不經(jīng)一番寒徹骨．焉得梅花撲鼻香？

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香?(一)

　　--朝陽佑順寺佛學(xué)開示

　　寬運法師于佑順寺「永惺佛學(xué)研究中心.研修學(xué)苑」講課.與學(xué)僧們分享佛學(xué)體會

　　今天我們大家能夠相聚在這個課室里頭，都是宿世的因緣;既然有這個因緣，我們就要通過種種的學(xué)習(xí)與磨煉，四年也好，再多幾年也好，希望大家今后能學(xué)有所成，將來成為一代宗師，乃至成佛作祖，能夠弘化一方，能夠把宏揚佛教的風(fēng)氣帶動開去。

　　前天是我們釋迦佛的圣誕，試想如果沒有釋迦佛的降生，我們還在黑暗之中徘徊，包括我自己在內(nèi)，總覺得自己才疏學(xué)淺，所謂「書到用時方恨少」，真正要用到書中內(nèi)容的時候，才覺得以前讀得很少，學(xué)的東西不夠;所以如果想自己能夠弘化一方，甚至是將來成佛作祖的話，沒有經(jīng)過一番辛苦、一番經(jīng)營，又怎會有所成就呢?所謂「不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香?」都是要經(jīng)歷一番辛苦、一番經(jīng)營。

　　記得我第一次跟大家講課的時候就說過，當(dāng)年玄奘大師被問及為何要出家的時候，他回答說道:「遠紹如來，近光大法!」「遠紹」就是將來可以成佛，但現(xiàn)在還沒成佛之前，要把佛法發(fā)揚出去，這就是「近光大法」。今天，我們很幸運地趕上這樣的一個年代，要是在二十多年前，我們現(xiàn)在所做的事，恐怕連想也不敢想。所以今天國家興旺，人的思想也在進步，有這么一個因緣我們可以講經(jīng)說法，把佛法弘揚開去，這是多么難得的機會。

　　大家都知道佛陀說法四十九年，講經(jīng)三百余會;佛陀入滅后，弟子將之結(jié)集為三藏十二部;這三藏十二部經(jīng)，內(nèi)容非常廣博浩瀚，要如何才能「入藏」?而且入藏還不夠，還要「出藏」;因為釋迦佛，他志在敷化，所謂「應(yīng)攝受之，則攝受之;應(yīng)折服之，則折服之」，這個「折服」實在不是個容易的事，首先必須從經(jīng)、律、論里頭入手，然后才能對三藏十二部有深入的了解，好像我們天臺宗的祖師智者大師，把佛陀的教化分為「五時」，即所有「五時判教」，無論「華嚴時」也好，「阿含時」也好，「方等時」也好，「般若時」也好，「法華涅盤時」也好，他的目的就是把佛陀四十九年所說的教理，分門別類地告訴我們;因為佛教義理浩瀚淵深，要理清其中的綱領(lǐng)實在是不容易。然而，佛陀說法，都是「應(yīng)機」而說的。

　　這是根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。這是佛陀在不同時機、對不同聽眾分五個階段說出的五類不同教法，叫「別義五時」。又佛陀宣說教法，并非按五大類絕對分界，而是將華嚴的義理分散在各個時教，如在鹿苑時里，就間說到無相教法等，表明各時相互融通，謂之「通義五時」。

　　(1)第一「華嚴時」:

　　指佛陀成道最初之三七日間說《華嚴經(jīng)》的時期。乳譬。當(dāng)時說教的內(nèi)容是正說圓教，兼說別教，而說法的對象是別教的大菩薩眾及圓教中的優(yōu)秀份子�！度A嚴經(jīng)》有前分與后分的區(qū)別，前分是三七日時的說法，不含聲聞在內(nèi);后分如〈入法界品〉，則有舍利弗等大聲聞在內(nèi)。但此時的說法程度太高，聲聞眾皆如聾如啞，未能收到化益的效果。

　　(2)第二「鹿苑時」:

　　是指佛陀說《華嚴經(jīng)》后之十二年間，于十六大國說小乘四阿含經(jīng)的時期。酪喻。此期所說之教法程度較低，僅為小乘法(即三藏教)。從佛陀教化之意義而言，因是以根機較淺者為對象而誘導(dǎo)之，故稱「誘引時」。

　　(3)第三「方等時」:

　　指鹿苑時之后八年間說說《大方等大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等大乘經(jīng)典的時期。生酥喻。此時之教法并說藏、通、別、圓四教，其中所說斥小嘆大(斥責(zé)小乘而贊嘆大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚圓教)之意義，乃欲啟發(fā)小乘人生起恥小慕大(恥小乘，尊大乘)之心。

　　(4)第四「般若時」:

　　指方等時之后二十二年間，說諸《般若經(jīng)》之時期，故依經(jīng)名而立名。熟酥喻。此時所說教法，在內(nèi)容上為通、別、圓三教。從佛陀教化之意義言，此時為淘汰大小乘分別之偏執(zhí)，說諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱為「淘汰時」。此一時期乃佛陀為須菩提等說《般若》，令其仰慕大乘，且由二乘更進展至大乘中之空。其中，除闡示通教的消極之空(即共般若，為三乘共學(xué)之般若)外，亦說明別圓二教積極的不空中道之理(即不共般若，為菩薩所學(xué)之般若)。

　　(5)第五「法華涅盤時」:

　　指為使受教者之能力進至最高境界，證入佛知見之時期，約于佛陀在最后八年間說《法華經(jīng)》與入涅盤之前一日一夜說《涅盤經(jīng)》之時期。醍醐喻。此時所說之教法純系圓滿之圓教，即會通前四時之淺方便教，并彰顯真實之開顯圓。

　　由此可見，佛陀在世的演教過程中，以《般若部》所說的時間為最長，亦最具代表性。為什么?因為「般若」是諸佛之母，所以講的時間最長。而佛陀在成佛之初，對著法身大士說《華嚴經(jīng)》?為什么很多人都不明白，不能理解佛菩薩的悲心、宏愿;亦不了解可以依遵十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這五十二個次第修行成佛，就是因為覺得《華嚴經(jīng)》太深奧了。

　　因此佛陀深刻體會到眾生的根器還沒有成熟，所以沒有辦法，唯有去鹿野苑先度「五比丘」，講小乘教，從苦、集、滅、道，也就是我們所說的「原始佛教」去講，這個時候稱為「阿含時」。其后，為什么又要講「方等」經(jīng)?原因無非一個，也就是志在敷化──化度一切有情眾生。我們要如何理解釋迦佛的用心?我們佛學(xué)院的目的就是為此而開始種種不同的課程。但是佛教不是「空談密意」，而是一種反求諸己的實踐功夫。

　　然而，慈悲的佛陀為什么要設(shè)立凈土法門?這是我們身為出家人要懂得、要明白的;要知道，我們眾生成佛要經(jīng)歷三大阿僧祇劫的時間，身心徹底清凈以后才能成佛;在成佛這漫長的道路上，我們?nèi)绾文軋猿植煌四?就好像《妙法蓮華經(jīng)》「法華七喻」中的「化城喻」所說，佛陀化作一名智慧的導(dǎo)師，帶著一群人要前往涅盤城，由于路途遙遠，地方兇險，當(dāng)走到一半的時候，大家又渴又餓，所以很多人都不想走下去，這個時候，智慧的導(dǎo)師就示現(xiàn)一個「化境」，即所謂的「化城」，讓大家歇一歇，飲飽食足，身體氣力得以恢復(fù)，然后再繼續(xù)的上路;這個化城其實只不過是化境，我們不要把它當(dāng)作真實，但亦不能把它當(dāng)作是虛無，因為等我們到了佛的境界的時候，那才是化境，在還沒有到成佛的時候，我們還是要從見思惑、塵沙惑、無明惑，一品一品的去破、去解、去悟。

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香?(二)

