佛教生態(tài)觀與心靈環(huán)保

　　“生態(tài)學”正式成為一門學科是在上世紀30、40年代，而“生態(tài)學”這個詞最早則是由德國生物學家恩斯特·�？藸枺‥rnstHaeckel）于1869年定義的。按恩斯特·�？藸栍^點，“生態(tài)學是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學”。[1]這里所說的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境，生物環(huán)境是指生物物種之間和物種內(nèi)部各個體之間的關(guān)系，非生物環(huán)境包括自然環(huán)境：土壤、巖石、水、空氣、溫度、濕度等。

　　近年來，生態(tài)學已經(jīng)創(chuàng)立了自己獨立研究的理論主體，從生物個體與環(huán)境直接影響的小環(huán)境到生態(tài)系統(tǒng)不同層級的有機體與環(huán)境關(guān)系的理論。由于任何生物的生存都不是孤立的：同種個體之間也有互助有競爭；植物、動物、微生物之間也存在復雜的相生相克關(guān)系。人類為滿足自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來又影響人類。隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出。因此近代生態(tài)學研究的范圍，除生物個體、種群和生物群落外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復合系統(tǒng)。如今，由于與人類生存與發(fā)展的緊密相關(guān)而產(chǎn)生了多個生態(tài)學的研究熱點，如生物多樣性的研究、全球氣候變化的研究，受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復與重建研究、可持續(xù)發(fā)展研究等。

　　由于生態(tài)問題關(guān)涉到全世界人類的生存與發(fā)展問題，世界上的各種思想、各種力量都已經(jīng)重視并開始著力解決這些問題，由此也形成了各種思想流派關(guān)于生態(tài)的不同觀點。佛教作為世界三大宗教之一，它對生態(tài)的觀點以及解決生態(tài)問題的認識也有自己獨特的視角，在當前倡導心靈環(huán)保、構(gòu)建和諧社會的時代浪潮中，可望扮演重要角色、發(fā)揮積極作用。

　　一、佛教的生態(tài)觀

　　生物的生存、活動、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長期進化過程中，逐漸形成對周圍環(huán)境某些物理條件和化學成分，如空氣、光照、水分、熱量和無機鹽類等的特殊需要。生態(tài)學所研究的內(nèi)容，寬泛而言是涉及整個世界的所有事物和現(xiàn)象的。它所研究的生物與其賴以生存的環(huán)境之間的相互關(guān)系，不同于人類與其賴以生存的環(huán)境之間的實際相互關(guān)系。佛教的生態(tài)觀有其自身的范圍規(guī)定，它與緣起、無我、平等、慈悲、中道等佛教基本思想緊密相連，極具佛教特色。在當代生態(tài)與環(huán)境問題層出不窮之時，佛教的生態(tài)觀和生態(tài)學理論或者可以為世人指明一個合理選擇的方向。

　　1，世界觀

　　世界這一概念本來就出自佛教�！�楞嚴經(jīng)》卷四日：“世為遷流，界為方位，汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。”“世”是遷流的意思，指時間。因為時間就像流水似的從過去流到現(xiàn)在，又從現(xiàn)在流到未來。“界”是空間的意思，指方位，方位有東、西、南、北、東南、東北、西南、西北，還有上下十個方位。所以，世界的含義不外乎時間和空間。

　　世界在佛教中有時也稱為世間，從佛教的宇宙觀來看，他以“世間”來指稱，所以世間的概念也是出自佛教。“間”就是間隔的意思，也是指空間和方位。在中國和世界文化中有一個與此相同的概念，就是我們常說的宇宙，所以佛教所說的世界觀或世間觀與我們所說之宇宙觀相似。在佛教所說的世間中，包括三個世間：器世間、眾生世間、智正覺世間[2]。此三世間中，與我們常識對應一般概括為兩個，即器世間與有情世間（眾生世間）。而這與當代社會關(guān)于世間、世界或宇宙的觀點，其實也是一致的。

　　器世界又稱器界，或單稱器。指自然世界、無生物界、物質(zhì)世界。山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界，稱為器世間。此器世間相當于依、正二報中的依報。[3]它與我們一般所說的自然界有類似之處，只是在我們所說的自然界中，佛教還另分有情世間與其相區(qū)別。

