有我罪即生 亡功福無(wú)比

　　有我罪即生.亡功福無(wú)比(上)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜!

　　我們西方寺每月一次的佛七法會(huì),全寺的法師和工作人員都非常重視,都希望更多的有緣人來(lái)參與,都想方設(shè)法令大眾生歡喜心,以成就大家念佛的功德。前兩天,我為一位居士封棺說(shuō)法,讓我對(duì)人生的無(wú)常有更深刻的體會(huì);這位居士是一位名門太太,她非常的有錢,住在渣甸山上價(jià)值數(shù)億元的豪宅里,享盡了榮華富貴;據(jù)悉她的首飾珠寶多到不得了,鞋子也有近千雙,衣服用幾間房子都放不完;平時(shí)由幾個(gè)工人來(lái)照顧,可謂身嬌玉貴,但是卻活到六十歲就過(guò)身了;無(wú)常的到來(lái)是何其的迅速啊!所以不禁令人感嘆人生的短暫與虛幻,所謂「萬(wàn)般帶不去,雖有業(yè)隨身」,她生前這么富有,到死的時(shí)候卻一分一毫都帶不走。

　　因此,我們學(xué)佛就是要認(rèn)清楚自己活在世間的意義,要給自己一點(diǎn)空間,要給自己一點(diǎn)時(shí)間;我們有了空間和時(shí)間,才能與佛、菩薩溝通,將來(lái)才能有把握,不要到臨終的時(shí)候才臨急抱佛腳,才請(qǐng)法師助念、求法師超度我們到極樂(lè)世界──這就是因?yàn)樽约簺](méi)有把握;當(dāng)然臨終的助念非常重要,但事實(shí)上,如果修念佛修得好的人,本來(lái)不用助念也能往生,助念只是幫助我們品位的高低;所以說(shuō),自己有信心、有把握,臨終的時(shí)候能夠一心不亂,才算是真正的念佛人。因?yàn)橐话闱闆r來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有修行、沒(méi)有念佛、沒(méi)有福慧,就只能在六道中輪回;在六道中就要受生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等種種的苦。唯有在彌陀凈土中,是蓮華化生,沒(méi)有生苦;所謂「有生必有死」,但是蓮華化生,就不需要入胎受生,沒(méi)有生就沒(méi)有苦。還有,在極樂(lè)世界之中,寒暑不遷,長(zhǎng)年都是恒溫的,不像娑婆世界春、夏、秋、冬四季分明,所以就沒(méi)有老苦。而且身生分段,所以更沒(méi)有病苦。這些都是極樂(lè)世界的好處。因?yàn)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命無(wú)量,也就沒(méi)有死苦。極樂(lè)世界之中,沒(méi)有父母、兒女,也就沒(méi)有愛(ài)別離之苦;大家想一想自己的親人過(guò)世,那種悲傷,那種難過(guò),那種燋心之痛,是多么的難以忍受;可是,這種種痛苦在極樂(lè)世界之中都不存在,那里只有法眷屬,沒(méi)有愛(ài)別離痛苦的煩惱,都是「諸上善人俱會(huì)一處」,都是善男子、善女人,既然善男子、善女人,于是便沒(méi)有怨憎會(huì)苦;在極樂(lè)世界之中,我們無(wú)須跟合不來(lái)的人相處;大家都修行向善,不會(huì)勾心斗角,互相猜忌,互說(shuō)是非。因?yàn)楸舜巳蓊佅嗤?所以沒(méi)有美丑之別,亦沒(méi)有華衣美服之分;彼此都是金色身,沒(méi)有貴賤高低的差別,既然沒(méi)有差別,衣食受用,隨想而至,想要什么便能得到什么,于是便沒(méi)有「求不得」之苦。人世上,往往有許多求不得的情況,通常是想要的卻偏偏得不到,總是沒(méi)有辦法得到,若要得到的話,便要橫行強(qiáng)奪,作奸犯科,但是很多人都不愿意,所以唯有拿公援、拿救濟(jì)基金渡日,過(guò)著貧困的生活。又或者即使得到了亦是稍遜于人,總是不能稱心滿意,甚至得到了,轉(zhuǎn)眼便散失敗壞。

