緒言

　　佛法貴乎實踐,覺證在于理明。如終日談經解論,而不重行持;或雖朝夕苦修,卻于經論棄之不顧,這兩者都有偏失,無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進,析理微妙,能令學者心神領會,尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次,掌握獨特的教學要訣,使人按圖索驥,隨順而入,的確總攝了如來廣大深法無邊義。

　　本論依一心建立二門:心真如門與心生滅門。心真如,是指心性的不生不滅,離言絕相,顯現(xiàn)如實空,卻又能具足一切的恒沙無漏性功德,契證如實不空。心生滅,是指不生不滅與生滅和合的阿賴耶識,為染凈所依。不論植眾德本,成就佛道;或生起一念無明,造作無量無邊的業(yè),都是源自阿賴耶識含藏的業(yè)種。因此,在修行的方法上,去染還凈的過程,無非將阿賴耶識的生滅業(yè)種-我執(zhí)習氣,加以分分斷除,使覺性的層次逐漸提升,直到圓滿的究竟覺。

　　智論說:“佛法大海,信為能入,智為能度。”本論為使一切眾生常住如來種中,得發(fā)菩提大愿,于是融貫了諸經論的精髓,會歸以眾生心為“法”的奧旨,破種種邪網,出諸佛秘藏,增強眾生修行的信心。如文中說:“若有眾生欲于如來甚深境界得生正信,遠離毀謗,入大乘道,當持此論,思量修習。”菩薩的悲心,殊堪仰止。

　　爰乃自題一偈,明講述的愿心:

　　我今歸依此論

　　終生竭力弘揚

　　務使大乘真義

　　重顯迷幻娑婆

　　民國八十五年七月二十日法性寶林沙門凈元于圓空寺癡心齋關房

　　第一章 作者、譯者、論名

　　第一節(jié) 作者-馬鳴菩薩

　　馬鳴菩薩為中印度舍衛(wèi)國娑枳多人,與貴霜王朝迦膩色迦王同時,約當佛滅后六百年左右。出生時,感動群馬悲鳴不已,所以叫“馬鳴”。

　　未出家前,聽聞有一位富那奢尊者,道證深邃,識見高遠,于是馬鳴菩薩就去拜訪他,說: “世間言論,我能毀壞,如雹摧草,屈則斬舌。”

　　此時,富那奢尊者慢條斯理的回答:

　　“諸佛法中,不出二諦,就世俗諦,假名為我,第一義諦,皆悉空寂。如是推求,我何可得?汝當思惟,定為誰勝?”

　　馬鳴菩薩聽了,就開始思惟著:

　　“世俗諦假,第一義空,如斯二諦,既無所得,如何可壞,我墮負矣!”

　　后來,富那奢尊者度令出家,并告諸大眾說:

　　“摩訶摩耶經中,如來記云:‘吾滅度后六百年已,諸外道等邪見競興,毀滅佛法。有一比丘,名曰馬鳴,善說法要,度人無量,降伏一切邪 見外道。’今正是其時也。”

　　馬鳴菩薩接法之后,建大法幢,摧伏異道。造有甘蔗論六百卷、釋楞伽經、一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百余部。因深感諸論“文多義邈,淺識難窺”,便又依據(jù)華嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本經,另造“大乘起信論”,令其義豐文約,解行雙備,上中下根,并入法界”。 回上頁

　　第二節(jié) 譯者-真諦

　　本論有兩種譯本,第一種是由南北朝時代梁朝的真諦所譯,稱為梁譯。另一種由實叉難陀所譯,稱為唐譯。今采用真諦的梁譯。

　　真諦,西北印度優(yōu)禪尼人,婆羅門種,姓頗羅墮。于大同十二年(五四六)抵中國南海,隔兩年,來到健康晉謁梁武帝。適逄侯景之亂,便潛行至南方富春,翻譯“十七地論”。承圣元年(五五二),又回健康,在正觀寺翻譯“金光明經”。永定二年(五五八)起,在臨川、晉安諸郡停留,從事譯經。陳太建元年(五六九)去世,年七十一。

　　真諦一生所譯經論甚多,共有六十四部,二百七十八卷,現(xiàn)僅存三十部。與鳩摩羅什、玄奘、義凈,并稱四大翻譯家。主要譯書有:十七地論、決定藏論、攝大乘論、中邊分別論等,屬于印度瑜伽行派的諸論書;另外,譯有俱舍論偈、俱舍論釋及大乘起信論等。其中,以攝大乘論的譯出,最為真諦所弘通,成為攝論學派的基礎�；厣享�

　　第三節(jié) 論名-大乘起信論

　　壹、分釋

　　一、大乘-梵語摩訶衍。大,不是與小相對稱,是指依眾生心所建

　　立的法,不增不減、無欠無余,平等圓滿的意思。本論將大乘的大,分為三義:

　　“一者體大,謂一切法真如平等不增減故;二者相大,謂如來藏具足無量性功德故;三者用大,能生一切世間出世間善因果故。”

　　此純自理上說,若自菩薩修學大乘法的歷程,即事上說,則有七義:

　　(一)緣大-謂菩薩應以無量修多羅的廣大法義為緣。

　　(二)行大-既能自利,又能利他,妙行具足。

　　(三)智大-常以智慧觀察,了知人法皆無我,于一切境,善能分

　　別。

　　(四)勤大-自久遠大劫以來,發(fā)廣大心,精修無間,期登圣果。

　　(五)巧大-由善巧方便,化導于他,不舍生死,垂形諸趣,于生

　　死中去住自在。

　　(六)畏大-智力內充,明了決定,于大眾中廣說一切法義,既決

　　定無失,則無所畏懼。

　　(七)事大-為令一切眾生決了其大事因緣,示現(xiàn)于世,演大妙

　　法,入大涅槃。

　　乘,指車乘。為能將眾生從煩惱生死的此岸,載至涅槃安槳的彼岸,所以叫乘。本論說:

　　“一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來地故。”

　　大乘和小乘為世尊入滅后一段時期,由大乘佛教興起所生的對立名詞。一般而言,凡只顧自度,不欲度他的修行人,即被稱為小乘;若能發(fā)菩提心,修六波羅密行,自利利他的,就稱做大乘。實際上,大乘和小乘所見的理都是四諦-苦、集、滅、道,惟一差別的是大乘具波羅密行,小乘沒有。這個波羅密行是由發(fā)菩提心而來的,釋禪波羅密說:

　　“菩提心者,即是菩薩以中道正觀諸法實相,憐憫一切,起大悲心,發(fā)四弘誓愿。”

　　四弘誓愿的根本,依四諦而起:

　　(一)苦諦-小乘但審察世間真實不虛;大乘則已知世間苦,欲令

　　一切眾生都能離苦得樂,即“未度者令度”,又叫

　　“眾生無邊誓愿度”。

　　(二)集諦-小乘但審察一切苦皆由無明煩惱聚集,當下自能斷除

　　煩惱,這個煩惱就是見思煩惱;大乘除了斷見思之

　　外,為使眾生皆能解脫煩惱的束縳,又起所謂的“塵

　　沙煩惱”和“根本煩惱”,這些煩惱隨著度眾的逐漸

　　成就,功德逐漸圓滿,一直到成佛,才完全斷盡。此

　　即“未解者令解”,又叫“煩惱無盡誓愿斷”。

　　(三)道諦─小乘的知見但知有三十七道品,不知有六波羅密、十

　　波羅密;大乘則遍學一切微妙善法,凡能利益眾生、

　　拔眾生苦、斷眾生煩惱的法門,都要攝受無疑,即

　　“未安者令安”,又叫“法門無量誓愿學”。

　　(四)滅諦-小乘的自證涅槃,為自己了生脫死。即所謂“心解

　　脫”、“慧解脫”,“我生已盡,梵行已立,所作已

　　作,自知不受后有”,其證得的果位名“阿羅漢”,

　　所了的生死是“分段生死”;大乘是以四無量心垂形

　　六道,不離生死,不證涅槃,即生死,即涅槃,行十

　　力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,其證得的果

　　位為圓滿的佛果,所了的生死,從分段生死到變易生

　　死,遠離一切迷執(zhí),永斷根本無明,所謂“大乘菩薩

　　所入不思議解脫境界,非小乘聲聞能知”。此即“未

　　證者令證”,又名“佛道無上誓愿成”。

　　本論標舉大乘法,是揀別非小乘法,如說:

　　“所言法者,謂眾生心”

　　當知大乘的法門不只針對個人,而是針對一切眾生的。論主發(fā)菩提心,說“如是摩訶衍諸佛秘藏”,希望眾生“于如來甚深境界得生正信,遠離誹謗,入大乘道。”