　　平常還有聽到“跳出三界外，不在五行中”的說法，這個“三界”就是佛教中所說的一個世界最基本的結(jié)構(gòu)，與上述三界是兩個不同的稱謂方式，其內(nèi)容也就不盡相同了。佛經(jīng)中講，這個世界的內(nèi)部以須彌山為中心，有太陽、有月亮還有許多別的星球，在這個世界里，佛教根據(jù)有情生命所居住的層次，把它們分為三界。

　　三界的第一屆為欲界。居住在這一層的眾生基本上生活在一種強烈的欲望中。佛教把欲望歸為五欲：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。另外，根據(jù)人的感官，佛教又有另一種五欲：色欲，眼睛喜歡看漂亮的顏色的東西；聲欲，耳朵喜歡聽悅耳的聲音；香欲，鼻子喜歡聞美妙的香氣；味欲，舌頭喜歡品嘗可口的味道；觸欲，身體喜歡接觸舒適的環(huán)境。欲界眾生的快樂是建立在欲望的追求上，以欲望的滿足為快樂，以欲望不能滿足為痛苦。

　　欲界的眾生又分為六種類型，就是佛教講的六道輪回的六道。這六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天、人、阿修羅屬于高級層次，稱為三善道；畜生、餓鬼、地獄的眾生是受罪的，稱為三惡道。同是欲界眾生，但欲望的程度卻不一樣，生命層次越高，其欲望越淡泊；生命層次越低，其欲望越強烈。

　　六道中天道的層次最高，而天道又分為六重天。這六重天是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六重天中每一層次的眾生及其欲望程度也是不一樣的。根據(jù)佛經(jīng)記載，六重天中最低的兩層四天王天和忉利天的人們，他們滿足性欲的方式與我們?nèi)祟愂且粯拥�。其他層次的人們，生命層次越高，其滿足欲望的方式越簡單。比如夜摩天的人只要兩個擁抱一下，兜率天的人只要兩人手拉手，化樂天的人只要兩人笑一笑，他化自在天的人只要兩人互相看一眼，他們的欲望也就都能得到很大的滿足。

　　我們?nèi)艘�想升到天道，只要�?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施、持五戒，將來就可以升到天道。但是佛教并不鼓勵人們升到天道，從究竟解脫的意義來看，佛教認為人道比天道更為重要。

　　三界的第二界為色界。色界的“色”不是指顏色，也不是指女色，而是指物質(zhì)。色界的人們已經(jīng)擺脫了欲望的生活，但卻還沒有擺脫物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘�想升到色界天，就要�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定，修到一定層次的禪定，將來就可以升到色界天。根據(jù)所修禪定的不同層次，色界天又分為四重天：初禪天，二禪天，三禪天，四禪天。

　　三界的最高層為五色界。五色界的人們不但擺脫了欲望的束縛，同時也擺脫了物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘�想升到五色界天，也要修禪定。根據(jù)所修禪定的不同層次，五色界也分為四重天：空無處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。

　　欲界、色界、無色界統(tǒng)稱三界。色界和五色界都要靠修禪定才能達到，所以佛教有四禪八定的法門。人禪人定的法門并不是佛教所特有的，印度的外道也修這個法門，修了之后能夠升到天道，他們就認為已經(jīng)獲得了解脫。但在佛教來看，只要還在三界內(nèi)，不管升到哪一重天，也還是在生死之中，沒有獲得根本解脫。要想真正獲得解脫，就要“跳出三界外，不在五行中”。所以，佛教修行的境界是超出三界的。[4]

　　從佛教所說的關(guān)于世界的內(nèi)容來看，其生態(tài)觀所涉及的內(nèi)容都是講如何處理各種世界各種世間中的關(guān)系而言的。

　　2、自然觀

　　誠如上文所述，佛教的自然觀與我們一般所認為的自然觀有不同之處。大乘佛教將一切法都看做是真如佛性的顯現(xiàn)，此萬法不僅包括有生命有情識的動物，也包括了植物及各種無機物，它們都因包含佛性而成為自然。而我們一般所認為的自然觀，更多的是指后者。中國天臺宗大師湛然（711—782）將此明確定義為“無情有性”，即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禪宗更強調(diào)大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊含著無窮禪機。

