【一相無(wú)相分第九】

　　【須菩提。于意云何�！�

　　須菩提，于意云何，這個(gè)道理你恐怕還沒(méi)有清楚，就拿你們證四果的來(lái)說(shuō)，佛又舉例。舉什么例？這個(gè)標(biāo)的是“一相無(wú)相”，什么叫一相？什么叫無(wú)相？什么叫有念？什么叫無(wú)念？因?yàn)檫@個(gè)法會(huì)當(dāng)中都是證得四果阿羅漢的人，你以前證得初果時(shí)候，怎么想的？乃至證到四果，證到阿羅漢果，都是怎么想的？于意云何，你對(duì)下頭這些問(wèn)題怎么樣認(rèn)識(shí)的，就這樣意思。

　　【須陀洹能作是念。我得須陀洹果不�！�

　　說(shuō)初果的圣人，就是聲聞，以聲聞所證得的說(shuō)，這個(gè)法都不要去執(zhí)著，因沒(méi)有可說(shuō)的，不可取，不可說(shuō)。當(dāng)你證得果了，他沒(méi)有個(gè)感覺(jué)我是證得了，我還要說(shuō)“我證得了，我證得這果了”，沒(méi)有這個(gè)念頭。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不；從他證的方面而說(shuō)，就是有取有說(shuō)，取是我證得的果，說(shuō)是能說(shuō)出來(lái)我證得的果。證得初果了，有沒(méi)有能取所取相？他有這個(gè)念頭沒(méi)有，說(shuō)我證得須陀洹果了？

　　【須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹�！�

　　佛的問(wèn)，須菩提言，不也，須菩提說(shuō)沒(méi)有這個(gè)樣子，好像沒(méi)有這么樣事。為什么我這樣說(shuō)呢？因?yàn)轫毻愉〉拿�字叫入流，而無(wú)所入，入到什么地方去了？流到什么地方去了？只是他不執(zhí)著色聲香味觸法了，對(duì)于六塵境界他看破了，證得了，證得初果了。只是把六塵境界色聲香味觸法斷除了，這叫斷見(jiàn)惑；斷見(jiàn)惑，這樣子才叫名為須陀洹，就是初果。

　　他答覆的含義，沒(méi)有個(gè)取，也沒(méi)有個(gè)舍；證得的時(shí)候把惑斷了，有取，取到個(gè)果位，把這惑斷除了，沒(méi)有這個(gè)含義，就是初果的圣人。就是我們斷八十一品這些個(gè)惑染的時(shí)候，這是我們分別的一些出惑的都叫須陀洹。把這個(gè)惑斷了，入到圣人的流，不受生死了，入到圣人的流。有個(gè)出，有個(gè)入嗎？出，六塵境界不執(zhí)著了，好像出離六塵了，證得果位了，好像把六塵境界我離開(kāi)六塵境界，證得另一種境界。佛問(wèn)他，有沒(méi)有這個(gè)相？須陀洹證得初果了，他自己想我現(xiàn)在證得初果了，有這個(gè)想法嗎？須菩提告訴佛說(shuō)沒(méi)有。什么意思沒(méi)有呢？須陀洹叫入流，入到什么？流到什么？而無(wú)所入，這個(gè)時(shí)候只是對(duì)“色聲香味觸法”不著六塵境界了。不著六塵境界了，在六塵的貪染心斷了。只是斷見(jiàn)惑，不是思想，見(jiàn)的時(shí)候沒(méi)有這種執(zhí)著，這是初果。

　　【須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含�！�

　　須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，沒(méi)有這個(gè)念。為什么？世尊，斯陀含名一往來(lái)，實(shí)實(shí)在在沒(méi)有什么叫一往來(lái)，是名叫斯陀含。什么叫一往來(lái)？證了二果的，還要到人間受一番生死，就是一來(lái)一往；或者是生天，從人間命終生到天上，完了時(shí)候再來(lái)人間，就叫一往一來(lái)。所以把這個(gè)果位叫一來(lái)果，因?yàn)檫�要到人間流轉(zhuǎn)一次。

