禪宗由達(dá)摩傳入中國(guó)之初,以《楞伽》印心。自四祖后,《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位,據(jù)記載,四祖道信便常勸人念“摩訶般若波羅蜜”(《指月錄·道信傳》)。五祖弘忍創(chuàng)東山法門,更普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(見《六祖壇經(jīng)·行由品》)。傳至六祖惠能,與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切了。六祖惠能依金剛般若思想,建立起完整的禪宗修證體系,內(nèi)容主要體現(xiàn)在《六祖壇經(jīng)》中。本文擬依禪宗宗寶本《壇經(jīng)》,談?wù)劇秹��?jīng)》的般若思想。

一、《金剛經(jīng)》與六祖惠能

　　六祖惠能原為嶺南一樵夫,因賣柴路過(guò)街道,聽到有人念誦《金剛經(jīng)》,心靈產(chǎn)生極大震撼(見《六祖壇經(jīng)·行由品》)。從他后來(lái)見五祖時(shí)的對(duì)話來(lái)看,惠能此時(shí)顯然已開了智慧,只是尚未大徹大悟而已。觀其入佛因緣,實(shí)在是宿根深厚,來(lái)歷不凡。 隨后,惠能取得那位誦經(jīng)員外的資助,辭別老母,千里迢迢來(lái)到蘄州黃梅縣東禪寺,參見五祖。經(jīng)過(guò)一番往返考核,五祖對(duì)這位來(lái)自邊地的年輕人不得不另眼相看,于是安排他到槽廠劈柴、踏碓。八個(gè)月后,五祖即將傳法退居,便讓門人各做一偈,以表明自己在修證上的見地�；菽艿馁薯灚@得五祖印可,并傳其衣缽。傳法時(shí),五祖又為惠能說(shuō)《金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,惠能大徹大悟(見《六祖壇經(jīng)· 行由品》)。

　　由此可見,從惠能發(fā)心求法到得法的整個(gè)過(guò)程,都與《金剛經(jīng)》有著不解之緣。 六祖后來(lái)弘揚(yáng)佛法時(shí),總極力稱贊般若法門�！秹�經(jīng)》云:“師升座,告大眾曰:總凈心念摩訶般若波羅蜜。”又曰:“善知識(shí)!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊,經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說(shuō),此法 門是最上乘,為大智人說(shuō)。”(見《六祖壇經(jīng)·般若品》)。這里說(shuō)持誦《金剛經(jīng)》能入甚深法界,見性成佛,功德無(wú)量無(wú)邊。

二·性空、無(wú)所得

　　般若經(jīng)典的核心思想是緣起性空。由能通達(dá)性空而破妄執(zhí)、斷煩惱、證真實(shí)�！�心經(jīng)》云:“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”《壇經(jīng)》中六祖的得法偈:“菩提本無(wú)樹,明境亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”也體現(xiàn)了性空、無(wú)所得的思想。六祖正是因?yàn)轭I(lǐng)悟性空、無(wú)所得而契入諸法真實(shí),得到五祖印證,并得其衣缽,成為禪宗第六代祖師。 在性空、無(wú)所得的基礎(chǔ)上,六祖證悟到眾生與佛、煩惱與菩提并非差別對(duì)立。

　　《壇經(jīng)》云:“善知識(shí)!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即是眾生,后念悟即是佛。前念著境即煩惱,后念離境即菩提。”(見《般若品》)告訴我們,眾生與佛、煩惱與菩提的區(qū)別只在一念中。迷惑時(shí)是眾生,覺(jué)悟后就是佛。執(zhí)著時(shí)引發(fā)煩惱,離開執(zhí)著后當(dāng)下便是菩提。 《般若經(jīng)》處處強(qiáng)調(diào)性空�？�,是為了破除眾生實(shí)有的自性執(zhí),從而遠(yuǎn)離空有、斷常二邊之見,契入中道實(shí)相。

　　《般若經(jīng)》談空,并非以空為諸法真實(shí)。事實(shí)上,落入空見比執(zhí)有見更可怕,所謂“寧執(zhí)有如須彌,不執(zhí)空如芥子”。六祖也時(shí)常告誡我們,修道切莫落入空見�！秹�經(jīng)》云:“世人妙性本空,無(wú)一法可得,自性真空亦復(fù)如是。善知識(shí)!莫聞我說(shuō)空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空。”(見《般若品》)

