佛法的基本思想

　　2001年春,在濟群法師的親自主持下,"戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)"率先成立了國內(nèi)首家"網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院",利用多元的弘法方式,為更多信眾提供了新的學(xué)佛窗口。

　　第一學(xué)期的課程,由法師主講《佛法概論》,以提綱挈領(lǐng)的開示,對佛法的基本思想作了總結(jié)。

　　5月5日:佛教的人本思想

　　佛教的人本思想體現(xiàn)在什么地方?

　　人本強調(diào)的是“人”在修學(xué)佛法中的地位和作用,重視“人的身分”在修學(xué)佛法中的地位和作用。

　　人本的提出是相對神本而言,人本體現(xiàn)了人身難得。佛陀由人成佛的過程,也體現(xiàn)了得人身的重要性。佛陀由人而修行成佛的事實,證明了我們每個人都能通過自身的努力而成就最終的解脫。

　　人道為五道的中轉(zhuǎn)站,也是其中最為關(guān)鍵的一個樞紐。因此,我們要把握人生,珍惜生命。

　　人本思想還告訴我們,在修行上,要依靠自力和自覺,這也是佛教和其他宗教的根本區(qū)別。佛教雖不排斥他力,但他力是建立在自力的基礎(chǔ)上。

　　人在生活中,很多事都可以借助于外在的力量,借助于他人的幫助。但還是有很多事只能自己來承擔(dān),比如吃飯、生病、煩惱。修行也是如此,只有依靠自己一步一步地去實踐。

　　我們應(yīng)當(dāng)從佛教的人本思想中,好好領(lǐng)會人身難得的意義!

　　為什么說三寶是究竟的皈依處?

　　人類千百年的努力都在尋求解決痛苦,都在尋求幸福。為什么一定要信佛、學(xué)佛呢?如果不能認識到三寶的意義,我們也有可能會去信其它宗教。

　　我們的痛苦有身苦與心苦的不同。佛法解決痛苦的方式和世間法有什么不同?

　　我給你們提示這些問題,希望你們到《佛法概論》中去尋找答案。

　　5月23日:佛教的情愛觀

　　去年,我曾應(yīng)邀在南澳亞德來德大學(xué)做過一個有關(guān)“談情說愛”的講座。

　　我們的人生是以情為本的人生,這是生死根本。無明為父,貪愛為母,由此導(dǎo)致眾生無始以來在生死中流轉(zhuǎn),無有了期。

　　無明是情愛產(chǎn)生的根源,而貪著則是情愛的表現(xiàn)形式。我們在生活中就可以發(fā)現(xiàn),多情的人往往是特別執(zhí)著的人。

　　當(dāng)然,這里所說的情愛是廣義上的,每個人情之所鐘不同,因為我們執(zhí)著的東西、在乎的東西不同。

　　那么,不俗即仙骨,多情乃佛心,又應(yīng)作何解釋呢?

　　佛陀的多情與凡人的多情不同。佛陀對眾生的情是慈悲,是關(guān)愛。情以著為特點,但佛菩薩對眾生的情感是無住的,因而也是無限的。猶如蓮花之不著水,亦如日月之不住空。

　　所以說,佛陀的多情與凡人的多情有私與無私、利已與利他之分,兩者無異天壤之別,豈可同日而語?

　　凡夫的情只是針對自己所愛的人,有私當(dāng)然就有限。如何才能對治由情而帶來的執(zhí)著呢?

　　在佛教中,關(guān)于這方面的對治法門很多。在小乘戒律中,一方面教我們要遠離,一方面教我們以修無常觀和不凈觀來對治這一煩惱。而大乘的無住,則是建立在空觀的基礎(chǔ)上,一切有為法皆了不可得,執(zhí)著又從何生起呢?

　　下面我們來討論一下業(yè)力的問題。

　　十二因緣中,愛緣取、取緣有。因無明、愛取而導(dǎo)致業(yè)力的產(chǎn)生,因業(yè)力而有生老病死之苦。

　　業(yè)力思想與神創(chuàng)的思想不同。

　　我們應(yīng)從緣起論去理解佛教的業(yè)力的思想,依緣起論認識佛教的因果思想。明了業(yè)與因果的關(guān)系、業(yè)與輪回的關(guān)系,還有印老所提出的業(yè)力說的四種價值,這些問題都是我們學(xué)習(xí)《佛法概論》的重點和關(guān)鍵。

　　還有幾個問題也希望大家深入地思考一下:業(yè)力思想和因果論不能等同于宿命論,它們的區(qū)別在哪里?佛教的業(yè)力說和*輪功的業(yè)力說有什么不同?李洪志是如何歪曲佛教業(yè)力說的?