　　--朝陽佑順寺佛學(xué)開示

　　記得很多年前，我跟一個年輕人說，成道后的釋迦佛為報母恩，曾上升忉利天為母親說法;他聽了之后認為那是神話故事。試想，一般人是不容易相信的，但如果連我們出家人都覺得是神話故事的話，我們將如何攝受其它眾生、我們將如何敷化?佛教經(jīng)常說，「導(dǎo)迷向悟」──迷和悟的差別在那里?很多人都說:「我要明心見性�！沟�是如何可能?還有很多人批評神秀「時時勤拂拭，莫使惹塵�！故俏丛�開悟的境界，而惠能「本來無一物，何處惹塵埃」才是見性的境界，而事實上開悟與否、見性與否并不在語言文字之中。

　　因為佛教義理，有些是從空的系統(tǒng)里說，有些是從有的系統(tǒng)里說，要達到真正的空有無礙、空有不二，才是徹底的見性開悟。

　　好像我們大乘八宗里的禪宗、天臺宗、凈土宗、三論宗等，這些宗派都是從空的系統(tǒng)里去表達，而像唯識宗、華嚴宗，這些都是從有的系統(tǒng)中去說，如龍樹菩薩、世親菩薩，其學(xué)說都是屬于有的系統(tǒng)。

　　然而為什么有時說空，有時說有?有時說非空非有?有時又說亦空亦有?其實空與有并非對立，反而是互相彰顯的這是從境界上說，正如我們剛才說了，「時時勤拂拭」，因為我們每個人原來都具有如來藏清凈心，只是久被塵勞封鎖，迷失了、找不到了，這個時候就要「時時勤拂拭」，把塵勞去掉，從而找回自我的真心、清凈心;當(dāng)我們把清凈心找回了之后，原有的真性就會顯露出來，這時候就是開悟了，這就是一種境界。

　　《金剛經(jīng)》說「應(yīng)無所住而生其心」，但「無所住」的境界，不是每個人都能做得到，如果真能做到的話，這就是般若空的境界。還有，佛教常常說，我們布施的時候，要做到「三輪體空」──空什么?怎么個空法?也就是《金剛經(jīng)》所謂「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」，當(dāng)人、我、眾生、壽者的相都沒有了的時候，這就是真正的空。

　　佛教義理廣博精深，我們必須從佛學(xué)院里頭一層一層的去深入了解;從原始佛教中一步步的去探討;我們最基本的，要對佛教的宇宙觀──「十法界」有確切的認識與把握，當(dāng)別人問起來的時候，不能說不知道;我們對「四圣」:佛、菩薩、聲聞、緣覺，及「六凡」天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，要有清晰的概念。在理上說，十法界就是一法界;一法界就是十法界，其中的差別就只在迷悟，但是當(dāng)我們還沒悟的時候，十法界就是十法界，雖然都是從心性中生，大家要明白、要懂得。

　　然而，在十法界中，如何修行才能成佛?唯有福、慧圓滿才是佛。修六度、四攝就是菩薩。斷見思惑、塵沙惑，從苦、集、滅、道入手，就是聲聞，也就是羅漢。斷十二因緣的，他就是緣覺。修十善，憑著禪定之力就能生天。持五戒的，將來就可以做人。好爭善斗的就是阿修羅:佛說三十七道品，他偏要說三十八道品，永遠跟別人作對。而罪大惡極的人，將來就下地獄;輕的就生餓鬼，再輕的就生畜生。十法界就是這種關(guān)系，我們一定要弄清楚。身為出家人如果對這個基本的概念都不認識，如何敷化、如何引導(dǎo)眾生?幾年后大家畢業(yè)了，如果有人問:「法師啊!請你講講這個關(guān)系。」你總不能說不會。

　　而剛才所說的，那個是究竟?那個是方便?你在沒了解究竟之前，一切都只不過是方便。佛為什么要開權(quán)顯實?《法華經(jīng)》說三乘人也能成佛，一闡提也能成佛;本來成佛一定要�；�圓滿，通過十地的修行，到達等覺、妙覺以后才能成佛;為什么在《法華經(jīng)》中，佛會為提婆達多授記?還有龍女也能成佛，是什么原因?這都是我們要認真探究的部份。還有為什么五逆、十惡的眾生不能去西方極樂世界?在法藏比丘四十八愿的第十八「中心愿」里頭，明明說得很清楚:「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法�！篂槭裁丛凇斗ㄈA經(jīng)》中卻說可以?其它經(jīng)典，亦有不同的說法，有說可以帶業(yè)往生;有說必須消業(yè)才能往生，方便在什么地方?