　　認為無情有性，重視自然物的價值，其理論依據(jù)自是佛教的真如緣起說。透視佛教的無情有性說，我們知道它與當代生態(tài)學的重要分支大地倫理學頗有溝通之處。

　　大地倫理學的奠基人美國的萊奧波爾德（Aldo Leopold，1886—1948），在其代表作《大地倫理學》一書中提出了生態(tài)倫理學的幾個重要觀點：（1）人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極普通的一員；（2）必須樹立生態(tài)整體思想，只追求經(jīng)濟功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法是極端錯誤的；（3）要把權(quán)利這一概念從人類延伸到自然界的一切實體和過程�；ú輼淠尽�飛禽走獸都有生存繁殖的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去踐踏它們的這些權(quán)利[5]。他從生態(tài)學的角度將地球當作一個有機體，提出大地倫理學的概念，將地球的每一個部分看做是地球的器官，都有獨特的功能，值得尊重。

　　人只是自然界平等的一員，人與自然的關(guān)系應當是伙伴，大地倫理學擴大社會的邊界，包括土壤、水域、植物和動物或它們的集合——大地。大地倫理學改變?nèi)祟惖牡匚�，從他是大�?mdash;—社會的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普通一員和公民，這意味著人類應當尊重他的生物同伴，并且<1D以同樣的態(tài)度尊重大地。當我們把大地看做是我們所歸屬的共同體時，我們就會開始帶著愛和尊敬去利用它。沒有別的方法使大地在機械裝備的人的影響下保存下去。人的行為應當有益于萬物的共存，當一切事物趨向于保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，當一切事物趨向相反的結(jié)果時，它就是錯誤的。

　　英國歷史學家湯因比（ArnoldJosephToynbee，1899—1975）發(fā)揮了佛教的無情有性說，他指出：“宇宙全體，及其中的萬物都有尊嚴性。”也就是說，自然界的無生物和無機物也都有尊嚴性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴性[6]。這一切，使得自然在人類生存環(huán)境中的地位和作用提高到了一個新的境界，自然并非是我們無限攫取的對象，它應該成為我們愛護自身那樣去愛護的對象。他是人類生態(tài)的一個重要或基本環(huán)節(jié)。

　　3、社會觀（生命觀）

　　從生態(tài)學意義上看佛教的社會觀或生命觀，有其獨特的含義。佛教所說的社會，我們暫時將其定義為包括人類之外其他有情眾生的生活環(huán)境。這里，除了剛剛說到的自然界的各種無性有情，如動物、植物外，還包括常人無法體驗的其他五道眾生。

　　佛教生命觀的基調(diào)是眾生平等，生命輪回。佛教對生命的理解十分廣泛，佛教講的眾生平等，不僅是不同的個人、人群、人種的平等，且超越了人的范圍，是宇宙間一切生命的乎等，包括一切動物。佛教主張六道輪回，就是在沒有解脫以前，生命在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六種生命形式中輪回，依據(jù)自身的行為業(yè)力得來世相應的果報，善有善報、惡有惡報，行善者可以由鬼變成人，作惡者也可能由人變成鬼。他們在表現(xiàn)上有高低序列，但其生命本質(zhì)是平等的，既可上升進步，也有可能下降墮落。每個生命，既不必自卑，亦不可自傲。佛家主張，一切生命都是平等的，且能夠相互轉(zhuǎn)化，超凡人圣是佛家的終極追求。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本觀念，佛家為此提出了“不殺生”的戒律要求，成為約束佛教徒的第一大戒。殺生，指殺害人畜等一切有情的生命，是佛教十惡戒之第一戒，佛教最基本的五戒第一。珍惜生命，是佛家的第一要求。如果觸犯此戒，滅絕人畜生命，不論親自殺，還是讓他人殺，都屬同罪，死后將墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道，即使生于人間，亦要遭受多病、短命兩大惡報。

　　不殺生的理由有二，一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。這是佛教徒最重要的實踐德目，為所有流派所共許。印度諸多國王，都依據(jù)佛教的立場而不殺生。中國佛教依據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等，提倡戒殺。中國仁政的君主，多有敕令禁殺者�！�佛祖統(tǒng)紀》放生禁條，列舉各種殺生之例，如梁文帝、北魏獻文帝、隋文帝、宋真宗等，曾行禁殺放生。