　　二、起信-謂于大乘法發(fā)起真正的凈信。智論說:

　　“佛法大海,信為能入,智為能度,如是者即是信也。若人心中有信清凈,是人能入佛法;若無信,是人不能入佛法。”

　　“復次,經中說:信為手,如人有手,入寶山中,自在能取;若無手,不能有所取。有信人亦如是,入佛法無漏根力覺道禪定寶山中,自在所 取;無信如無手,無手人入寶山中,則不能有所取。無信亦如是,入佛法寶山,都無所得。”

　　“佛自念言:若人有信,是人能入我大法海中,能得沙門果,不空剃頭染衣。若無信,是人不能入我法海中,如枯樹不生華實,不得沙門果,

　　雖剃頭染衣,讀種種經,能難能答,于佛法中空無所得。”

　　可知“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”,但信的層次,與悟境有密切關系:

　　(一)不信-完全不信佛法,甚乃破壞毀謗,這是一般邪見外道,

　　或未得熏習佛法的凡夫。

　　(二)淺信-初入佛門,略聞佛法,知見未明,半信半疑。此指對

　　于世間出世間的種種因緣果報,及成佛度眾等事,尚

　　未了解,只是仰信佛德,仗佛佛力,謂之淺信。

　　淺信的信心不堅,如水面浮萍,隨風東西;又如泡沬,轉瞬即滅。淺信無基,不可憑借。若有隔陰之迷,即喪失一切道業(yè),不復起信。

　　淺信常與我執(zhí)相隨,由是而生貪、嗔、癡、慢,雖名曰修行,不過是用佛法的名相,加在自己的知見上,與真實的佛法,完全不相應。如能斷除我執(zhí),則入深信。

　　(三)深信-若人聞法功深,逐漸熏習,于佛法的知見,能解又能

　　行,是知此人已得法益,思惟漸清,晰理漸明,即是

　　深信。

　　深信雖得解行的一分,但未達澈悟,理明而事不明,時進時退,如遇惡業(yè)障道之時,即可能將一切修集的功德隱覆不顯,或忽失。

　　(四)真信-悟由心生,非從解知而得,若人已見諸法如幻,視一

　　切生滅因緣如掌中珍,證得真如法身,所謂見性成

　　佛,即是真信。

　　此指真正的信,一定要覺悟真性的法身菩薩才有。

　　上述四種信,除不信外,淺信又可分為迷信和正信,如說佛菩薩可降災降褔,天天都向佛菩薩祈求,即是迷信;相信佛菩薩確實有,其德行和智能值得敬仰,其以慈悲引導眾生行善去惡,成就無上佛道,即是正信。依著正信修行,即名凈信,所達到的最高境界叫“信成就發(fā)心”。本論說:

　　“信成就發(fā)心者,發(fā)何等心?略說有三種,云何為三?一者直心,正念真如法故;二者深心,樂集一切諸善行故;三者大悲心,欲拔一切眾生 苦故。”

　　三心齊發(fā),即成就了十信位,如一念心中具足十信功德,則是初發(fā)心住。

　　深信的修行,從初發(fā)心住開始,經過十住、十行,到十回向,以修六波羅密行,勝解真如法性,且所修的功德都能離相而不著為主要。本論說:

　　“于真如法中深解現(xiàn)前,所修離相。”

　　這種隨順法性的離相法門,成就以后,即是解行發(fā)心。

　　至于真信的成就,叫證發(fā)心。本論說:

　　“證發(fā)心者,從凈心地,乃至菩薩究竟地。”

　　證發(fā)心功德成滿的妙用無窮,能“于色究竟處,示一切世間最高大身”,而其所得的一切種智,“自然而有不思議業(yè),能現(xiàn)十方,利益眾生”。

　　總括而論,大乘起信之理,即是遣除小乘、外道和凡夫的,本論說:

　　“為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。”

　　本論欲令眾生起何種正信呢?