　　何以念佛法門最為殊勝?怎樣持名念佛?怎樣去觀想?怎樣去觀像?什么是實相無相?你們都必須要了解;你們畢業(yè)以后，如果有人問你:「法師呀!請你幫我解釋一下《心經(jīng)》吧，什么是『內(nèi)觀觀自在，外觀觀世音』?六字大明咒是什么咒?請解釋解釋。」你說，我不懂啊!那怎么可以哩!所以，今天大家在佛學(xué)院里頭就要好好地用功，好好地做學(xué)問;凡不明白的地方，不妨多發(fā)問，為什么?因為「問」多了，自然一定會進步，這樣才能對號入座，否則的話，你說自己是遼寧大學(xué)的學(xué)士學(xué)位，豈不讓人取笑?甚至你說自己是一間廟的住持;你是方丈，你是當(dāng)家，可是，當(dāng)被問到以前曾在學(xué)校學(xué)過什么，你都記不清楚，那豈不是很失禮嗎?所以我一直跟大家說，要珍惜現(xiàn)在、珍惜當(dāng)下，大家既然來到我們佛學(xué)院學(xué)習(xí)，就要認真努力，踏踏實實的下苦功。(未完待續(xù))

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香?(三)

　　--朝陽佑順寺佛學(xué)開示

　　(接5月23日文)

　　現(xiàn)在信息非常的方便，大家在佛學(xué)院讀書要找數(shù)據(jù)并不困難;記得我年青時候讀書，不如你們有福報，由于房間沒有計算機，要閱藏的話，必須逐本逐頁去翻，基本上要花三年到四年的時間去讀《藏經(jīng)》;現(xiàn)在計算機的應(yīng)用非常普及，隨時要用什么數(shù)據(jù)，在網(wǎng)上一查就知道了;例如說要查一下「六度」的內(nèi)容及意義，只要在計算機網(wǎng)絡(luò)內(nèi)輸入「六度」二字，有關(guān)「六度」的解釋就全部都出來了，非常方便�？萍冀o我們帶來很多很多的方便，但是我們要懂得運用，從而建立自己的數(shù)據(jù)庫;如果不懂得運用，數(shù)據(jù)只是放在那里，它認識你，你卻不認識它，這豈不是浪費嗎?

　　所以我誠懇地告訴大家，身為出家人必須要深入經(jīng)藏，必須要認真地下功夫做學(xué)問;我認為如果想了解并掌握整個佛教的義理，一定要從原始佛教入手;我常常說「小乘的實現(xiàn)就是大乘的圓滿」，小乘其實就是大乘的基礎(chǔ)，如果沒有小乘，那里會有大乘?我們老是說自已是大乘，但所作所行連小乘都不如;我們不要輕蔑小乘是自了漢;自了漢其實也是一種很高的境界，因為我們必須先要自利──自己有了足夠的資糧、條件、能力后，才能去利他，如果自己能力不足，如何能幫助別人?而所謂「自了」，就是從十二因緣、四圣諦(苦、集、滅、道)、三十七助道品等義理的解悟與修持中，扎扎實實地用功，透過實踐，從而得到真正的體悟。所謂「小乘」的修法，就是從十二因緣認識生命的流轉(zhuǎn)與還滅;從對娑婆世界諸苦的了解，進而明白苦的起源并找到滅苦的方法、證道的方式;也就是苦、集、滅、道的實踐過程。因此，小乘不是獨立于大乘以外的小乘，而大乘必然是小升的進一步融匯與提升;我們對原始佛教思想的認識，必須要有正確的觀念，唯有這樣，基礎(chǔ)才會扎實，否則的話，只是空泛之談罷了。