　　在極樂(lè)世界中,沒(méi)有貧富的分別,永遠(yuǎn)是大富大貴。不過(guò)極樂(lè)世界并非遙不可及,只要通過(guò)努力修持念佛法門,我們每一個(gè)人都能生到極樂(lè)世界中去;也就是說(shuō),我們通過(guò)實(shí)修、通過(guò)持名念佛,將來(lái)都能夠往生,這是阿彌陀佛的愿力,與我們信、愿、行的功夫感應(yīng)道交,所成就的微妙功德。中午過(guò)堂的時(shí)候,我跟大家說(shuō)過(guò),我們念佛要「心凈而后入道,識(shí)心而后成悟」,實(shí)實(shí)在在地說(shuō),就是要遠(yuǎn)離貪、瞋、癡三種的煩惱。我在上一次的佛七中,曾經(jīng)跟大家講過(guò),如何能離開(kāi)貪、瞋、癡三毒的各種方法。大家都知道,慳貪將來(lái)要受餓鬼道之報(bào),瞋恚就會(huì)墮落地獄道,而愚癡就會(huì)生到畜生道中;所以遠(yuǎn)離貪、瞋、癡,即是遠(yuǎn)離了三惡道。貪、瞋、癡三毒,是眾生的根本煩惱;若再深入一點(diǎn)來(lái)說(shuō),其實(shí)是貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱與障礙。這五種煩惱中的「慢」,對(duì)于修行人來(lái)說(shuō),所引起的障礙實(shí)在是非常的嚴(yán)重,所以必須徹底的遠(yuǎn)離�！嘎�」是什么?即是「我慢」;我慢也就是「憍慢」;憍慢是眾生的習(xí)氣,是眾生常犯的過(guò)失,但卻又不自覺(jué)、不自知,所以不容易矯正。而「慢」究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?那就是因?yàn)楸娚�有「我�?一切以自我為中心,由是而產(chǎn)生種種執(zhí)著;有了我執(zhí)便容易生起憍慢心。所以,我們經(jīng)常說(shuō),修行就是要斷「我執(zhí)」、斷「法執(zhí)」。

　　在《六祖壇經(jīng).機(jī)緣品》第七中,記載了一個(gè)公案:

　　有一位僧人名叫「法達(dá)」,他七歲就出家當(dāng)和尚,每一天勤誦《妙法蓮華經(jīng)》,誦了三千部之多。很多人可能一部都沒(méi)有誦過(guò),相對(duì)之下,他跟別人一比,就覺(jué)得自己很了不起。當(dāng)時(shí)他聽(tīng)說(shuō)六祖惠能大師是禪宗的祖師,于是便前往參拜。但是當(dāng)他拜會(huì)惠能大師的時(shí)候,心想惠能大師可能亦未必曾誦過(guò)三千部的《法華經(jīng)》,所以他禮拜的時(shí)候,起了憍慢心,頭不著地。于是惠能大師便訶責(zé)他說(shuō):「禮不投地,何如不禮!你心中必有一物,令你感到放不下�！狗ㄟ_(dá)回答說(shuō):「我念《法華經(jīng)》已經(jīng)念了三千部�！够菽艽髱熣f(shuō):「即使你念至萬(wàn)部,如果真能領(lǐng)會(huì)經(jīng)意,不以為勝,則與我同行。你現(xiàn)在自以為是,都不知道自己的過(guò)錯(cuò),所以我要說(shuō)一首偈來(lái)教誨你:「禮本折慢幢,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無(wú)比。」惠能大師又說(shuō):「你叫什么名字?」僧人回答說(shuō):「名法達(dá)�！箮熣f(shuō):「你名法達(dá),何曾達(dá)法?」于是又說(shuō)了另一偈:「汝今名法達(dá),勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號(hào)菩薩;汝今有緣故,吾今為汝說(shuō);但信佛無(wú)言,蓮華從口發(fā)�！狗ㄟ_(dá)聞偈,悔謝道:「而今而后,當(dāng)謙恭一切�！�

　　以前我跟大家說(shuō)過(guò),我們拜懺的時(shí)候,要好像清兵一樣,拜下去「嗻」的一聲;真正的禮拜應(yīng)該是五體投地的,如是一拜就是要我們把我執(zhí)去掉──我們拜佛,不是為了求佛給我們?cè)龈?也不是怕佛會(huì)給我們降罪,只是出于虔誠(chéng)的恭敬心;有了謙卑恭敬的心,我慢自然就能袪除,這才是我們拜佛,禮佛的真正意義所在。