　　20世紀中葉以來，生命倫理學在西方日受重視，其理論基礎(chǔ)就是將生命關(guān)懷的范圍從人擴大到一切動物，敬畏一切生命[7]。

　　“敬畏生命”已然成了當代普世價值的一個道德基石。其基本含義是，不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。對一切生命負責的根本理由是對自己負責，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)力，沒有任何一個生命重于其他生命，即使是無性之有情�，F(xiàn)在我們所見的生態(tài)或環(huán)境危機，似也可以用世人對這條基本首先準則的踐踏所至。

　　通過與佛教觀念的比較，我們可以看出“敬畏生命”，是具有普遍性的價值理念，在一定層面上，反映了人性的本質(zhì)。透過佛教“不殺生戒”與“敬畏生命”普世價值的比較，我們也應體會佛教乃至東方文化的當代價值。

　　4、國土觀（理想觀）

　　在佛教中的國土，又稱凈土，是所有修佛弟子希望達到的最高境界，對信眾具有無上的吸引力。佛教以“嚴凈佛土”、“凈佛國土”、“莊嚴凈土”來表達對這個極樂世界的最高標準——即國土要凈。

　　在佛子心中，極樂的凈土具備有種種無上妙好歡喜。它至少具有如下幾種相好莊嚴：

　　第一、極樂世界充滿秩序，井井有條�！斗Q佛凈上佛攝受經(jīng)》說：“極樂世界，凈佛土中，處處皆有七重行列妙寶欄，七重行列寶多羅樹，及七重妙寶羅網(wǎng)，周匝圍繞四寶莊嚴，金寶、銀寶、琉璃寶、頗胝迦寶，妙飾間綺。”

　　第二、“水”是生命存在的基本要素，極樂世界有豐富的優(yōu)質(zhì)水。“極樂世界，凈佛土中，處處皆有七妙寶池，八功德水彌滿其中。何等名為八功德水，一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤渾，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用”。

　　第三、極樂世界有豐富的樹木鮮花。“諸池周匝有妙寶樹，間飾行列，香氣芬馥，七寶莊嚴，甚可愛樂。……是諸池中，常有種種雜色蓮花”。

　　第四、極樂世界有優(yōu)美的音樂。“極樂世界，凈佛土中，自然常有無量無邊眾妙使樂，音曲和雅，甚可愛樂。諸有情類，間斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅。無量善法，漸次增長，速證無上正等菩提”。

　　第五、極樂世界常有有益身心健康的花雨。凈佛土中，晝夜六時，常雨種種上妙天華，光輝香潔，細柔雜色，令見者身心適悅，而不貪著，增長有情無量無數(shù)不可思議殊勝功德。

　　第六、極樂世界有豐富奇妙多樣的鳥類。“極樂世界凈佛土中，常有種種奇妙可愛雜色眾鳥，所謂鵝、雁、鷲、鷺、鴻、鶴、孔雀、鸚鵡，羯羅頻迦、共命鳥等。如是眾鳥，晝夜六時，恒共集會，出和雅聲，隨其類音宣揚妙法”。

　　第七、極樂世界有美妙的空氣與和風吹習，“極樂世界，凈佛土中，常有妙風吹諸寶樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音”。

　　總之，極樂世界是對有情的感官和精神都有樂無苦的世界，佛教徒將此作為努力的方向。凈土是菩薩善行的果報，它的實現(xiàn)在根本上依賴眾生的努力，這就是《維摩經(jīng)》所說的“眾生心凈則佛土凈”的理路。禪宗更將其發(fā)揮為凈土在世間，莫向西方求的思想，珍視現(xiàn)實世界的價值及其改造。[8]

　　二、和諧社會的期待

　　工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是以全球化為特點的知識經(jīng)濟的發(fā)展，給人類社會各類矛盾帶來了廣泛和深刻的影響，當今社會的各類矛盾可以歸結(jié)為人與自我、人與群體、人與自然三類，而三類矛盾的成因，不外乎利益驅(qū)動、制度差異、觀念缺陷等幾個方面。如何看待人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系、個人利益與群體（集體、民族、國家）利益的關(guān)系、國家與國家之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及不同地區(qū)、不同國家的文明、文化、價值觀念的關(guān)系；如何凋適思想觀念以緩解乃至化解人類社會的矛盾及其根源，從而集全社會之力共同構(gòu)建和諧世界，是人類面臨的緊迫問題。