　　大家今天在佛學(xué)院里學(xué)了一點東西，如果不經(jīng)過深入的思考、確實的行持，是不會扎實的。很多人以為讀了四年佛學(xué)院，有了一定的基礙，將來再專一經(jīng)、專一論，就可以更加深入，這種想法也沒有不對的地方。近代的高僧大德，很多都是專研一經(jīng)一論而自成一家的，例如我們香港的一位長老，他就是以一部《楞嚴經(jīng)》弘法海內(nèi)外，他一生之中主要講的就是《楞嚴經(jīng)》。還有臺灣的一位老法師，對念佛法門有深入的研究，他專講凈土，旁涉《華嚴》、《法華》，簡直是觸類旁通，圓融無礙。當(dāng)然也有人專弘禪宗、乃至天臺，一樣都能成就，但最基本的前題是，佛學(xué)的基礎(chǔ)一定要扎實。真正的佛學(xué)不單是知識、信仰，而是生命價值、意義的自我認識與體現(xiàn);佛法不是拿來說的，而是用來實踐的;所以我們可以看到，有些時候，許多人很有知識，但不過是在玩弄佛法，不懂還好，懂得一點反而成為所知障，覺得自己很了不起，可以口若懸河、高談闊論。

　　正如我上面反復(fù)地說，佛教是一個實踐的宗教，它強調(diào)的不是高深的理論，而是確實的踐行;但是如何去實踐?成佛的過程也就是建立在菩薩道實踐的過程中，要達到成佛的目標，就必須靠我們自己的發(fā)心與努力。我們可以看見，現(xiàn)在外面的誘惑實在是太多太多了，一般人幾乎都難以抗拒;每天面對著五欲六塵，名聞利養(yǎng)，所謂「紅塵滾滾千尺浪」，如何能抵擋得住?佛教在此即發(fā)揮凈化社會人心、化世導(dǎo)俗的功能。還有，現(xiàn)時經(jīng)濟高速發(fā)展，新建的寺廟好像雨后春筍一樣，全國各地到處皆是，亟需方丈、當(dāng)家、法師等來管理運行，但我總認為一切道場其實更需要的是講經(jīng)弘法的法師，特別是在國內(nèi)，如何的把佛教宣揚出去，弘化一方，利樂有情，實全靠真正能講經(jīng)說法的法師;大家都知道，本來這個「法師」必須是精通經(jīng)、律、論三藏，就好像唐代的玄奘法師，我們稱之為「三藏法師」;「法師」本來是至尊至貴的稱呼�？墒�，我們現(xiàn)在普遍都稱出家人為「法師」;「法師」的稱謂真是不容易當(dāng)啊，如果不懂佛法如何能稱為「法師」?因此，如果我們對佛法的認識不夠，就應(yīng)該自慚、自愧，要知道一切的知識、學(xué)問，都是從虛心學(xué)習(xí)而來、從慚愧而來，從恭敬而來，從內(nèi)心謙下而來;我們只有內(nèi)心謙下，只有刻己勤修，才能有所成就。

　　我們所怕的就是「自大」，要知道佛陀曾說:「我亦在僧?dāng)?shù)�！垢；劬咦愕姆鹜�，雖然已經(jīng)成佛了，但是他還說自己亦在僧中，是僧人的一員。所以我們每一個出家人，要尊重自己的身份，所謂「比丘」的原義是「乞士」，一是乞法，一是乞食，就是上求佛道，下化眾生的意思，是一種高尚的使命，因此，我們必須認清楚自己的責(zé)任，我們要自尊自貴，這樣的話，才能堪稱為「人天師表」──這個尊稱要看我們內(nèi)心是否真有�；劬咦愕�功德;所以任何時候，我們都應(yīng)該盡一個出家人的本份，內(nèi)心謙卑，待人以禮，正如六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里所說:「內(nèi)心謙下，外行于禮」;「見性是功，平等是德」，我們要以謙虛心、平等心、利他心，廣修一切功德，才不會辜「比丘」負高貴的使命。