　　由于法達(dá)禮拜的時(shí)候頭不著地,所以當(dāng)時(shí)惠能大師便說(shuō)了一首偈來(lái)教誨他;意思是說(shuō)他去參拜、去頂禮的時(shí)候,還有我慢,我執(zhí)的存在,這樣的話,即使誦了一萬(wàn)部的《妙法蓮華經(jīng)》還是沒(méi)有功德。因?yàn)槲衣�一�?罪障即隨之而生,所以憍慢心就好像深坑一樣,如果眾生一旦墮入我慢的深坑之中,就好像墮落地獄一樣,由此可知,我慢之過(guò),其罪之深。因此,我們拜佛也好、念佛也好,千萬(wàn)不要有這種輕慢心,不要起貢高想:「憑什么要我拜這個(gè)法師、拜這個(gè)泥塑木雕的佛像?」我們經(jīng)常說(shuō):「禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一聲,福增無(wú)量�！咕褪且�把我們的憍慢心袪除。

　　有我罪即生.亡功福無(wú)比(下)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　接下來(lái),我們講一個(gè)大家都很熟識(shí)的公案;剛才我們所說(shuō)的法達(dá)比丘,他非常的貢高、非常的傲慢。另外在《妙法蓮華經(jīng)》里面提到,有一位常不輕菩薩,衪剛巧和法達(dá)比丘相反,祂見(jiàn)到四眾同修都行禮拜,見(jiàn)人就拜、見(jiàn)人就歡喜贊嘆:「我不敢輕視汝等,汝等將來(lái)必當(dāng)作佛�！挂馑际钦f(shuō),我對(duì)你們敬愛(ài)有加,我拜你、贊嘆你,不敢對(duì)你輕慢,因?yàn)槟銈儗��?lái)都是佛,都是菩薩�？墒钱�(dāng)時(shí)許多憍慢的人,一樣還是很生氣,心想為什么祂會(huì)這樣拜我呢?于是就拿瓦片、石頭、木杖等去打祂,但是這個(gè)常不輕菩薩,人家打祂的時(shí)候,祂卻沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的生氣及怨恨,還是恭恭敬敬,反正任何人來(lái)找祂,祂都對(duì)之恭敬禮拜、贊嘆,就是因?yàn)榈k心里沒(méi)有絲毫的憍慢心──這個(gè)沒(méi)有憍慢心的菩薩,就是我們尊敬的釋迦牟尼佛的前身,祂在因地修行的時(shí)候就是這樣。確實(shí)是沒(méi)有我慢的一個(gè)最好的例子、最佳的典型。