　　六祖所說(shuō)的妙性本空或自性真空是絕待的,遠(yuǎn)離空有二邊。假如我們著空,自然與真實(shí)不相應(yīng)。 通常,人們不是著有便是落入空見。六祖在開示性空、無(wú)所得的真理時(shí),自然也耽心人們落入空見,因而一再指出空見的過(guò)患�！秹�經(jīng)》云:“又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大,此一輩人不可與語(yǔ),為邪見故。”(見《般若品》)明確指出,有些人以為習(xí)禪應(yīng)將心安住空境中,百無(wú)所思,實(shí)為邪見。關(guān)于空有的問(wèn)題,六祖還對(duì)學(xué)人智常開示道:“不見一法存無(wú)見,大似浮云遮日面,不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見瞥然生,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便,汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)。”(見《機(jī)緣品》)無(wú)論是住著有見還是空見,都會(huì)障礙我們對(duì)空性的認(rèn)識(shí)。只有放棄有見和空見之后,始能契入中道實(shí)相。

三·明心見性、成就般若

　　般若經(jīng)典,總稱《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》,是佛典中分量最大的一部典籍,共六百卷之巨�！栋闳艚�(jīng)》的主題乃成就般若,指引眾生依般若打破無(wú)明、執(zhí)著、煩惱,從而超越生死,抵達(dá)涅槃彼岸。作為般若系典籍,《壇經(jīng)》也非常重視般若智慧的開發(fā),“般若品”便以闡釋“摩訶般若波羅蜜多”而展開。

　　般若在哪里?《壇經(jīng)》開卷即告訴我們:“菩提自性,本來(lái)清凈,但悟此心,直了成佛。”(見《行由品》)菩提自性,是般若的不同名稱。菩提不在別處,正在眾生心中。五祖退居傳衣缽時(shí),開示徒眾道:“世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救。汝等各自去看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來(lái)呈吾看。”(見《行由品》)自性乃般若之性。

　　五祖為選擇衣缽傳人,讓弟子們作偈表述各自體證,觀其是否成就自心般若之性。 般若之性在眾生心中,不從外求。因而,五祖看了神秀題寫的“身是菩提樹,心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂試,勿使惹塵埃”后,對(duì)其開示道:“無(wú)上菩提,須于言下識(shí)自本心,見自本性,不生不滅。于一切時(shí)中念念自見,萬(wàn)法無(wú)滯,一真一切真,萬(wàn)境自如如,如如之心即是真實(shí)。”(見《行由品》)也就是說(shuō),無(wú)上菩提須在明心見性中求得。而成就般若性,正是明心見性的功夫。

　　當(dāng)年,六祖聽講《金剛經(jīng)》而大徹大悟時(shí)便感慨道:“何期自性,本來(lái)清凈。何期自性,本自具足。何期自性,本不生滅。何期自性,本不動(dòng)搖。”五祖知惠能覺(jué)悟本性,謂其曰:“不識(shí)自心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自心,見自本性,即名天人師、佛。”(見《行由品》)可見,般若之性乃眾生本來(lái)具足的,清凈而不生不滅。眾生若能證悟到這一自家寶藏,便成佛了。

　　眾生為什么不識(shí)般若性呢?無(wú)非是因?yàn)?ldquo;迷”。《壇經(jīng)》曰:“善知識(shí)!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷不能自悟,須假大善知識(shí)開導(dǎo)見性。”(見《般若品》)因?yàn)槊?自心的般若性便不得顯現(xiàn),需要善知識(shí)的引導(dǎo)才能開發(fā)這一寶藏。所以,禪宗的修行很重視行腳參訪、尋師問(wèn)道。由于眾生本自具足般若性,故眾生與佛的差別只在“迷”、“悟”之間。正如《壇經(jīng)》所言:“前念迷即是眾生,后念悟即是佛。”(見《般若品》)又言:

　　“不悟佛即眾生,一念悟眾生即佛。”(見《般若品》)佛與眾生,在一般人心中是天地懸隔,這里卻只有一念之距。 如何識(shí)得自心般若之性呢?《壇經(jīng)》云:“何名般若?般若者,唐言智慧。一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷不見般若,口說(shuō)般若,心常愚迷。”(見《般若品》)般若是智慧,智慧與愚癡,猶如光明與黑暗。有光明就沒(méi)有黑暗,同樣,有智慧就沒(méi)有愚癡。當(dāng)智慧顯現(xiàn)時(shí),愚癡便逃得無(wú)影無(wú)蹤了。

　　《壇經(jīng)》又云:“善知識(shí)!心量廣大,遍周法界。用即了了分明,應(yīng)用便知一切。一切即一,一即一切,去來(lái)自由心體無(wú)滯,即是般若。一切般若智,皆從自性而生,不從外入。”(見《般若品》)廣大無(wú)礙的心,雖不離現(xiàn)前以住著為主的妄識(shí),但并不即此妄識(shí),而是遠(yuǎn)離了塵勞妄執(zhí),以智慧觀照,念念不住于妄境,才是般若性顯現(xiàn)的功用。