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香(四)

　　--朝陽佑順寺佛學(xué)開示

　　因此，我們在佛學(xué)院里讀書，如何調(diào)節(jié)自己的身心實在是非常的重要;佛學(xué)院的課程是知識、學(xué)問的一種探求──當(dāng)大家對三藏十二部有了較深入的認識與了解后，才能把菩薩道的精神融入到生活里去;由于我們的威儀、我們的持犯都會影響到很多人，所以我希望我們佛學(xué)院的同學(xué)們，都應(yīng)該建立一個合格、良好的僧人形象，做一個影響眾;影響其它已學(xué)佛、未學(xué)佛的人;這個影響實在非常的重要。

　　蓮宗十三祖印光大師都說了，我們要做好樣子，不要做壞樣子。因為大家都在看著我們:朝陽的居士看著我們、遼西的居士看著我們，還有很多東北的大德長老們也都關(guān)注著我們，我們是東北佛教的希望;我希望我們的佛學(xué)院日后能成為東北佛教的搖籃，大家通過不斷的努力，四年以后，都能站在講臺上講話;回到自己的寺廟、道場都能弘化一方。所以我認為大家來到這里，一方面是要學(xué)習(xí)知識，另一方面是將所學(xué)付諸實行;同時還要互相鼓勵、學(xué)習(xí);通過彼此間的交流、溝通，就好像藏傳佛教的辯經(jīng)一樣，大家去講、去說、去辯論，對佛教義理才會有更深刻的把握;因為將來佛教的趨勢很需要演講、說法的人，而且是非常迫切的需要;在香港只要你能講、能說，很多道場都會邀請你，你可以做方丈、做當(dāng)家，所以說，佛教非常需要講經(jīng)說法的人才。

　　前面說了「入藏」的方法，但是如何「出藏」?這個「出藏」也很重要，「出藏」就是說不但契理還要契機;「契理」就是跟佛法相應(yīng);「契機」就是與時機相應(yīng);所謂「眾生平等」、「法無高下」，三藏十二部中任何法門都可以接引眾生，只是攝受的根機不一樣而已。我們佛學(xué)院辦學(xué)的目的，主要是想培養(yǎng)專弘天臺和凈土的人才;尤其是在北方，人們生活、思想較為簡樸，所以凈土法門最為應(yīng)機。而修學(xué)凈土法門的方法，就是要從凈土的「五經(jīng)一論」入手;當(dāng)我們對五經(jīng)一論有了基本的認識后，自然就會明白凈土的殊勝與念佛法門的好處。但無論是凈土也好、天臺也好，乃至是禪宗也好，它的目的就是讓我們破迷開悟、解脫成佛，其終極目標都是一樣的。

　　我們都知道《阿彌陀經(jīng)》是佛不問自說的經(jīng)典，凈土法門更是佛為攝受上、中、下三根眾生而慈悲設(shè)立的特別法門，所以有人說它是方便說;不過，也有人說它是究竟說，這些都是我們應(yīng)該徹底探究的話題。為什么文殊菩薩、普賢菩薩這些法身大士都要導(dǎo)歸凈土，為什么觀音菩薩、勢至菩薩將來都是補位佛?而念佛法門為什么要分持名、觀想、觀像、實相四種?為什么要這么分?為什么?我們都要深入地去思考。

　　還有，為什么凈土學(xué)說中有「四土」、「九品」、「三輩」?為什么?這些都是我們今天在佛學(xué)院里要去尋求、探究的知識與學(xué)問。所以，我希望大家每個人都朝著自己的領(lǐng)域、自己的專長去努力，經(jīng)過幾年系統(tǒng)化的訓(xùn)練，打下扎實的基礎(chǔ)，以后就可以弘法利生。在這里要特別提一下，前面說到，大乘佛教主要分為空、有兩個系統(tǒng)，但由于佛教強調(diào)「三世輪回」、「因果報應(yīng)」，若以般若性空的思想去解釋是比較困難的，唯有透過唯識有宗阿賴耶識的種子思想，才能把三世因果的關(guān)系說清楚;所以大家在探究的過程中，必須把這些基本的概念弄清楚。