　　一般來(lái)說(shuō),憍慢可分為七種;今天我們學(xué)佛修行,就應(yīng)該好好地自我檢討一下,自己有沒(méi)有這種憍慢的心呢?第一種是「慢」,即是看不起比自己低的人,認(rèn)為自己比他強(qiáng),比他殊勝,而對(duì)與自己同等的人,本來(lái)理應(yīng)可以接受,但心里也起了憍慢想,總覺(jué)得人不如己,總想把別人比下去。第二種是「過(guò)慢」──即過(guò)度的憍慢,對(duì)于同等的人,硬要認(rèn)為自己好過(guò)對(duì)方、勝過(guò)對(duì)方;而對(duì)于勝過(guò)自己的人,卻偏要貶低人家,認(rèn)為人家跟自己差不多;其實(shí)人家比自己強(qiáng),偏說(shuō)對(duì)方跟自己同等,這就是過(guò)慢。第三種是「慢過(guò)慢」,對(duì)勝過(guò)自己的人起相反的看法,認(rèn)為自己勝過(guò)對(duì)方,其實(shí)明明知道自己不及對(duì)方,卻又不肯接受、不肯承認(rèn)。這樣實(shí)在非常的不好。第四種是「我慢」,是七慢之中的根本慢,我們一般人都會(huì)有一種感覺(jué),感覺(jué)什么呢?因?yàn)槲覀兌贾�道此身只不過(guò)是「五蘊(yùn)假合」,但卻偏偏執(zhí)著有我的存在、有我所的存在;因?yàn)橛形叶�生起了我�?就是「內(nèi)執(zhí)有我」,認(rèn)為一切的人都不如我;而對(duì)外則執(zhí)有我所,相對(duì)于其他所有的人,我都較為超勝,自認(rèn)為高于一切、高人一等,這就是我慢。第五種是「增上慢」;什么是「增上慢」呢?即是說(shuō),你本來(lái)是一個(gè)凡夫,并未證得果位,但是卻妄稱自己已經(jīng)證得了,正如經(jīng)典上所說(shuō)的:「未得謂得,未證謂證。」自己未曾成就佛果,卻向別人說(shuō)自己已成佛、已成菩薩;本來(lái)「我原是佛、我原是菩薩」,以佛、菩薩的高度來(lái)要求自己是對(duì)的,但卻千萬(wàn)不能以為自己已經(jīng)是佛、已經(jīng)是菩薩,并要求別人對(duì)自己禮拜、供養(yǎng),這都是增上慢,而且更是大妄語(yǔ)。所以,如果有人說(shuō):「我是佛、我是菩薩。」我們都要對(duì)他打一個(gè)問(wèn)號(hào);他是否欺世盜名、追求名聞利養(yǎng)呢?如果是的話,那他就是一個(gè)騙子,不是真正的修行人。因?yàn)楝F(xiàn)今末法時(shí)代,有很多這種人,假佛法之名騙金詐財(cái);我們佛教徒要睜開(kāi)眼睛看清楚。第六種是「卑慢」,「卑」是謙卑的「卑」。也許有人說(shuō)了,那我謙卑還不行嗎?如果過(guò)份謙卑而不肯向他學(xué)習(xí),其實(shí)也是過(guò)失;什么過(guò)失呢?你對(duì)于那些很優(yōu)秀的人、很能干的人,雖然認(rèn)為不及于他,或承認(rèn)他比我強(qiáng),我差過(guò)對(duì)方,但是你雖承認(rèn)了,卻不肯虛心向他人學(xué)習(xí);所以我們經(jīng)常說(shuō):「三人行必有我?guī)��！刮覀円�虛心向別人學(xué)習(xí),以補(bǔ)自己的不足;虛心學(xué)習(xí)還不夠,而且還要尊師重道;可是,許多人縱然明白這個(gè)道理,但是卻不肯去實(shí)行,這就是卑慢。自認(rèn)不如,卻不肯向人謙虛學(xué)習(xí),這也是一種過(guò)失,身為佛教徒不應(yīng)該有這種卑慢。第七種是「邪慢」,什么叫「邪慢」呢?就是無(wú)德而自以為有德。本來(lái)說(shuō)一個(gè)人修得很好,很有德行;這個(gè)德行不是自己說(shuō):「我是大德啊!你們要對(duì)我恭敬、供養(yǎng)!」這個(gè)「大德」是別人對(duì)你的稱許──你修得很好,方方面面都做得很圓滿,你是人天的導(dǎo)師,你是一個(gè)楷模、一個(gè)榜樣;于是別人尊敬你是某某大德長(zhǎng)老。但是你不能沒(méi)有這個(gè)德行就自稱為大德長(zhǎng)老,這是邪慢,是很大的過(guò)失、是妄語(yǔ)、是將來(lái)墮地獄的因。因此,一個(gè)修行人不應(yīng)該有這種心。我們就是因?yàn)橛羞@七種的慢心,于是成為煩惱生起的根源。我們?yōu)槭裁磿?huì)有煩惱呢?就是因?yàn)橛?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、分別、執(zhí)著。釋迦世尊成道的時(shí)候曾說(shuō):「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得�！埂嘎�」就是我執(zhí),所以我們一定要把這種我慢、這種高傲的心袪除。我們貢高我慢一起,就會(huì)成為增上慢,這都是修行人不可不小心警剔的。如果我們?cè)诮汤砘蚓辰缟衔吹枚�說(shuō)得、未證而說(shuō)證,這都是修行人的增上慢,更是大妄語(yǔ)。所以我們學(xué)佛,就是要袪除我慢,就是要學(xué)習(xí)謙虛,因?yàn)橹t虛能令我們向戒、定、慧,向種種的法門,去學(xué)習(xí)、去熏修,否則的話,就容易走錯(cuò)路、走偏路。