　　6月10日:佛教的緣起觀

　　(我這次去新加坡,在十三天內(nèi)做了十個講座,主要講了《十善業(yè)道經(jīng)》。新加坡信佛的人真多!據(jù)政府調(diào)查統(tǒng)計,百分之五十四的人都信佛,各個道場都有定期的弘法活動。

　　新加坡三系佛教都有,但是以漢傳佛教為主。本地法師能講經(jīng)的不多,主要請臺灣法師去弘法。最近這一段時間,大陸及臺灣去講經(jīng)的法師特別多,信徒聽經(jīng)聞法的機會很多,也有比較大的選擇空間。)

　　學(xué)習(xí)世間論這一部分,我們首先要了解正確認識世界的意義,以及正確了解世界與自身生命的改善究竟有什么關(guān)系?其次,我們要認識到,在佛教的世界觀中,哪一部分是繼承了印度的傳統(tǒng)文化?哪一部分是體現(xiàn)了佛教的特色?

　　世界有現(xiàn)象的層面,有實質(zhì)的層面。

　　現(xiàn)象層面也不盡是隨順世俗,比如緣起說、業(yè)力說,透過緣起的觀察揭示無我、無常、唯心、空。不依世俗諦不得第一義諦:透過緣起的生滅相才能契入緣起的寂滅相。

　　凡圣的世界是不同的。

　　事實上,我們每個人都生活在自己的世界中,每個人都有屬于自己的、獨特的世界。甚至可以說,我們每個人都生活在自己的當(dāng)下一念中:這個世界就是由你的心念決定的。

　　“心念與世界”的關(guān)系,我此次在新加坡講《十善業(yè)道經(jīng)》時也談到很多。

　　有情的身心是在情界,我們所看到的山河大地則是有情賴以生存的器世界。

　　十法界有情有各自的世界。業(yè)力不同,看到的世界不一樣;心情不同,看到的世界不一樣;思想境界不同,看到的世界也不一樣。

　　眾生雖然有佛性,但對于凡人而言,佛性雖有若無--因為我們都生活在自己的妄識中,因此妄識而迷失了自己的本性。

　　緣起法是非常深奧的,佛說:緣起甚深。

　　我們了解緣起,首先應(yīng)從理論上來學(xué)習(xí)。

　　我希望同學(xué)們圍繞《佛法概論》來認真思考,積極提問。有不少人對印老的著作持排斥的態(tài)度,就我本人來說,對印老的思想雖也有不以為然的地方,但不能否認,其中還是有很多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。尤其是《佛法概論》,應(yīng)當(dāng)說是一部非常好的著作,我至少讀了五遍,獲益非淺!所以才一再向大家推薦。

　　如果我們能夠認真地學(xué)習(xí)《佛法概論》,就能在短時間內(nèi)就能把握佛法的基本要領(lǐng)。

　　6月17日:關(guān)于“三法印”

　　我們把有關(guān)“三法印”的內(nèi)容安排在“世界觀”這一部分中,因為“三法印”揭示了宇宙人生的實質(zhì)。

　　透過緣起的觀點來觀察世界,就能認識到世界的無常性和無我性。

　　無常故無我,無常是從時間上說的,無我是從空間上說的,兩者顯示了有為法的實質(zhì)。無常是破除我們的常見,無我是破除我們的我見。佛經(jīng)中講,觀無常足以解脫。如果缺乏正確的人生觀,思想境界提高不上去,修什么法門都沒有用。

　　無我則顯示了佛教在宗教中的獨特性。大凡宗教都主張宇宙間有主宰的上帝或獨存的神我,而無我是對獨宰的上帝或神我的徹底否定。

　　無我是從事物存在的空間上去分析的。

　　有情所以執(zhí)我,是由于有情的錯執(zhí)。而“諸法無我”則揭示了宇宙人生的真相。我們煩惱妄想的根源是什么?就是我執(zhí)�！爸T法無我”所要空去的“我”,正是有情所執(zhí)的“我”。在佛教中,我執(zhí)還有“人我執(zhí)”、“法我執(zhí)”之分。