　　佛教倡導社會和諧，而社會和諧的落腳點在于眾生心理的調(diào)適、心靈的調(diào)伏。社會和諧的根本要旨，在于以心靈的和諧熏導、感化世界。

　　1、和諧社會期待著人天相安。人類的生存發(fā)展依賴自然，同時也影響著自然。人與自然唇齒相依、血肉相連的依存關(guān)系，正為科學的高度發(fā)達后人類隨心所欲駕馭自然能力的畸形發(fā)展所稀釋。但是，佛法的因果法則和殘酷的現(xiàn)實都在警示著人類，漠視自然規(guī)律，對自然過度無序的索取，一切以眾生欲望之滿足為出發(fā)點和歸宿，必將遭到并且已經(jīng)遭到自然的報復，給人類自身帶來深重的災禍和無盡煩惱。人與自然之不和諧，實在是源自于人心欲念的雜音過于繁盛，源于心靈調(diào)伏的嚴重失衡。

　　2、和諧社會期待著人際善緣結(jié)集。平等互助、扶貧濟困的良好風尚、平等友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，使尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人成為人們的自覺行動。和諧社會，是社會成員和諧相處的社會，是能夠協(xié)調(diào)各方利益的社會。構(gòu)建和諧社會，人際關(guān)系的和諧應當視作中樞。而佛陀所倡導的“同體大悲，無緣大慈”的博大深沉的濟世襟懷，無疑是人際關(guān)系和諧最為殊勝的境界。

　　3、和諧社會期待著社會眾緣和合。社會公平和國際正義的維護，社會、民族、宗教矛盾的化解，社會公正、公民權(quán)利、法律規(guī)范的保障，人格、信仰、風俗、語言的尊重，社會性、國際性、地區(qū)性突出矛盾熱點問題的解決，是實現(xiàn)社會和諧的必要前提，是構(gòu)建和諧世界的必備因緣。

　　三-；始于心靈的環(huán)保意識

　　發(fā)端于印度、發(fā)展于華夏、發(fā)揚于東南亞、發(fā)散于世界各地的佛教，無論是南傳、北傳，抑或是藏傳，無不以“心”為中心，推演為輝煌的佛法教義體系，架構(gòu)出篤實的佛法踐行理路，融化于豐富的世間人倫規(guī)范，護佑著祥和的天人和諧氛圍。佛教對于環(huán)保問題的態(tài)度同樣首重于心靈的凈化。

　　1、佛教環(huán)保始于“依正不二”的宇宙心。

　　以“十方三世”的廣闊時空觀為基礎(chǔ)，佛教大力倡導“依正不二”的宇宙觀，明確主張人類和自然之間，不僅不相互對立，反而相互依存。依報是生命依存的環(huán)境，正報是生命主體本身。生命主體和生存環(huán)境，雖然在客觀世界的現(xiàn)象中，可以作為兩個不同的對象來認識，但是，就其本質(zhì)而言，卻是一個不可分割的整體。倘若把主體與環(huán)境的關(guān)系對立起來考察，就不可能掌握雙方的真諦。況且，環(huán)境本身也并非一成不變。即使是同一自然，同一土地，由于生存其間的生命的主體不同，環(huán)境存在的意義也就迥然各異。從這個意義上看，生命主體與其所生存的環(huán)境是“一體不二”的關(guān)系。佛法不斷探求生命與環(huán)境的這種渾然一體的關(guān)系，終于在運動于宇宙的生命力中發(fā)現(xiàn)了生命的原動力——緣起無我的法則。

　　2、佛教環(huán)保始于“眾生一如”的平等心。

　　佛教將包括植物在內(nèi)的一切生物都納入眾生平等的理念之中，肯定佛性的平等。佛教尊重人的崇高和偉大，承認人類具有難能可貴之優(yōu)勢，同時也主張人類以外的所有生物，與人一樣都具有成佛做主的“真如佛性”。以“緣起”理論為基石，佛教認為：人不應該是對生物界漠不關(guān)心的壓迫者，而應當作為生物界善良的保護者，對所有生物施加仁慈，珍惜它們、愛護它們。佛教眾生平等的理念，若能為世界維護生態(tài)平衡的實踐所接受，必將具有長久而深遠的影響力。