　　眾生的自心具足般若性,同時(shí)也具足佛果的一切功德。六祖在為僧智通開示《楞伽經(jīng)》要義時(shí)說(shuō):“自性具三身,發(fā)明成四智,不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷,莫學(xué)馳求者,終日說(shuō)菩提。”(見《機(jī)緣品》)三身、四智在般若性中本來(lái)具足,成就般若智,也就成就了三身、四智。

　　正因?yàn)橐磺杏星樽孕木咦惆闳粜?修行自然也應(yīng)于自心中修。六祖在為信眾傳五分法身、授無(wú)相懺悔時(shí)說(shuō):“一、戒香,即自心中無(wú)非無(wú)惡,無(wú)嫉妒無(wú)貪嗔無(wú)劫害。二、定香,即睹諸善惡境相,自心不亂。三、慧香,自心無(wú)礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執(zhí)著,敬上念下,矜恤孤貧。四、解脫香,即自心無(wú)所攀緣,不思善不思惡,自在無(wú)礙。五、解脫知見香,自心既無(wú)攀緣善惡,不可沉空守寂。即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無(wú)我無(wú)人,直至菩提,真性不易。”(見《壇經(jīng)·懺悔品》)

　　教理中說(shuō)到戒定慧的修行,總有許多外在的形式和儀規(guī),在這里,統(tǒng)統(tǒng)匯歸于心念的觀照中了。 再看六祖是如何帶領(lǐng)弟子們懺悔。《壇經(jīng)》云:“善知識(shí)!各隨我語(yǔ)一時(shí)道:弟子等,從前念、今念及后念,念念不被愚迷染,從前所有罪業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等,從前念、今念及后念,念念不被驕誑染,從前所有驕誑等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等,從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業(yè)嫉

　　妒等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。”(見《懺悔品》)六祖率眾懺悔,并非懺悔具體的罪相,而是從起心動(dòng)念,從罪業(yè)的根源貪嗔癡中至誠(chéng)發(fā)露懺悔。 除此而外,《壇經(jīng)》所講的皈依三寶,也非外在的住持三寶,而是眾生的自性三寶�！秹�經(jīng)》云:“佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈也。自心皈依覺(jué),邪迷不生,少欲知足能離財(cái)色,名兩足尊。自心皈依正,念念無(wú)邪見,以無(wú)邪見故,即無(wú)人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不能染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。”(見《懺悔品》) 眾生心中具足般若性,具足佛性,只因無(wú)明煩惱執(zhí)著而沉淪于生死流轉(zhuǎn)中。所謂修行,只是消除眾生心中的無(wú)明煩惱執(zhí)著,開發(fā)般若性。一旦撥云見日,悟到般若性,也就見性成佛了。

四·無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念

　　無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念是般若法門的三大要領(lǐng)。在性空、無(wú)所得理念的指導(dǎo)下,契入諸法實(shí)相。實(shí)相,是無(wú)相的。如《金剛經(jīng)》云:“實(shí)相者,即是非相”,“離一切諸相,即名諸佛”,是由認(rèn)識(shí)到實(shí)相之無(wú)相,從而生起無(wú)住行。又云:“不住色生心,不住聲香味觸法生心。若心有住,即為非住”,“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”,則是由無(wú)住達(dá)到無(wú)念的境界。 《壇經(jīng)》也以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念,作為禪者的修證要領(lǐng)。經(jīng)云:“善知識(shí)!我此法門從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”。何為無(wú)相?《壇經(jīng)》云:“外離一切相,名為無(wú)相。能離于相,則法體清凈,此以無(wú)相為體。”

　　無(wú)相,是了達(dá)一切現(xiàn)象皆為因緣假相,通達(dá)性空無(wú)相之理體。何為無(wú)住?《壇經(jīng)》云:“念念中不思前念,若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛于諸法上。若念念不住即無(wú)縛,此是以無(wú)住為本。”無(wú)住,是于念念中保有智慧觀照,不住著于塵勞妄念之上。何為無(wú)念?《壇經(jīng)》云:“于諸境上心不染著曰無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死。別處受生,是為大錯(cuò)。”(見《定慧品》)無(wú)念,并非什么都不接觸,或什么都不想,而是在接觸外境時(shí)心不染著境界,如同明鏡,物來(lái)則現(xiàn),物去則無(wú)。 般若的開發(fā),是從無(wú)住、無(wú)念的修行中成就�！秹�經(jīng)》云:“智慧常現(xiàn),不離自性,