　　有情執(zhí)身為“我”,是“人我執(zhí)”,并由我執(zhí)而引生種種煩惱妄想。

　　執(zhí)法的獨存性、實在有及常恒不變性,為“法執(zhí)”。

　　佛經(jīng)上說:“見緣起即見法,見法即見佛”。我們應(yīng)根據(jù)“三法印”的道理來好好的思考一下這句話。

　　“空”顯示了諸法無自性,空是要破除實有的執(zhí)著。

　　諸法實相非空非有。

　　緣起包括生滅性和寂滅性兩個層面。認識到緣起的生滅相是契入緣起寂滅相的基礎(chǔ),而對無常的正確認識和深刻把握,是契入實相的關(guān)鍵。

　　大家能否正確的認識無常?在生活中,只要能以無常的眼光去看世界,多有幾分無常的認識,對世事就會少幾分執(zhí)著。只要“我執(zhí)”能夠淡一分,煩惱就會相應(yīng)地減少一分。有了對“無我”的認識,才能漸漸去除迷妄之心及各種執(zhí)著,最終真正證得“無我”�！叭�法印”又是甄別佛法與非佛法的標準,也就是說,凡符合“三法印”的便是佛法,反之,則非佛法。這是我們必須把握的基本綱領(lǐng),今天這個世界,歪門邪道及相似佛法很多,沒有正見作為指導(dǎo),就很容易被誤導(dǎo),走上邪路而不自知。

　　問:如果無我后,人還有沒有感覺呢?

　　答:你本來就無我,現(xiàn)在有沒有感覺呢?

　　問:菩薩知道自己是菩薩嗎?

　　答:關(guān)于這個問題,我們可以回想一下《金剛經(jīng)》是怎么說的?“所謂菩薩,即非菩薩,是名菩薩。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、法相,即非菩薩。”

　　6月23日:佛教的道德觀

　　道德就是合理的行為準則。

　　佛法的道德實踐是建立在正見的基礎(chǔ)上,依正見生起道德的行為,達到知法入法的結(jié)果。

　　在修學(xué)佛法的過程中,有信解行證的次第及聞思修的次第,都說明了認識與道德實踐的關(guān)系。道德的實行往往與人們對道德自身的認識有關(guān)。法是依法見法的德行,真理與德行并非互不相干。

　　道德建立的基本基礎(chǔ)是因緣因果。

　　由正當(dāng)?shù)男袨楂@得美好的人生結(jié)果,如行五戒十善感人天果報;由不正當(dāng)?shù)男袨楂@得痛苦的人生結(jié)果,如行十不善感三惡道的果報。因此,從世俗諦的層面上看,道德和利益的關(guān)系是密不可分的。當(dāng)然,在乎利益、執(zhí)著利益,這種道德行為的層次并不高。

　　我們的不良習(xí)慣是無始以來養(yǎng)成的,冰凍三盡非一日之寒,天下最難的事大概就是戰(zhàn)勝自己。不去接觸不如法的環(huán)境,就更容易避免犯戒。佛經(jīng)中稱贊遠離的功德,而整個解脫道的修行也都是以遠離為基礎(chǔ)。

　　道德的心理因素,屬于道德心理學(xué)的范疇。

　　佛法說,一切唯心造,由心造善造惡,由心造天堂地獄,在我們的一切行為中,心是根源。因此,慚愧心非常重要,它是道德行為的重要組成部分。慚愧心是羞恥心,也是天地良心。有了慚愧心,我們才有可能止惡行善。當(dāng)然,光憑個人的一點慚愧心還遠遠不夠,還得依佛法的正見來指導(dǎo)我們的思想,以因緣因果的法則來對照我們的行為。所以在概論中講到自增上、法增上、世間增上。

　　不放逸是不隨意放縱自己的煩惱和不良習(xí)慣,它是道德實踐中的一個重要環(huán)節(jié)。人總是喜歡放縱自己,只要條件許可就盡情享受。因此,對五欲塵勞的貪執(zhí)使我們造下種種殺盜淫妄的罪惡行為。

　　不放逸即“降伏其心”,它要求我們攝心一處,觀照心念的每一個當(dāng)下:看看自己每天都在想什么?這一刻又在想些什么?是不是和佛法相應(yīng)?

　　念佛法門就是對念頭的把握,當(dāng)我們把心真正安住在佛號上的時候,就不會再想考慮別的問題。我們的心也因此得到了凈化,

　　信仰能夠使我們的道德得到提升與凈化。

　　佛教所說的信是以心凈為性。有了對真理的認識和信受,就能擺脫在道德實踐過程中所產(chǎn)生的功利色彩,不會去在乎現(xiàn)實的利益。

　　7月8日:佛教的道德實踐

　　《佛法概論》的最后一部分是修證的內(nèi)容,而實踐在佛法的修學(xué)中是至關(guān)重要的。

　　修證的內(nèi)容包括三個層次:一是人天乘的修行,一是解脫道的修行,一是菩薩道的修行。這三個層次為我們建構(gòu)了從學(xué)佛到成佛的整個脈絡(luò)。

