺腿就不痛了,然后注意到自己一呼一吸非常平和、舒緩,能夠感覺到很清涼,很舒暢,感覺自己從來沒有這樣親近過自己的生命,觀察過自己的心靈。閉上眼睛,好象眼前出現(xiàn)了色彩。我數(shù)息從來沒有斷掉,這個過程是非常舒適的,覺得很奇怪,上午是十五分鐘,下午就是感覺時間過得很快,腿也麻也痛,但心靈感到很平和。

　　明海法師:這位營員的發(fā)言里面有一點(diǎn)特別值得我們注意。如果我問各位,你最喜歡的是誰,你會說最喜歡的是自己。但是你對自己關(guān)照得夠嗎?注意得夠嗎?其實是不夠的。所以說我們很熱愛自己,但是對我們自己并沒有給予真正的關(guān)懷和關(guān)注。我們最熱愛自己,但很有可能平時都把注意力傾注在外面了,所作所為都是對自己身心有傷害的。所以數(shù)呼吸,打坐,是要把我們的注意力真正地拿回來,關(guān)懷一下自己。所以她剛才講,從來沒有像現(xiàn)在這樣,自己跟自己在一起。平時我們都是在跟外面的東西在一起的多,打坐就是跟自己在一起。不過,要跟自己在一起,這件事不是那么容易的。有的時候我們最討厭的其實也是自己,為什么呢?我們不愿意跟自己在一起,總是想跟外面的各種信息在一起,我們跟自己在一起的時候會發(fā)現(xiàn)自己的身心里面有很多不安,很多的創(chuàng)傷,身體里面會有很多緊張,需要排解,很多創(chuàng)傷需要去修復(fù),很多的情結(jié)需要去解開。所以打坐,我認(rèn)為是一種真正的對自己的關(guān)懷,你只有真正關(guān)懷你自己了,你才有可能去關(guān)懷別人。所以打坐時我們要學(xué)會就像一個母親關(guān)懷她懷抱中的嬰兒一樣,去關(guān)懷一下我們自己吧。平時我們在生活里,日常的忙碌里,很疲憊,心很散亂,現(xiàn)在收回來關(guān)心一下自己。打坐確實有這樣的意義,大家要注意。還有要發(fā)言的嗎?

　　某營員:我提一個建議,現(xiàn)在開著空調(diào),有涼風(fēng)過來,對一會兒打坐不利。

　　明海法師:我們打坐的時候是把空調(diào)關(guān)了的。我們剛才的問題涉及到我們打坐的常識,就是我們打坐時要回避風(fēng),回避寒氣。因為人在靜坐時身體都放松,毛孔都打開了,所以如果有風(fēng)過來,有寒氣過來,很容易落下疾病。平時你們在家里打坐時要有一塊包腿的毛巾,打坐時包上。但另外一方面,你打坐的房間要通風(fēng),不能特別憋,要有新鮮空氣進(jìn)來,這樣的情況下,要讓新鮮空氣從你的正面過來,正面過來不會傷害我們,不要讓它從側(cè)面,更不要讓它從后面偷襲我們,那就應(yīng)該沒有什么問題了。

　　某營員:明海法師,我想問一下,打坐的時候,時間長以后我的后背也有些疼,不知是否姿勢不對還是哪的毛病?

　　明海法師:如果你以前沒有打過坐,在這么短的時間里,也不可能養(yǎng)成一個不良的姿勢導(dǎo)致后背疼,所以很大的可能性是過去有可能你的身體著了涼,受了風(fēng),那么現(xiàn)在打坐靜下來,這個問題就凸顯出來了,包括上午一位營員說她腿都木了,恐怕也是以前腿上有寒或受風(fēng)了,現(xiàn)在打坐就表現(xiàn)出來。剛才我說打坐是在跟自己在一起,關(guān)心一下自己,平時我們身體的很多問題,心靈的很多問題自己沒注意,打坐時就出現(xiàn)了,它出現(xiàn)了正好,出現(xiàn)了我們就可以解決它。

　　某營員:明海法師,上午您說坐禪就是靜慮,有序地去想,現(xiàn)在我想問的是,如果眼睛看很多地方,就收不住自己的心,如果集中在一個地方,鼻尖上,就容易昏沉。還有一個問題是,坐禪能達(dá)到專一、寧靜和喜悅是否跟一個人的悟性和善報有關(guān)?為什么剛才有女營員講很快就能達(dá)到這種境界,而許多男營員卻感到還是痛,而沒有體驗到那種寧靜和喜悅呢?

　　明海法師:男營員里面肯定也有很多有很好感受的,不過他們有的沒有講。再有,就是我們在打坐時得到這些體驗都不要特別在意它,同時這些體驗在剛升起的時候,它是不穩(wěn)定的,比如也許今天下午打坐像高山流水,很舒服,那么明天,下一次打坐,這中間發(fā)生了幾件事,跟別人吵了架,或做了一次買賣賠本了,可能就不是高山流水了,就是狂風(fēng)暴雨了。它不穩(wěn)定,出現(xiàn)了這種境界要讓它穩(wěn)定、持續(xù)、堅固。等它穩(wěn)定堅固了以后,還要再放棄它,已經(jīng)完全有了,就放棄它再往前走。還有你剛才講到的善報,每一個人打坐都會有進(jìn)步,都會有好的體驗,當(dāng)然有的人可能在過去世打過坐,修行過,他有一些積累,現(xiàn)在這種積累在重新打坐的時候,他表現(xiàn)出來,這樣的人進(jìn)步快,這是真的。但是不管是進(jìn)步快還是進(jìn)步慢,或者以前有沒有積累,我們按照這個方法去做,都會有收獲,這是毫無疑問的。

　　某營員:數(shù)息是調(diào)整心態(tài),進(jìn)入禪定的一種方式,如果通過數(shù)息能夠很快進(jìn)入比較深的禪定,那時是否還需要數(shù)息?另外我建議大家,一開始要數(shù)息,這也是一種非常好的方法,可以去操作去實踐。謝謝明海法師!

　　明海法師:他提的這個問題很好,就是在我們靜坐剛開始是數(shù)息,數(shù)到一定時候,心就很靜了,覺得那時候再數(shù)一、二、三、四很多余,沒必要,那時就可以不數(shù)了。剛開始是要數(shù)的,當(dāng)你的心很靜,不需要靠這個數(shù)字就已經(jīng)很專一在呼吸上了。在智者大師關(guān)于禪坐的法門里面還有“隨”,就是不數(shù)數(shù),只是隨著它注意它,在呼吸上隨著它,不是特別用力氣,數(shù)數(shù)畢竟還是剛開始入門的時候,心很靜就可以不數(shù)了,但是你每一次打坐剛開始時還是要數(shù)一數(shù),然后放棄,保持在寧靜的狀態(tài),繼續(xù)坐下去,可以這樣。

　　(休息,繼續(xù)打坐)