　　佛學(xué)院的訓(xùn)練，就是讓大家學(xué)會如何去認識佛教、了解佛教的方法，唯有這樣，幾年以后，大家才能真正掌握佛教的網(wǎng)要，才能真正的弘宗演教，化度眾生。人生的時間是非常寶貴的，如何好好地利用這四年，讓自己學(xué)有所成，這就是最切實的意義。要不然徒然浪費光陰，辜負師長、常住、護法對自己的期望，實在愧對太多人。你們之中，很多是當(dāng)家、住持，寺廟、道場等著你們?nèi)セI建、經(jīng)營、管理，然而卻不遠千里來到這里讀書，無非為了將來能學(xué)以致用，為佛教、為眾生奉獻一己之力。

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香(五)

　　──朝陽佑順寺佛學(xué)開示

　　所以，我們辦學(xué)者有著沉重的責(zé)任，古語云:「人之患，在于好為人師�！挂馑际钦f，人最大的不好處就是在于自以為是，喜歡做別人的老師，所以，有時候我也很自慚、自愧，自問到底能貢獻些什么給大家?只能把自己過往的學(xué)修經(jīng)驗，拿出來跟大家分享。我認為要打好佛學(xué)研究的基礎(chǔ)，必須先從原始佛教入手，從《阿含經(jīng)》中去了解佛陀教法的原義，唯有這樣才能掌握一個清晰的脈絡(luò)。原始佛教的思想，其實就是大乘菩薩精神的源頭;六度、四攝的實踐法門全包含在其中。因此，我們了解原始佛教以后，再來研究大乘佛教，這樣的話，佛學(xué)的根基才會扎實。

　　要不然的話，由于佛教義理太浩瀚了，大家四年下來，對于凈土、天臺、華嚴各宗，只是了解一個皮毛而已，還未掌握到佛教的大概，就已經(jīng)要離開了，你說可不可惜?還有，可能有些人現(xiàn)在讀書很認真，但是回到自己的寺廟后，每天為著各種事務(wù)的經(jīng)營而忙碌不堪;從前在佛學(xué)院里所學(xué)的理論，由于應(yīng)用的機會不多，過幾年可能就忘記得差不多了。此外，又有很多人為了出路的問題而煩惱。更有很多法師不愿讀佛學(xué)院，因為他們忙著做經(jīng)懺佛事，那有時間去讀書?不過，最令人難過的是，有法師讀完佛學(xué)院以后，不愿意去講經(jīng)弘法，因為度眾的效益不容易見得到。所以我前面說過，學(xué)佛不只是知識問題，而是信仰問題;佛教講求信、解、行、證，所以我們必須培養(yǎng)自己對佛法有真實不移的信仰，由信入解，而行而證，這是學(xué)佛修行的必經(jīng)歷程。

　　因此，學(xué)佛必須要有真信、實信;信心非常的重要，有了這信心以后，才能確切地解、如實地行，這樣基礎(chǔ)才會穩(wěn)固。所以，我希望四年以后，我們佛學(xué)院培養(yǎng)的第一批人才，是有信仰、有能力、有擔(dān)當(dāng)、有作為的僧青年，這才是我們辦學(xué)的真正目的與意義。

　　當(dāng)然，由于我們這里正在籌建當(dāng)中，很多的設(shè)施、很多的設(shè)備都未完善，各方面都尚嫌不足，但是我們都知道佛教是內(nèi)求的宗教，講求實踐與修悟;雖然外在學(xué)習(xí)的條件不是很夠，但這正好為大家提供更多的鍛煉及內(nèi)修的機會。我們可以通過實踐修行，增長內(nèi)在的體悟與智能，沉靜一心，專研經(jīng)教，這樣確確實實地，花上幾年功夫，將來一定能有所成就，回饋社會:以報答父母、師長之恩、乃至國家、眾生之恩。