　　(一)信根本-即樂念真如為諸法萬行的根本。

　　(二)信佛有無量功德-常念親近供養(yǎng)恭敬,以發(fā)起自己的善根,

　　愿求得與佛一樣圓滿的智慧。

　　(三)信法有大利益-常念精進,修行諸波羅密。

　　(四)信僧能正修行-對于自利利他的菩薩僧,要常樂親近,求學

　　如實的大乘行。

　　為了成就此四種信心,應依施、戒、忍、進、止觀五門而修行,從最初的凈信佛法起修,然后生起信可、信求,得成證信,都是信此一心真如所生的三寶。所謂“初心究竟二不別”,即是起信的意思。

　　三、論-梵語阿毗達磨,意譯對法。將經典所說的要義加以分別、整理或解說,稱為“論”。作論的人,稱為論師。會閱說:

　　“馬鳴大士宗法華、涅槃、楞伽、思益等,百余部實教大乘之所造故,真可謂義豐文約,無法不收。”

　　又論有廣略之分,如大毗婆娑論、瑜伽師地論,為廣論,所謂“或有眾生,無自智力,因于廣論而得解者”;本論乃因應某類根機陋劣的眾生,“復以廣論文多為煩,心樂總持少文而攝多義,能取解者”,于是“總攝如來廣大深法無邊義”,而造出這部“略論”。

　　貳、合釋

　　所謂大乘法,即是指依眾生心建立的法。因此,要修學大乘,必先信此“眾生心”和“佛心”無別。修行但依此“心”而修,證果所證,也是證此“心”而已。演義說:

　　“能于現(xiàn)前一念心性,即是絕待圓融不可思議大乘而起信。”

　　“從自心起信,還信自心,則法界圓融,何疑不破?何執(zhí)不消耶?如是乃名真正大乘起信也。”

　　第二章歸敬三寶

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　　第一節(jié) 三寶的涵義

　　壹、立三寶的原因

　　三寶指佛寶、法寶、僧寶。一切論典的開端一定是先歸敬三寶,而佛教徒一入佛門,也要歸依三寶,此義有三:

　　一、勝妙義-三寶的威德力能,令眾生出離世間的生死雜染,入不

　　思議解脫境界,是一切法中最殊勝微妙的,非其它外

　　道神只所可比擬。

　　二、對治義-天魔外道立天魔、邪法、不凈眾為三寶,今為使其回

　　邪向正,及引導一切眾生發(fā)起正信,而安立三寶加以

　　對治。

　　三、承事供養(yǎng)義-佛、法、僧是世間最珍貴的寶物,若能恭敬供

　　養(yǎng),其所獲褔德不可稱量。

　　由此三義,才有歸依三寶的心行,心,仰信三寶的價值,亟欲依賴三寶的救護;行,產生歸依三寶的行動,依三寶的教法修持�；厣享�

　　貳、詮釋三寶

　　欲了解三寶的涵義,應分從事相和理體來詮釋:

　　一、事相三寶

　　指化現(xiàn)于世間,作眾生歸依處的三寶,又可分化相三寶和住持三寶:

　　(一)化相三寶-佛寶,指釋迦牟尼佛在世時從菩提樹下成道,至

　　鶴林入滅,所示現(xiàn)的相狀;法寶,指佛于四十五年之間所說

　　的法;僧寶,指從鹿野苑度五比丘,至游化四方,所度的四

　　姓出家弟子。

　　(二)住持三寶-佛滅后,弟子感念佛德,作種種佛相,如木雕、

　　泥塑、紙繪、石刻等,以供禮敬,為佛寶;結集佛所說的法

　　為經、所制的戒為律、菩薩依經釋義為論,及歷代袓師高僧

　　的著述,載于典籍,流布世間,為法寶;依佛制出家,如實

　　修行,為僧寶。

　　化相三寶的核心在佛,因法是佛說的,僧是佛度的。住持三寶的核心在僧,因佛已入滅,而法必得人乃傳。一位真正的僧寶,必能續(xù)佛慧命,住持佛法而不令滅絕,化相三寶已成了過去的因緣,只有住持三寶永續(xù)于世間,若于中有一僧成佛,則住持三寶當下即是化相三寶。

　　二、理體三寶

　　指從三寶的道理加以解析,這可分修證三寶和自性三寶:

　　(一)修證三寶-凡夫于三界中流轉生死,若能一念起修,證得一

　　切種智,即是佛寶;欲證一切種智,必須具足萬行法門,才

　　得成就,是為法寶;迷惑之時,身心染污不凈,悟道后,即

　　成清凈自在的僧寶。

　　又,于修證的過程中,能觀之理為佛寶;所觀之事為法寶;理事一如為僧寶。這是依“一心真如”起修的“真如三寶”。

　　(二)自性三寶-自性即是本心覺性,是一切眾生本來具足的佛

　　性。六祖壇經說: “佛者,覺也;法者,正也;僧者,凈

　　也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足

　　尊;自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,

　　即無人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊;自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若此修行,是自歸依。”