　　3、佛教環(huán)保始于“因果報應”的善惡心。

　　基于對客觀規(guī)律的如實體察和全面了解，佛教用普遍聯(lián)系的方法，對宇宙萬事萬物之間的因果關(guān)系作了較為細致、深刻、準確的分析。把因果報應的發(fā)生歸結(jié)為自身的因素，歸結(jié)為內(nèi)在的心念和由此而來的善惡行為。主張發(fā)揮人的主觀能動性、積極性，倡導敢于負責、直下承當?shù)闹魅宋桃庾R。佛教雖然不反對偏重于個人心靈的改造和凈化，但是，更提倡和鼓勵“立足社會，服務大眾”的奉獻精神。因為只專注個人的利益不會得到永恒的幸福，而且，往往適得其反，所以，佛教樹立了大乘菩薩心行規(guī)范，從力行十善到慈悲為懷，把人世度生作為佛教徒最高的理想和社會責任。

　　4、佛教環(huán)保始于“共生共榮”的慈悲心。

　　人類，不淪是古代人還是現(xiàn)代人，都是大自然的子孫而不是大自然的主人。人類如果想要保持對于環(huán)境的優(yōu)勢，就必須使自己的行為符合自然規(guī)律。人類征服自然的企圖，通常只會破壞自身賴以生存的自然環(huán)境。一旦環(huán)境惡化，人類文明也就隨之衰落。任何一個文明社會存在的基礎(chǔ)，都在于有一個持續(xù)的“生命支持系統(tǒng)”。佛經(jīng)指出：“一切法若無慈悲，皆為魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法。”慈悲是佛法的根本。唯有平等慈悲，人類共生共榮的持久和平才有可能。以四攝法施行慈悲、實踐慈悲，并用慈悲的眼光平等看待一切眾生，用慈悲的語言、慈悲的面容、慈悲的音聲化導有情，從而讓慈悲精神走進人們內(nèi)心深處，注入社會和國家肌體之中，踏踏實實地構(gòu)筑起人類和諧的堅實基礎(chǔ)。

　　四、心靈環(huán)保之實踐

　　佛教文化中，濟世利人的道德規(guī)范、慈愛和同的處世方式、順應自然的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、清凈恬淡的精神境界、人與自然和諧相處的生態(tài)智慧等思想，為我們保護生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧社會起到了指路明燈的作用，但是，如何把佛教閃光的思想落實于具體的行動中，還需要我們不斷探索和實踐。筆者以為，佛教心靈環(huán)保思想的實踐可以從以下六個方面切人：

　　l、明緣起而平等視物

　　佛教緣起思想認為，宇宙間的一切事物，不論是屬于自然界的，還是屬于生命界的，都無一例外地由種種關(guān)系結(jié)合而成，離開了各個結(jié)合的關(guān)系，事物或現(xiàn)象將無法生成。根據(jù)這一法則，人與人、有情與有情、有情與無情，彼此息息相關(guān)。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達到“無我”的境地，但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外，更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。身處生死流轉(zhuǎn)過程中的眾生，因為各自業(yè)力、習性、環(huán)境、背景等因素的差異，而表現(xiàn)為現(xiàn)象界的千差萬別，但是千差萬別的現(xiàn)象并不能掩蓋眾生生命本質(zhì)上的同一，也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質(zhì)，就是一切有情心中本來具有的“佛性”，也就是緣起性空的法性。因此佛教主張“眾生皆有佛性，人人都能成佛”，強調(diào)有情應和樂共存、相互容忍，以期佛佛道同、心心相印、事事無礙、法界圓融。

　　2、去我執(zhí)而安寧心態(tài)

　　五蘊是組合有情生命的元素，由五蘊組合的生命，本是緣起的假現(xiàn)，在這生命的內(nèi)在，要想求得一個實在的自我，是絕對不可能的。眾生不了解它的緣起假合，以為內(nèi)有一個實在自我，從而在內(nèi)心生起堅固執(zhí)著。因為眾生執(zhí)有自我，所以一切苦痛便由此而生。人類的互相斗爭，世界的苦難不已，根本原因就在于不了解“我”本無體，只是假名而已。一般人不了解這個道理，只知道重視自己，不知道尊重別人，甚至為了滿足自己的私欲，不惜犧牲他人的利益�，F(xiàn)實世界所上演的一幕幕違法案件及戰(zhàn)爭鬧劇，正是“我”字作祟的結(jié)果。所以佛法認為眾生的自我妄執(zhí)，是世界的禍亂之源，是人生的苦痛之本，倘若不能擊破我們自心對自我的執(zhí)著，世界將永遠不得和平，人生將終究不得安樂。