　　釋迦佛在靈鷲山講《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候,當(dāng)時(shí)聽(tīng)經(jīng)的大眾很多,有五千名增上慢的弟子,卻要退席;本來(lái)佛講經(jīng)說(shuō)法是很難得的因緣,各方弟子都會(huì)趕來(lái)聞法,但其中卻有五千弟子聽(tīng)不下去要離開(kāi),當(dāng)時(shí)的阿難趕忙上前勸止;「你們不應(yīng)該走,要等佛陀把經(jīng)講完再能離開(kāi)�！沟�是釋迦佛說(shuō):「不要?jiǎng)裰顾麄?他們的因緣還未成熟啊。」因?yàn)槲覀兌贾��?《妙法蓮華經(jīng)》是開(kāi)權(quán)顯實(shí)的經(jīng)典,其所開(kāi)顯的即是「會(huì)三歸一」的法門,不但聽(tīng)得懂佛一音說(shuō)法的大乘人,能證得佛果,就是聲聞、緣覺(jué)等二乘人,一樣可以成佛。佛要闡釋的就是這個(gè)道理,但可惜有五千的增上慢眾,由于五濁障未除,于是還執(zhí)著于小乘,因此,未得而自以為已得,其實(shí)還有障執(zhí)慢等種種的過(guò)失存在;他們以為自己已證得究竟,懷疑佛所說(shuō)的法有所偏差,所以便離座而去。但佛為何沒(méi)有勸止他們呢?佛怕他們聽(tīng)了不但不相信,還反過(guò)來(lái)謗佛、謗法;而這個(gè)謗佛、謗法的罪,正是三涂六道的因;如果在他們還沒(méi)有謗之前,讓他們離去,這個(gè)謗的因,就不會(huì)種下,將來(lái)就不至墮落三涂。由此可見(jiàn),佛是多么的慈悲啊!

　　俗語(yǔ)所謂「話不投機(jī)半句多」,為什么會(huì)不投機(jī)呢?就是彼此的境界還有差別;佛教講求的是「契理契機(jī)」,因?yàn)榉鸾淌?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融的;由于是圓融的,所以針對(duì)不同的根機(jī),而說(shuō)不同的法;就好像釋迦佛為我們開(kāi)示念佛法門,這個(gè)念佛法門,實(shí)在太好了,所謂「三根普被」,能應(yīng)我們所有人的機(jī);即使你對(duì)念佛法門無(wú)甚認(rèn)識(shí),或?qū)�學(xué)佛一點(diǎn)興趣都沒(méi)有,一聽(tīng)我講法便想離席,就想跑掉;試想,如果真的跑掉了,我會(huì)不會(huì)硬將大家留下來(lái)呢?是不會(huì)的。因?yàn)槊總�(gè)人都有其個(gè)別的因緣,如果還沒(méi)有應(yīng)機(jī),是不能勉強(qiáng)的,比如說(shuō),一些知識(shí)份子,如果你跟他說(shuō)拜佛、念佛,他可能沒(méi)有興趣;他寧可研究十二因緣、四圣諦、八正道。所以說(shuō),佛法是圓融的,能應(yīng)機(jī)、能受用就好。

　　今天所說(shuō)七種的慢,都是為了應(yīng)我們念佛人的機(jī),如果我們能把貪、瞋、慢、癡袪掉,我們就能把阿彌陀佛放進(jìn)我們的心里去,如是我們念佛的時(shí)候才能與祂更為親近。要不然的話,祂講的我都半信半疑,又或者,祂講的其實(shí)我都懂了,這個(gè)增上慢心一起,念佛就不可能有感應(yīng)了。所以我們經(jīng)常說(shuō),「應(yīng)機(jī)設(shè)教」;「應(yīng)機(jī)」就是受用,我們?nèi)绾问苡媚?在這七天里面引發(fā)大家,生起念佛的信心、生起信、愿、行的心,這就是應(yīng)機(jī),就是受用,如此就能感應(yīng)道交。上面說(shuō)了這么多,無(wú)非為了鼓勵(lì)大家,并增加大家的信心。好了,我們明天繼續(xù)講如何對(duì)治這七種慢的方法。

　　因?yàn)槲鞣剿率墙萄萏炫_(tái)、行歸凈土的道場(chǎng),我們是天臺(tái)宗的傳人,

　　所以有責(zé)任、有義務(wù)來(lái)宣揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》,我們以此經(jīng)的教義來(lái)說(shuō)明如何對(duì)治上述的七種慢,以及如何生起念佛的信心�？梢哉f(shuō),念佛法門,既是權(quán)也就是實(shí);有念的時(shí)候是權(quán),無(wú)念的時(shí)候便是實(shí),當(dāng)我們念而無(wú)念、無(wú)念而念的時(shí)候,便是權(quán)、實(shí)合一了。今天就講到這里。