　　這也是依自性三寶所建立的理體,亦即自性中蘊藏著三寶之理,在于修行人的悟與不悟而已。如一念迷,自性三寶不能顯發(fā),就是凡夫;一念悟,自性三寶全體顯發(fā),就是佛。是故一切修行,均應“銷歸自性”。

　　事相三寶存在現(xiàn)實的世間,理體三寶是對三寶的思惟方式及知見的建立。修行所修,應依事相三寶;所證,即證得理體三寶。沒有理體的三寶,事相三寶將危脆不實;沒有事相的三寶,理體三寶亦形同虛設。覺證了理與事的一體,便知三寶的立名,不過是權巧方便,而其根本所依即是“一體三寶”。何謂一體三寶?此即任舉其一,都具足三寶的功德:

　　(一)佛寶-佛是覺者,圓備三德,為佛寶;佛于法自在,軌持不

　　失,為法寶;佛亦僧數(shù),和合無諍,為僧寶。

　　(二)法寶-諸法的體能出生諸佛,為佛寶;諸法的相,遍滿一

　　切,無欠無余,為法寶;諸法的用,平等無礙,為僧寶。

　　(三)僧寶-僧是因地的佛,為佛寶;僧能依法修持,自行化他,

　　為法寶;僧依六和敬而生活,為僧寶。

　　一體三寶乃依三種假名-佛、法、僧安立,仍非究竟義。若論三寶的本來面目,即本論的信根本-真如,又名“法性”、“實相”。證得真如法性,則三寶皆在一心中得,這才真正理解了三寶的涵義。

　　回上頁

　　第二節(jié) 虔敬歸依

　　(本文)

　　“歸命盡十方:最勝業(yè)遍知,色無礙自在,救世大悲者;及彼身體相,法性真如海,無量功德藏;如實修行等。為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。”回上頁

　　壹、分釋

　　一、歸命盡十方

　　將欲說此論文,先應歸敬三寶,表示自己所理解的佛法是有所承受的。三寶的歸依,并非靠他人來做,而是“自歸依”,用真誠懇切的心,把自己的身心一切歸向三寶,融入三寶,依著三寶的啟導去修行。歸依三寶并非只歸依示現(xiàn)于娑婆世界的化相三寶及住持三寶,而是歸依橫遍十方、豎窮三際的一切佛、一切佛所說的法、一切依法修行的僧。義記說歸敬有六意:

　　一為荷恩故-謂若無佛說,法起無由;若無其法,無所生解;若無

　　僧傳,己則不聞。由此三恩,得成慧悟,今傳此法

　　,理須念恩致敬。

　　二請加護故-謂末代澆時,傳化不易,若不仰請三寶威力,無由自

　　通,故須致敬。

　　三為生信故-謂論主自是不足之人,率已造論,人不信受,要歸三

　　寶,示有宗承,令物生信。

　　四敬儀故-謂如世間忠臣孝子,凡有所作,先啟自君父。今此菩薩

　　敬重三寶,過于君父,欲作此論,光暉佛日,豈不敬

　　啟?

　　五表勝故-謂如成實論說,三寶是吉祥境界,標之在首,以顯勝

　　故。

　　六益物故-謂如雜心論說,為令眾生于三寶中發(fā)心趣求,信解觀

　　察,供養(yǎng)歸依,是故頂禮。”

　　(一)釋“歸命”-歸,是趣向、依靠。命,是身心性命。將此身

　　心性命歸依三寶,稟承三寶教命,傳法利生。

　　(二)釋“盡十方”-此指三世十方。三世是過去世、現(xiàn)在世、未

　　來世。十方,是十方虛空。盡十方即是總顯三世十方無窮無

　　盡的三寶境界,表示敬心十分廣大的意思。

　　為何要歸命盡十方?為何能夠歸命盡十方?以何歸命盡十方?因為一切眾生皆有佛性!此眾生本具的佛性與十方諸佛相同,只因迷悟有別,所以才有眾生與佛的差別相�，F(xiàn)在一念始覺生起,了知前非,信敬三寶,即是此佛性的大用。所以是佛性-從始覺到分證覺來歸命,而能夠歸命的,也是這個佛性。裂網疏說:

　　“以眾生現(xiàn)前介爾心性,本自豎無初后,橫絕邊涯,十方虛空,并不出于介爾心之分際。究竟證此心性者,名之為佛。只此心性,即名為法;

　　詮此心性者,亦名為法。信解修證此心性者,名之為僧。所以三寶同于心性,盡十方也。”

　　心性就是佛性、本覺�，F(xiàn)前介爾心性,指始覺。佛法僧三寶等于心性,心性全體顯發(fā)即是一體三寶,所以才要歸命盡十方。

　　二、最勝業(yè)遍知,色無礙自在,救世大悲者。

　　此三句歸敬佛寶,言佛的身口意三業(yè)殊勝,具足智、斷、恩三德。

　　(一)釋“最勝業(yè)遍知”-最勝,指佛的智慧最高,為無上正等正

　　覺。一般的凡夫無智,二乘有一切智,菩薩得道種智,唯佛

　　所證為一切種智,圓具般若、解脫、法身三種功德,所以是

　　最勝妙無比。業(yè),是動作、作用,佛的三業(yè)動作,能示現(xiàn)、

　　說法、鑒機,即是最勝業(yè)。如本論說:“如來在世,眾生利

　　根,能說之人色心業(yè)勝,圓音一演,異類等解。” 遍知,

　　為一切諸法,悉皆明了,一切眾生根性,悉能鑒別。金剛經

　　說: “一切眾生若干種心,如來悉知悉見。”

　　本論說:

　　“依無明熏習所起識者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩,從初正信發(fā)心觀察,若證法身,得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知, 唯佛窮了。”

　　凡夫之人,終日追逐欲望,被煩惱所系縳,其知見即是妄想執(zhí)著;外道有六十二見,卻都不是正確的知見;二乘雖已斷了見思惑,證一切智,但只能了知諸法的空相,不了知諸法的差別相,只算是小智小慧;法身菩薩雖斷見思、塵沙二惑,得道種智,能分身作佛,化導眾生,但根本無明尚未斷盡,即使到了菩薩的究竟地-法云地金剛末后心,仍舊不能盡知。必須一念根本無明斷了,超越了金剛末后心,了知一切諸法的空相及差別相,能以利他圓融的妙智,相應八萬四千眾生的心,善知眾生病,善識眾生藥,隨緣應化,才是“正遍知”-一切種智。

　　此句是贊佛的真如法身,中道實相智,平等無分別。

　　(二)釋“色無礙自在”-色,指佛的色相,大般涅槃經說“佛解

　　脫有色”,本論贊“如來色心業(yè)勝”。無礙即隨緣自在,一

　　般凡夫的諸根及色身,其功能都有一定的分齊界限,譬如眼

　　能見色,卻不能聞聲嗅香等;耳能聞聲,不能見色嘗味等,

　　而佛的色身可有四種自在無礙:

　　第一、大小無礙-一一根皆遍法界,而不壞諸根之性,又互不相

　　雜。

　　第二、互用無礙-一根能作諸根用,諸根能作一根用,自在相作而

　　不相妨礙。

　　第三、理事無礙-現(xiàn)色炳然,卻不礙全體性空;全體性空,亦不礙

　　妙用無窮。

　　第四、應機無礙-隨眾生心、眾生因緣而應現(xiàn),一身不分而普現(xiàn)十

　　方,圓音一演而多機齊應,彼此互不相礙。

　　此句是贊佛的莊嚴報身,隨類應現(xiàn),自在無礙。

　　(三)釋“救世大悲者”-佛以三業(yè)度化眾生,善用四悉檀、四攝

　　法,及大小、頓漸、偏圓、顯密等教法,因勢利導,對癥施

　　方。這一切的施設,都是從大悲心流出。大悲心是慈、悲、

　　喜、舍四無量心的簡稱,或者用慈悲二字來概括。

　　慈悲,是佛法的根本精神,因為佛的一舉手、一投足,一切的造作,都以慈悲為先導,都由慈悲心流露,所以佛心就是慈悲心。

　　此句贊佛示現(xiàn)世間的應化身,利他功德圓滿。

　　三、及彼身體相,法性真如海,無量功德藏

　　此三句歸敬法寶,明佛的法身體性,即法性真如,能由身體顯相,即無量功德藏。佛是法的創(chuàng)覺者,佛所說的法,可分教、理、行、果四科,今依果法,令知四科都是詮釋般若妙智,兼且攝受一切的眾生,入佛法大海中。