　　3、興慈悲而博愛濟眾

　　慈善之舉能給人以快樂，悲憫之心能解除他人的痛苦。“無緣大慈，同體大悲”，就是要無條件地實踐慈善事業(yè)，以“人溺己溺”的精神解除他人的苦難。在佛法看來，生命原本就是共同體，是一而不是二，是同而不是異。傷害他人，破壞環(huán)境，就是傷害自己。我們沒有理由剝奪他人的生命，沒有理由不讓其他人或動物生活在地球上。佛教戒律主張不殺生，其目的在于弘揚慈悲，但是理論依據(jù)卻在于把生命看成一個整體。它要求每個人學會自律和反省，沒有任何強制性，完全基于對生命本身的尊重。佛教一貫反對暴力、戰(zhàn)爭，其根源就在于它深刻的人生觀和宇宙觀。

　　4、行報恩而恒順眾生

　　大乘佛法教導佛弟子應踐行菩薩道、報答四重恩，而報恩的對象廣攝父母、師長、國家、社會乃至全人類。知恩報恩乃是佛弟子不容推諉的社會責任。菩薩道所指向的六度四攝，要求我們在深入眾生、利樂眾生中凈化自己，在祥和社會中展現(xiàn)自身的價值。我們要以佛法教義協(xié)助世間法律，以最徹底的感恩報恩之心來面對每一個人，潛移默化地凈化社會大眾的心靈，從而共同創(chuàng)造社會祥和、世界和美、人民幸福的新生活。

　　5、無相欺而融合世界

　　釋迦牟尼佛是倡導世界和平的使者。“戰(zhàn)勝增怨敵，戰(zhàn)敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺寂靜樂”，是佛陀熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的圣訓。人人渴望和平，世界需要和平，但和平不可能從天而降。真正的和平應該建立在慈悲、智慧、平等、無我的磐石上，面對經(jīng)濟全球化的浪潮，不倚強凌弱、以大欺��；面對時有發(fā)生的紛爭與沖突，不以武力對抗，而應通過對話代替對抗、交流代替沖突的方式，維護世界的和平。

　　6、聚善緣而構(gòu)建和諧

　　“和諧世界，從心開始”，“從心開始”的世界，不可或缺的是善良、道德、真誠、仁愛等無數(shù)積極、健康、向上的善緣。締造和諧文明的世界不是某個人、某個家庭、某個民族、某個國家的事情，而是全世界、全人類的共同事業(yè)；一切都要靠我們自己，從身邊的善事做起，從善行的感化中令他人感動做起，哪怕是一句關(guān)心的話語、一份微薄的施舍、一次善意的救助、一點愛心的支持，都會匯集成一條通向世界和諧的陽光大道。

　　佛教思想對于維護生態(tài)平衡、保護地球環(huán)境的意義，已經(jīng)越來越為社會有識之士所倡導和弘揚。佛教重在人類解脫的精神境界，從直面人生現(xiàn)實的缺陷著手，透過現(xiàn)實的迷霧，探索心靈的脈絡，最終體悟世界的真如妙理，拯救眾生，改善社會，圓滿人生。人類只有從心靈深處根植愛的種子，才能有春華秋實。正如聯(lián)合國教科文組織在有關(guān)報告中所說，“21世紀的教育哲學觀需要強調(diào)一種全球合作精神，這種精神需要發(fā)展各種更有關(guān)心特征的文化成果。”[9]就生態(tài)環(huán)保而言，“我們只有認真了解了天空，才能扎根于大地。我們只有認真了解了地球，才能使生命扎根于地球。我們只有認真了解了生命，才能扎根于生命。”[10]同理，我們只有了解了生命，才能培育出愛心，只有擁有了愛心，才能熱愛生命，才能不傷害任何生命。如果我們對包括自身在內(nèi)的一切生命個體都保持平等和愛戀，無緣大慈，同體大悲，用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活，創(chuàng)建并維護美好的生命網(wǎng)絡，讓每一個生靈都生存在至愛的藍天下、明媚的春光里，那么，我們的世界、我們的未來一定會變得更加美好。