　　悟此法者,即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見性成佛道。”(見《般若品》)能時(shí)時(shí)具足智慧的觀照,于一切塵勞境界中不取不舍,便是見性成佛。又云:“若開悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。”(見《般若品》)內(nèi)心常起正見,不為煩惱所染,便可見性。無(wú)念的成就,正是般若的成就�！秹�經(jīng)》云:“善知識(shí)!悟無(wú)念法,萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法,見佛境界。悟無(wú)念法,至佛地位。”(見《般若品》)這都是顯示了成就無(wú)念在修證中的重要意義�！秹�經(jīng)》中,行思、懷讓、永嘉參見六祖,因深契無(wú)住、無(wú)念之旨,而得到六祖的印證(見《機(jī)緣品》)。

　　日常修行中,禪宗也體現(xiàn)了無(wú)住的風(fēng)格。對(duì)于坐禪,以往的禪者都非常注重坐相,對(duì)打坐姿式及用心都有一定之規(guī)。而《壇經(jīng)》卻呵斥坐相。經(jīng)中記載:“有神秀弟子參訪六祖。祖問(wèn):汝師何為開示?對(duì)曰:常教誨大眾住心觀靜,長(zhǎng)坐不臥。祖曰:住心觀靜,是病非禪,常坐拘身,于理何益。聽吾偈曰:生來(lái)坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課!”(見《機(jī)緣品》)從般若法門的無(wú)住前提來(lái)看,禪者假如住著坐相的修行,本身就是住相。

　　因?yàn)榈朗菬o(wú)相,道遍一切處,自然應(yīng)該從行住坐臥的一切行動(dòng)中去體悟。 又如坐禪的用心方面,小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,系心一境。而《壇經(jīng)》卻要求行人在坐禪時(shí)心無(wú)所住。六祖曰:“此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心原是妄,知心如幻,故無(wú)所著;若言著凈,人性本凈,由妄心故覆障真如,但無(wú)妄想,性自清凈。起心著凈,卻生凈妄,妄無(wú)處所,著即是妄。凈無(wú)形相,卻立凈相。言是工夫,作此見者,障自本性。”(見《坐禪品》)這是從見性、觀實(shí)相入手,以無(wú)住為方便,定即是慧,定慧一體,顯然不同于小乘禪觀的由定及慧。

五·在生活中修行、解脫

　　般若法門以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念為修證要領(lǐng),因此,對(duì)修行儀規(guī)并無(wú)一定之規(guī),而是重視內(nèi)心的觀照,重視生活中的修證。打開《金剛經(jīng)》,展現(xiàn)在我們面前的,是世尊平凡的生活。“爾時(shí)世尊,食時(shí)著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食,于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”看似簡(jiǎn)單,卻是真正的修行之道。 《壇經(jīng)》繼承般若法門的修證方法,同樣重視生活中的修行�！秹�經(jīng)》云:“世人若

　　修道,一切盡不妨。常見自己過(guò),與道即相當(dāng)。色類自有道,各不相妨惱。離道別覓道,終身不見道。波波度一生,到頭還自懊。欲得見真道,行正即是道。自若無(wú)道心,暗行不見道。若真修道人,不見世間過(guò);他非我不非,我非自有過(guò)??佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求免角。正見名出世,邪見是世間;邪正具打卻,菩提性宛然。”(見《般若品》)道在那里?道在世間,不離世間。凡夫無(wú)智,充滿妄想執(zhí)著,故不見道。

　　倘能以智慧觀照世間,自然能與道契合。 《壇經(jīng)》中還有一段內(nèi)容,是六祖為在家居士開示的修行法要:“心平何勞持戒,行直何用參禪,恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥,逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽此依法修行,西方只在目前。”(見《疑問(wèn)品》)所謂持戒、參禪,都可落實(shí)于生活中,并非離開生活而另有修行的方式。 對(duì)于往生西方凈土,人們總是執(zhí)著十萬(wàn)億國(guó)土外的西方,而忽略自心的凈化。有鑒于此,《壇經(jīng)》提出了“心凈則國(guó)土凈”的思想。愚人不識(shí)自凈其心,終日愿東愿西,智者則從自心入手,消除內(nèi)心的不清凈因素,當(dāng)下便是凈土,何必追求十萬(wàn)億國(guó)土外的西方呢?(見《疑問(wèn)品》)

六、結(jié) 說(shuō)

　　縱觀《壇經(jīng)》的般若思想,是以性空、無(wú)所得為基礎(chǔ),開顯般若性。一切眾生心中具有般若性,只因無(wú)明、妄想、執(zhí)著而不得顯現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)到心中具有般若性的前提下,時(shí)時(shí)保持智慧的朗照。以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的修證方法,明心見性,成就般若。