　　(一)釋“及彼身體相”-身,指佛的法身。體是法身的體性,相

　　是法身的相狀。法身體性為真如平等,不增不減;法身相

　　狀,具足無量性功德。

　　(二)釋“法性真如海”-法性,是諸法的本性,其體為法身。真

　　如,是真實平等無分別,指法性的內涵。海,比喻法性真如

　　廣闊無邊,甚深難測,其所顯功德周遍一切。

　　(三)釋“無量功德藏”-藏,是積聚蘊藏義。以法性真如常恒不

　　變,能滿足一切凈法,所以是蘊藏著無量的功德。

　　法寶的由佛寶出,佛與法的合一,使眾生起神圣感、恭敬意,而欣慕仰信。

　　四、如實修行等

　　此句歸敬僧寶,明眾生的歸依處,除圓具三身的佛寶,及由佛的三業(yè)大用所顯的法寶,還包括如實修行的僧寶。僧,有凡圣、大小、在家與出家的差別,本論所歸敬的僧寶,是通于在家與出家的大乘菩薩僧。

　　(一)釋“如實修行等”-如,是契合;實,是真實。真實的教

　　法,能契合真實的道理,即是如實。離一切惡法為修,攝受

　　一切善法為行。修行是因,證道是果,所以,因行的正確與

　　否,決定道果的大小、偏圓、邪正。等,是概括之詞,指

　　一切的僧寶。

　　關于大乘菩薩的修行,可分成三類:一、凡位菩薩-即凡夫身的菩薩,此又分外凡位與內凡位,外凡位指五品觀行位,謂能信解諸法實相,勤加修行,又能隨喜誦講經論,正確的引導他人修行,以六波羅密為行門,但尚未證得道果的菩薩。內凡位指十信位,謂能漸斷見思二惑,得六根清凈,但所證的理不深,容易退失,雖得道果,卻不牢固。二、賢位菩薩-指十住、十行、十回向三十個階位,雖已斷見思惑,又能伏根本無明,得相似覺,但仍屬粗相的理,未能于事上見功,又名地前菩薩。三、圣位菩薩-指十地菩薩,又名地上菩薩。能漸斷根本無明,契證法性真如,得隨分覺,分身作佛。其究竟地盡,得究竟覺,即是成佛。

　　如實修行的僧寶,是約圣位菩薩僧而言,不是凡位或賢位菩薩僧。末后加一“等”字,即表示一切的菩薩僧均泛稱為僧寶。

　　五、為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。

　　為何要歸敬三寶?為何要造論?因無始以來,眾生長淪六道生死,不得出離,不證涅槃,今造此論,先歸敬三寶,以法性真如為根本,即是除疑、舍執(zhí)、起信,如本論因緣分所明的八種造論的因緣。最后成就了佛種。如勸修利益分說:

　　“若人聞是法已,不生怯弱,當知此人定紹佛種,必為諸佛之所授記。”

　　(一)釋“為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí)”-欲,是志欲、希望如此。

　　疑,是懷疑、猶豫不決。疑有許多種,如疑佛、疑法、疑

　　師、疑自、疑因、疑果、疑修行、疑涅槃等。講義說:“求

　　大乘者,所疑大端有二:一、疑法,障于發(fā)心;二、疑門,

　　障于修行。

　　一疑法者,大乘法體,為一為多?若一,則無異法,生佛平等,何必發(fā)弘誓愿度生?若多,則非一體,物我各別,如何得起同體大悲?由是疑惑,不能發(fā)心。二疑門者,疑如來教門無量,為依何門修行?若要具依,不能頓入;若依一二,何遣何就?由是惑,不能修行。”

　　此種的疑,將使菩提心不發(fā),不能進趣大乘法門,成就無上佛道。如以覺性層次來說,一般凡夫自是有疑;地前菩薩亦尚且于法有疑,不得真解;地上法身菩薩,能證發(fā)心不退,才得真信而無疑。至若禪宗所謂的“大疑大悟”、“小疑小悟”、“無疑不成佛”,并非指對佛法的懷疑不信,而是“大膽假設,小心求證”的實踐精神,即對于尚未契證的理,暫不執(zhí)取,不強迫自己相信,必須要等證得這個理是真實不虛,才起真正的信,這是“信證一如”的具體表現(xiàn)。