　　沉靜一心.專研經(jīng)教

　　所以，我在這里不要給大家講太多，因為本人才疏學(xué)淺，只是很愿意與同學(xué)們分享自己的佛學(xué)心得。系統(tǒng)的課程，應(yīng)該留給一些專家、學(xué)者、大德法師們來為大家講說，俗語謂:「有好的老師才能帶出好的學(xué)生�！谷绻麤]有好的老師，又怎能帶出好的學(xué)生?所以今天我來這里，是為大家打氣;支持、鼓勵大家，希望大家在這里頭都能安心的學(xué)習(xí)。我經(jīng)常對大家說，人生有兩件很重要的事，就是身安與心安，我們怕的就是身不安、心不安;古語云:「學(xué)問之道無他，求其放心而已�！沟�是佛教認為「放心」還不夠，還要安心;所以，我們很希望能提供更好的條件，讓大家能在這瑞安心學(xué)習(xí);今天我們對未來充滿了希望，我們的前途光明、目標明確，只要直往前走，一定會有所收獲。

　　我以后會經(jīng)常抽時間過來，跟大家在一起研究、學(xué)習(xí);我希望兩個月最少能來上一次，跟大家互相切磋、交流;大家有什么困難，無論是在學(xué)習(xí)方面也好，是住宿、飲食方面也好，乃至是個人的思想、感受問題也好，都可以坦承地向我表白。因為大家很多都是青年人;青年啊會遇到些青年人的煩惱，我們會盡力為大家解決問題，讓大家都能夠身心自在地在這里求學(xué)。這是我們的責(zé)任。

　　身心安住克苦求學(xué)

　　客套的話我們不說了，我來的目的就是為了幫大家解決問題，希望大家能將問題盡量說出來，因為我來一趟真的很不容易，為什么呢?因為香港的法會活動非常之多，我們西方寺剛剛打完佛七;國內(nèi)有二百多個居士來參加，有江西的、福建的，居士們都很虔誠、都很熱心，都很喜歡到香港去。由于現(xiàn)在自由行很方便，他們到寺廟住七天，目的就是想聽我們講講經(jīng)、說說法，而且適逢浴佛節(jié)期間，香港各大道場都舉行慶�；顒樱�大家都法喜充滿;西方寺浴佛法會第二天，我就馬上過來東北了，因為想到有這么多學(xué)生等著我來，所謂「大眾慧命，在汝一人;汝若不顧，罪在汝身」，我怎能不顧、怎能不關(guān)心?而且我們現(xiàn)在招了很多女眾同學(xué)，更要特別照顧;我知道現(xiàn)時女眾法師都安排住在附近的關(guān)帝廟;到底那邊住的環(huán)境怎么樣?膳食怎么樣?過來上課的路上有什么問題沒有?這些我們都需要認真了解，希望能安排得更妥善些，讓大家真的能夠安住下來。

　　還有課程編排方面，亦希望盡量做到令大家滿意，如果你們希望一些教授、專家來講學(xué)，我們亦會盡量滿足你們的要求。不過這里學(xué)員的需求不一樣，因為有些學(xué)員水平較高，有些則水平較低，有些甚至是候補。整體程度比較參差。這個情況，就如同釋迦佛講《妙法蓮華經(jīng)》的時候，有五千弟子要離席，為什么呢?就是因為他們水平不夠，聽不懂，所以離席了。當(dāng)時阿難尊者看見很多人離開，忍不住對佛陀說了:「你何不以威德攝服，讓他們留下來呢?」佛陀回答說:「還是讓他們走吧!」為什么呢?就是怕他們謗佛;謗佛以后就會有因果，這就傷害了佛陀的慈悲。因為眾生的根基不一樣，所以領(lǐng)悟的層次亦不一樣。幸好今天我雖然講得不太好，大家還是沒有離席。所以，我覺得自己來對了，而且是值得的。謝謝大家。