　　其中,人天乘是基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ),我們才能夠進一步修學(xué)佛法。首先,要在認識上了知因緣因果,在行動上奉行五戒十善。

　　布施和持戒在佛經(jīng)中被稱為端正法。佛陀對在家弟子說法時,每每都是先說端正法,進而開示解脫之道。當(dāng)然,布施、持戒并不僅僅是人天之行。三乘佛法的修學(xué)都有布施和持戒的內(nèi)容,如果發(fā)心不同、認識不同,同樣的行為會有不同的境界,更會帶來不同的結(jié)果。同樣的布施、持戒,可以是人天之行,可以是解脫之行,也可以是菩薩之行,關(guān)鍵在于我們的發(fā)心。

　　解脫道的主要綱領(lǐng)是四諦法門:知苦、斷集、慕滅、修道。修道的內(nèi)容包括戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　解脫道的修行是以出離心為基礎(chǔ)。有情對世間充滿著執(zhí)著,因而流轉(zhuǎn)生死,無法獲得究竟解脫。如果我們要修習(xí)解脫道,必須對塵世的生活發(fā)起極大厭離之心,以認識到人生是苦為前提。在生活上,應(yīng)盡量遠離世俗,以佛陀制定的戒律為生活準則。

　　在家戒中,最能體現(xiàn)出世思想的是八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒是讓在家居士體驗出家生活的戒律。比之于五戒,八關(guān)齋戒更進一步戒淫、戒食,以此幫助幫助我們戒除無始以來的煩惱和貪著。

　　過去我們總認為淫欲是生死根本,事實上,六根在緣六塵的過程中,對六塵境界的一切貪著都是造成我們流傳生死的原因,我們的任何一念的貪執(zhí)都會牽引著我們到這個世界來繼續(xù)受生。

　　所以,解脫道的修行,應(yīng)遵循簡樸、少欲知足的生活原則。出家便是這種生活的實踐。相比之下,在家修行會面臨更多的困難。

　　如何劃分大乘小乘的區(qū)別?不能簡單地以修行的法門來判斷。布施屬于大乘還是小乘呢?以菩提心修布施則是大乘;以出離心修布施則是小乘;以培世間福報的心去修布施,那就是人天乘。

　　菩薩道的修行是以菩提心為根本。在認識上,以性空見為依歸,在修行上,以六度四攝為標準。

　　性空見很重要,佛教的般若經(jīng)論便是闡述性空原理的經(jīng)典,如心經(jīng)、金剛經(jīng)、摩訶般若波羅密經(jīng)。另外,還有很多論典都是圍繞般若的思想展開闡述,其中《大智度論》就是一部非常殊勝的論典,有機會大家可以找來讀一讀。

　　我的個人網(wǎng)頁上有我在澳洲講解《心經(jīng)》的音帶,同學(xué)們不妨聽一聽。

　　有了性空見,我們才能體悟到煩惱即菩提,生死即涅槃,世間的當(dāng)下即是出世間。才能如蓮花一般出污泥而不染,才能了知五欲六塵和煩惱生死都如夢如幻,正如《金剛經(jīng)》所說的那樣:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀�！�

　　有了性空見,我們在修行六度萬行時才能到達三輪體空的境界,才能不著色聲香味觸法,才能無所住而生其心。由此可見,性空見有多么重要!

　　修行在廣義上來說,就是修正身口意三業(yè)中的過失,最基本的便是止息十惡行。所以,我們要用正見觀照自己生起的每個念頭,看它究竟是善念還是貪嗔癡煩惱,如果是煩惱,就要及時地對治它,解決它,而不要隨著它轉(zhuǎn),這是修行的根本。

　　考試的文章大家寫了沒有?不知道出的題目大家做起來有沒有困難?其實大家也可以自己選擇題目,只要不要脫離《概論》就行。寫完后可以發(fā)在論壇上,和大家來共同探討。也可以談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得,不一定非要寫得很正規(guī)的論文。總之,大家可以選擇自己最擅長的表達方法,形式不拘一格,自己怎么想就怎么寫,自己想寫什么就寫什么,大家覺得如何?

　　有關(guān)下學(xué)期學(xué)習(xí)的內(nèi)容,擔(dān)心《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》太長些,準備改為《瑜伽菩薩戒》�！惰べて兴_戒》沒受過戒的也可以學(xué),我在戒幢佛學(xué)研究所給學(xué)生作過簡單的講解。到時候我們會把這個電子版和音帶版做到網(wǎng)頁上,供大家下載。