　　邪執(zhí),指錯誤的知見,即由我見所生的各種迷執(zhí)妄見。如邊見、邪見、戒取見、見取見及六師外道的六十二見,又如圓覺經說的“空實無花,病者妄執(zhí)”、“妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相”,此指心相與境界的迷執(zhí)。本論說:

　　“一切邪執(zhí)皆依我見,若離于我,則無邪執(zhí)。”

　　(二)釋“起大乘正信,佛種不斷故”-起,是生起。正信,為遣

　　除迷信、邪信,所以說是正信。佛種,就是菩提心,因為只

　　有發(fā)菩提心,才能夠成佛。

　　本論的積極目的,是令眾生于大乘法中發(fā)起正信的心,能自利利他,使佛法的種子常住世間,永不斷絕。

　　歸敬三寶的作用在于修行,而修行的首要即是發(fā)心。六波羅密多經對于發(fā)心有一段十分明確的開示:

　　“若有善男子、善女人,欲為有情修大乘行,欲度有情至大涅槃,應當先發(fā)五種勝心。云何為五?一者,于諸有情普發(fā)平等大慈悲心。二者,于一切種智心不退轉。三者,于諸有情起親友想,于險難中誓當救護。四者,常于有情起負債想。五者,恒懷慚愧,何時償畢?能發(fā)如是五 種心者,速能證得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　本論將發(fā)心分成信成就發(fā)心、解行發(fā)心、證發(fā)心三種,與發(fā)五種勝心而修行成就的立意相同。

　　至于修行的觀念可分兩種:一是遣除疑執(zhí),一是正修行。遣除疑執(zhí)為對治法門,即對治二見-人我見與法我見;正修行指修施、戒、忍、進、止觀五門,及為一些信心怯弱的眾生所設的念佛特勝方便。這都須由歸敬三寶之時,現(xiàn)前一念心中所起的法性真如作指引,才能成辦。

　　第三章因緣分

　　第一節(jié) 總說五分

　　(本文)

　　論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應說。說有五分,云何為五?一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

　　壹、分釋

　　一、論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應說。說有五分,云何

　　為五?本論的主要內容由此開始,前面加“論曰”,

　　即“本論說”的意思。

　　有法,有這樣的法門,指一心二門-心真如、心生滅的法。摩訶衍是梵語,意譯大乘。因本論的宗旨在使眾生于大乘法生起信心,而這個信心必須非常牢固,永不退轉,所以叫“信根”。根有二義:(一)能持義,自分不失,即有力有能。(二)二生長義,勝進上求,即破迷解惑,生無漏圣道。佛法的道品中有五根-信、進、念、定、慧,信根,是信三寶、信真如法,如修行信心分所說的“信根本,所謂樂念真如法故”;由信根的增長,才能勇猛勤修善法-進根;憶念善法不失-念根;并使自心定止一處而不散亂-定根;再由定中起觀智,如實了知一切法-慧根。

　　本論說能發(fā)起大乘信根的方法,共有五分。分,是部份、品類,五分就是五品、五個章段。究竟有哪五分呢?即因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分。

　　二、一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心

　　分、五者勸修利益分。

　　(一)釋“一者因緣分”-因緣,指論主造論的原因。一切諸法,

　　必須有因有緣,因緣和合才能成就。

　　(二)釋“二者立義分”-立義,為標出本論的法義根本。法,指

　　能出生一切世間出世間法的眾生心;義,指法的體相用三

　　大。

　　(三)釋“三者解釋分”-解,分析義;釋,說明義。由有法義,

　　應詳細解釋,才能令眾生因明白而起大乘信根。本論分三種

　　解釋法義的次第,一為顯示正義、二為對治邪執(zhí)、三為分別

　　發(fā)趣道相。

　　(四)釋“四者修行信心分”-有解無行,不能證悟,則信心一定

　　不固,亦不得增上,所以要發(fā)心修習大乘法門-施、戒、

　　忍、進、止觀,及特勝方便的念佛觀。

　　(五)釋“五者勸修利益分”-總說大乘法門以后,勸諭眾生勤加

　　修習,能獲無量功德,成就無上佛道�；厣享�

　　貳、合釋

　　大乘法義繁復,其體即是一心。由一心而生種種的法,所以大乘起信在于信此“一心”。

　　由一心開二門,即是心的行相。心真如為理,心生滅為事。信真如理,