　　【須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含�！�

　　在三果的圣人，證了三果圣人，不但斷了見(jiàn)惑，把欲界的九品思惑都斷除了，所以阿那含叫不來(lái)了，不來(lái)人間了；從此命終生到天上去了，不來(lái)在人間，不來(lái)下界受生，所以叫不來(lái)果。實(shí)在說(shuō)無(wú)我了，還有什么來(lái)不來(lái)？無(wú)我了，誰(shuí)為不來(lái)！這個(gè)名詞標(biāo)示顯現(xiàn)著三果的圣人他不再人間受生了，他思想也沒(méi)有這個(gè)念頭，不來(lái)這個(gè)念頭沒(méi)有。

　　【須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者�！�

　　須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。什么原因呢？沒(méi)有個(gè)名字叫阿羅漢，實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。假使阿羅漢作是念我得了阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。這四個(gè)果位阿羅漢乃至到須陀洹，都是這么一個(gè)意思的含義，等他證無(wú)所得，得無(wú)所得，這就是證得斷了惑了；如果還有得有證的，惑沒(méi)斷。斷惑證真，上界的七十二品思惑、八十八品的見(jiàn)惑，就是以斷惑證真為主，這四個(gè)果位初果、二果、三果、四果都如是。

　　【世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！�

　　世尊，拿我自己做例子，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧了，我現(xiàn)在一切都放下了，一切無(wú)諍了。為什么？無(wú)我了，無(wú)我就無(wú)諍了。在人道當(dāng)中、天道當(dāng)中，六道中我是第一了。第一，證得阿羅漢的人，離開(kāi)一切欲望，在人天中是第一了，沒(méi)有欲了，離開(kāi)欲界了。但是我有沒(méi)有這個(gè)念頭呢？我從來(lái)沒(méi)起過(guò)這個(gè)念頭。世尊，我不作是念，我沒(méi)有這個(gè)念頭我是離欲阿羅漢。什么原因？假使我要作是念，我是離欲阿羅漢，我得阿羅漢道了，那世尊就不會(huì)承認(rèn)我是證得的了，則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。

　　現(xiàn)在時(shí)候無(wú)我就無(wú)諍，這叫無(wú)諍三昧。無(wú)諍三昧有時(shí)候翻正受，有時(shí)候翻正見(jiàn)，九十五種的外道邪見(jiàn)都沒(méi)有了，就叫正見(jiàn)。在這個(gè)空中明和暗、愚癡跟智慧兩個(gè)有差別的，沒(méi)有這種邪見(jiàn)了，信中沒(méi)有邪正的諍。為什么？他斷了見(jiàn)思惑了，他念念常是正的，沒(méi)有邪念了，沒(méi)有邪心了，一念邪心不起。因?yàn)闆](méi)有我執(zhí)了，有我執(zhí)才有這些個(gè)，所以叫無(wú)諍三昧。因此修這個(gè)三昧的就是人中第一。假使要有得果的心，“我證得初果了，我證得二果了，我證得三果了”，那不叫無(wú)諍三昧了。一起心動(dòng)念，斷這個(gè)念頭了，再?zèng)]有這個(gè)念了，他再?zèng)]有貪瞋癡念了，就是見(jiàn)思惑斷了。

　　樂(lè)阿蘭那行者，阿蘭那是一個(gè)寂靜地點(diǎn)，形容法的時(shí)候，阿蘭那是無(wú)諍的意思。他無(wú)我了，證得阿羅漢果了，當(dāng)然就無(wú)諍了，人相、我相、眾生相、壽者相這些個(gè)煩惱他不起了，因?yàn)榧澎o了。這個(gè)寂靜但是不是究竟的。須菩提問(wèn)佛云何住心、云何降伏其心，在這個(gè)人我知見(jiàn)上、世間一切相上，他已經(jīng)達(dá)到這個(gè)地步了；但是再往前進(jìn)行菩薩道，那就不同了。發(fā)菩提心，行菩薩道，因?yàn)樗�怕，怕就不敢利益眾生。為什么不敢？大心發(fā)不起來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)在所證得的涅槃就感覺(jué)著不受生死流轉(zhuǎn)了，就滿足了。所以他只能證得阿羅漢，見(jiàn)思、無(wú)明、塵沙惑他還沒(méi)有斷。沒(méi)有斷，在修道的道路上頭，他只能空人，人我空，法我沒(méi)空；就是空的還不究竟，還沒(méi)進(jìn)入般若的智慧。